眉山市彭山巧緣土窖酒廠，請(qǐng)問誰能推薦家好的白酒生產(chǎn)廠家啊最好是在眉山地區(qū)的酒廠

從文宮鎮(zhèn)到板燕鄉(xiāng)有家酒廠，就離板燕街上不遠(yuǎn)，好像就叫板燕酒廠，今年五一去李家溝水庫釣魚時(shí)一個(gè)釣友推薦的，酒的確很霸道，純糧食酒，還可以買現(xiàn)場(chǎng)釀出的酒，哎，我就是當(dāng)時(shí)買少了只買了50斤，拿回成都好多朋友都托我下次幫忙帶，正準(zhǔn)備月底去釣魚時(shí)再買呢，呵呵

不知道啊 幫你頂

你好！從文宮鎮(zhèn)到板燕鄉(xiāng)有家酒廠，就離板燕街上不遠(yuǎn)，好像就叫板燕酒廠，今年五一去李家溝水庫釣魚時(shí)一個(gè)釣友推薦的，酒的確很霸道，純糧食酒，還可以買現(xiàn)場(chǎng)釀出的酒，哎，我就是當(dāng)時(shí)買少了只買了50斤，拿回成都好多朋友都托我下次幫忙帶，正準(zhǔn)備月底去釣魚時(shí)再買呢僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

我就是 Q我

洪雅縣高廟鄉(xiāng)的高廟酒還可以。

從文宮鎮(zhèn)到板燕鄉(xiāng)有家酒廠，就離板燕街上不遠(yuǎn)，好像就叫板燕酒廠，今年五一去李家溝水庫釣魚時(shí)一個(gè)釣友推薦的，酒的確很霸道，純糧食酒，還可以買現(xiàn)場(chǎng)釀出的酒，哎，我就是當(dāng)時(shí)買少了只買了50斤，拿回成都好多朋友都托我下次幫忙帶，正準(zhǔn)備月底去釣魚時(shí)再買呢

主要有云南大理、麗江，安徽黃山，江蘇南京，湖南湘西，臺(tái)灣太魯閣、馬祖，福建和日本日高等地。 其實(shí)在中國一些野外也普遍分布。 “彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死?！?佛曰 ：梵語波羅蜜 此云到彼岸 解義離生滅 著境生滅起 如水有波浪 即名為此岸 離境無生滅 如水常流通 即名為彼岸 有生有死的境界 謂之此岸 超脫生死的境界 謂之彼岸 是涅盤的彼岸 佛說彼岸 無生無死 無若無悲 無欲無求 是個(gè)忘記一切悲苦的極樂世界 而有種花 超出三界之外 不在五行之中 生于弱水彼岸 無莖無葉 絢燦緋紅 佛說那是彼岸花 彼岸花開 花開彼岸時(shí)， 只一團(tuán)火紅； 花開無葉， 葉生無花； 相念相惜卻不得相見， 獨(dú)自彼岸路。 彼岸花， 永遠(yuǎn)在彼岸悠然綻放 ；此岸心 ，唯有在此岸兀自彷徨 ；多少煙花事 ，盡付風(fēng)雨間， 多少塵間夢(mèng)。 盡隨水東轉(zhuǎn) ，看見的熄滅了 ，消失的記住了， 開到荼靡，花逝了…… 留下的記憶不過是一地花瓣…… 風(fēng)吹走了，就沒有了…… 那一夜 夢(mèng)中相會(huì) 。 你是白色無根蓮，我是紅色彼岸花。你蒼白如雪，我妖紅似血。你落落于天山鏡池水沄沄，我寞寞在幽冥黃泉路漫漫。那一刻，愛上你。命里劫數(shù)，無路可逃，無所可逃…… 我會(huì)一直等。三千日斗轉(zhuǎn)星移。你終于老去，我依舊淪陷。你來到渡口，前方暗河黑水潺湲，投以我淺淺一笑。孟婆湯碗已空，你踏上奈何橋。心靜如水，心沉如石。我合上亂花枝，心痛破碎，心死無望。我脈脈花香的纏綿，抵不過苦澀寡湯的忘卻。我還活著…沒有靈魂只有肉體，卻堅(jiān)持愛你。

