民本主義輿論名詞解釋，民本主義的特征與表現(xiàn)

儒家民本主義認(rèn)為，應(yīng)該讓百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。

以民為本為民請(qǐng)命

儒家思想中對(duì)“民本主義”的解釋如下："民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是： “皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！笔窍目抵軇裾]夏康而作的詩歌。意思是民眾是國家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，自我約束，修善德行。慎重處理民事、國事。

以下兩種情況軟件都會(huì)彈出“請(qǐng)插入正確的媒體或修改編輯設(shè)置,使用與目前媒體兼容”：1、你刻錄設(shè)置的是刻錄CD或者VCD之類的，而放進(jìn)光驅(qū)的是DVD空白光盤；2、你刻錄設(shè)置的是刻錄DVD，但放進(jìn)光驅(qū)的是CD-R空白光盤。 如果是復(fù)制光盤的，原來那個(gè)盤是CD-R的，必須要用CD-R空白光盤刻錄；同樣如果是復(fù)制DVD的，必須使用DVD空白光盤刻錄。

目前刻錄光盤用得最多的有兩種，一種是cd-r，另一種是dvd-（+）r，刻錄機(jī)目前主要也分cd和dvd兩種。如果用cd-r刻錄機(jī)來刻dvd光盤就不行，也就是媒體（介質(zhì)）不正確。但反過來dvd刻錄機(jī)卻可以刻cd-r光盤，不存在媒體問題。另外編輯也一樣，如果你編輯和設(shè)定輸出dvd格式的文件，卻設(shè)置讓cd-r刻錄機(jī)來刻制也不行，這就是編輯設(shè)置錯(cuò)誤。還有就是你放入的這張盤有問題（已封盤、劣質(zhì)盤、劃傷盤等）也會(huì)出現(xiàn)以上提示。你對(duì)照以下，看是不是因?yàn)檫@個(gè)原因。

民本主義是中國政治傳統(tǒng)的一大特色，自漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，民本主義就一直是中國傳統(tǒng)政治的指導(dǎo)原則，以致兩千多年后，中國的統(tǒng)治者依舊念念不忘。民本主義至少包括：（一）、社會(huì)成員分為兩個(gè)群體：君和以君為核心的統(tǒng)治集團(tuán)（“治人者”）和民眾（“治于人者”）；（二）、道德訴求是這兩個(gè)群體作為政治存在的合法性依據(jù)；（三）、兩個(gè)群體的道德訴求有所不同：“治人者”重在“仁”（“愛民”），“治于人者”重在忠（“忠君”）；（四）、道德訴求既來自于自身，也來自于對(duì)方，成為帶有普遍性色彩的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 長期以來，在中國這種自古自視為“天下”的封閉圈子里，民本主義以其田園詩般的溫情撩人遐想，成為人們千古不易之理想。就“君”來講，“天降下民，作之君，作之師”（《尚書》），即：君王須負(fù)責(zé)民眾的生育長養(yǎng)；須負(fù)起民眾的教化之責(zé)。如果君王很好地做到了“養(yǎng)民”和“教民”，那么他就是一個(gè)“仁君”，君民之間就達(dá)致理想的和諧，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂亦天下，憂亦天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。后來的范仲淹將孟子的這種思想進(jìn)一步提升為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。 然而，現(xiàn)實(shí)卻與之完全背離：不僅“圣君賢相曠百世不一遇”（梁啟超語），而且中國社會(huì)歷數(shù)千年，也“僅成此一治一亂之局，而半步未進(jìn)”（嚴(yán)復(fù)語）；一旦這種脈脈溫情與完全異質(zhì)的西方文明發(fā)生碰撞，立即被擊得一敗涂地。如果依據(jù)仍然以民本主義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量檢討，之所以有如此不幸的現(xiàn)實(shí)，根源在于“君”不盡責(zé)，沒有做一個(gè)“仁君”；反過來說，如果他們聽從孔孟之言，真正成為一個(gè)愛民如子的“仁君”，就不會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果。如梁漱溟在《中國文化要義》所言：中國之不免于專制，并非其本意，而“理想自理想，現(xiàn)實(shí)自現(xiàn)實(shí)，終古為一不落實(shí)的文化”。按照他的說法，這樣的現(xiàn)實(shí)只是因?yàn)槔硐霙]有落實(shí)的緣故，倘若理想得到落實(shí)，就不會(huì)是這樣的現(xiàn)實(shí)了?？梢?，民本主義為其思維的主導(dǎo)。 中國之所以有這樣的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，原因就在于我們總是懷有那樣溫情脈脈的民本主義理想。即便統(tǒng)治者并無建立極權(quán)專制的本意，但民本主義必定要導(dǎo)致極權(quán)專制卻是千古昭然之理。依據(jù)民本主義思想，“治人者”應(yīng)該是一個(gè)道德圣人，否則的話，他的統(tǒng)治就缺乏政治合法性，同時(shí)也難以解釋他成為“治人者”的事實(shí)之所以然。是所謂“大德必得其位”、“大德者必受命”（《中庸》）。從邏輯上講，“治人者”就必須要享有“獨(dú)尊”的地位，否則，就自相矛盾。而為了達(dá)到"獨(dú)尊"，在手段上就必須要消弭一切個(gè)體性的差異，將所有人的思想和行為統(tǒng)一到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上來，只要有任何的例外，“獨(dú)尊”則無法實(shí)現(xiàn)。這個(gè)手段是道德的意識(shí)形態(tài)化。作為道德圣人的“治人者”，他所獨(dú)有的“君師合一”的身份使道德的意識(shí)形態(tài)化既取得合法性，也具有可能性。所有的人都必須服從這種意識(shí)形態(tài)，否則，就會(huì)因?yàn)槭且粋€(gè)不道德的人而失去繼續(xù)存在的依據(jù)?？梢?，這種道義和力量上的雙重強(qiáng)勢，使個(gè)體的抗?fàn)庯@得弱不禁風(fēng)，國人因此變得“無骨無血無氣”（梁啟超：《新民說·論權(quán)利思想》）。

儒家思想中對(duì)“民本主義”的解釋如下："民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是： “皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”是夏康之弟勸誡夏康而作的詩歌。意思是民眾是國家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，自我約束，修善德行。慎重處理民事、國事。

《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！边@是“民本”一詞的最早來源。儒家講究，民為貴，社稷次之，君為輕。以民為本，統(tǒng)治者要敬民、愛民、重民，自我約束，修行德善，方能鞏固統(tǒng)治。

①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脈相承又各具特色。孔子提出“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)“以德治民”；孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)；荀子提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。 ②它并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的策略。 ③雖然它與我們當(dāng)前提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的區(qū)別，但其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義