福建寧德有.不過要等到農(nóng)歷8月才會(huì)開花.這種花一般開在

我的家鄉(xiāng)就有哦！我們這里到秋天的時(shí)候就有橘紅色的曼姝沙華。見葉不見花，見花不見葉。

基本信息　　作品：題西林壁 　　體裁：七言絕句　　年代：北宋　　作者：蘇軾原文　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中注釋　　西林：即廬山西林寺 　　緣：因?yàn)?　　此山：指的是廬山?！　?cè)：側(cè)面?！　「鞑煌翰幌嗤? 直譯　　從正面看廬山山嶺連綿起伏，從側(cè)面看廬山山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。人不清楚廬山本來的面目，只因?yàn)樽约涸趶]山中。說明了一個(gè)道理：當(dāng)局者迷，旁觀者清簡(jiǎn)析　　蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩?！额}西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論 　　開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景 　　后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢？因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪我們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見 　　這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊住游山談出自己獨(dú)特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達(dá)哲理，故而親切自然，耐人尋味 　　在眾多的歌詠廬山的作品中，蘇軾的西林寺題壁詩與李白《望廬山瀑布》同樣著名。但兩首詩的藝術(shù)構(gòu)思卻大不一樣：李白通過香爐峰瀑布一處景色的描寫，烘托廬山的磅礴氣勢(shì)，激發(fā)人們對(duì)祖國山河的熱愛；蘇軾則沒有描寫具體景特，而是概括抒寫瀏覽廬山的總印象，從中揭發(fā)一種生活哲理來啟發(fā)讀者的思考和領(lǐng)悟。這首絕句的長(zhǎng)處不在于形象或感情，而在于富有理趣。面對(duì)雄偉壯麗的廬山，詩人不勝感嘆地說：從正面看廬山，它是一道橫長(zhǎng)的山嶺；從側(cè)面看廬山，它是一座高聳的山峰。你再從不同距離、不同高度去看吧，呈現(xiàn)在你眼前的廬山，都是各種互不相同的形象。我們?yōu)槭裁床荒艽_切完整地把握廬山的真實(shí)面貌呢？只因?yàn)槿嗽诖松嚼锩?，眼界受到局限的緣故啊。　　“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，難道詩人所說的只是看山，所指的只是廬山一座山嗎？普天下山山嶺嶺，哪一座不是看山角度不同，山勢(shì)互不一樣？宇宙間事事物物，又何嘗不是立腳之點(diǎn)有別，觀察結(jié)果各殊呢！對(duì)于一切事情，如果隱在它的圈子里面，就會(huì)不見全局，不明真相；只有客觀地研究它的各個(gè)方面，才能取得正確的認(rèn)識(shí)。這就是一句言所說：當(dāng)局者迷，旁觀者清。　　詩寫得巧妙別致，深入淺出，充滿智慧，我們讀過以后，仿佛自己也聰明了一些?！　∵@是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊(yùn)含在對(duì)廬山景色的描繪之中。元豐七年（10）春末夏初，蘇軾暢游廬山十余日，被廬山雄奇秀麗的景色所吸引。因此，他揮毫寫下十余首贊美廬山的詩，這是其中的一首。前兩句描述了廬山不同的形態(tài)變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺郁郁蔥蔥連環(huán)不絕；側(cè)看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入云端。從遠(yuǎn)處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢(shì)又中不相同。后兩句寫出了作者深思后的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會(huì)有不同的印象，原來是因?yàn)椤安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。也就是說，只有遠(yuǎn)離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態(tài)。這兩句充滿了意味深長(zhǎng)的哲理，并成為人們廣為傳誦的警句 　　位于江西省北部，聳立于長(zhǎng)江南岸、鄱陽湖之濱的廬山，自古有“匡廬奇秀甲天下 ”的美稱。這里不僅岡巒環(huán)列，山峰多達(dá)九十余座，而且長(zhǎng)年云霧繚繞，煙雨彌漫。她那瞬息萬變、瑰麗奇迷的山色，為歷代文人騷客謳歌不已。唐朝詩人起這樣寫道： 　　咫尺愁風(fēng)雨，匡廬不可登?！　≈灰稍旗F里，猶有六朝僧?！　]山的風(fēng)雨云霧使詩人感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測(cè)，似乎在于云煙霧靄的作用。然而北宋大詩人蘇軾卻以他獨(dú)特的感受，翻出新的意境，這便是膾炙人口的《題西林壁》。這首詩，是蘇軾在元豐七年（10年）四月，與友人參寥同游廬山的西林寺時(shí)的作品。其實(shí)，十幾天前他剛?cè)霃]山的時(shí)候，曾寫過一首五言小詩：“青山若無素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人?！彼茱L(fēng)趣地說，第一次見到廬山，好象遇到一位高傲的陌生人；要想和他混熟，今后就得常來常往。于是他 “往來山南北十余日”最后寫出這篇歌詠廬山的名篇?！　≡谶@里，詩人透過云霧的迷紗打算直接體認(rèn)廬山本體。你看，他從橫里看觀察，所得到的印象是道道山嶺；再從側(cè)面端詳，則是座座奇峰。無論是從遠(yuǎn)處望，近處看，還是高處俯視，低處仰觀，所見景象全然不同。然而蘇軾并沒有象其他詩人那樣僅僅止于驚嘆和迷惘，而是進(jìn)一步地思：人們所看到的萬千異態(tài)畢竟是局部景致，而并非廬山的本來面目。原因就在于游人未能超然廬山之外統(tǒng)觀全貌，一味山間留連，“見木不見林”，自然難見其本象?！　〗Y(jié)尾二句，奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。難道僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)嗎？小而言之，我們研討某個(gè)問題時(shí)，不是也有因?yàn)殂@牛角尖而陷入困境的嗎？我們從事某項(xiàng)工作時(shí)，不是有時(shí)也由于糾纏一些枝節(jié)而難以自拔嗎？大而言之，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏見而未能著眼于全局，把握不住客觀事物本質(zhì)嗎？…… 這一切不都是由于當(dāng)事者“身在此山中”，因而“不得廬山真面目”的結(jié)果嗎？這種種人生境遇與游人看山不得其法何其相似??！　　仁者見仁，智者見智。一首小詩激起人們多少回味和深思！所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩外來得含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)，使人百讀不厭?！　∵@首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因?！　∪绻f宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風(fēng)。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點(diǎn)是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊?！额}西林壁》就是這樣的一首好詩作者簡(jiǎn)介　　蘇軾（10～1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學(xué)家·思想家·政治家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅(jiān)齊名；他的詞氣勢(shì)磅礴，風(fēng)豪放，一改詞的婉約風(fēng)，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人 蘇軾（10～1101），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，謚號(hào)“文忠”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是父親蘇洵的長(zhǎng)子，是北宋著名文學(xué)家、書畫家、散文家和詩人。豪放派代表人物。他與他的父親蘇洵（100～10）、弟弟蘇轍（10～111） 皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。他還是著名的唐宋八大家之一，唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬舊