民本主義輿論觀和輕言主義輿論觀，屈原的主要思想

屈原的思想 第一，以美政為理想的儒家色彩 第二，同情最下層人民的民本思想 第三，大無畏的批判精神 詳細(xì)請(qǐng)參考： http://www.mlcn.cn/miluo/200802/11590_7.html

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周公旦。民本主義輿論傳統(tǒng)源于西周，代表人物為西周的政治思想家先秦經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了中國(guó)從進(jìn)入文明時(shí)代直到秦王朝建立這段時(shí)間，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)這幾個(gè)時(shí)期的歷史。長(zhǎng)達(dá)1800多年的歷史中，中國(guó)的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時(shí)期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的歷史標(biāo)志。這一時(shí)期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。軍事家孫武的《孫子兵法》，仍被廣泛應(yīng)用于軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。屈原是中國(guó)歷史上的偉大詩(shī)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。在這個(gè)歷史階段中，中國(guó)從分散逐步走向統(tǒng)一。先秦時(shí)期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史稱“百家爭(zhēng)鳴”。

儒家思想中對(duì)“民本主義”的解釋如下："民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是： “皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！笔窍目抵軇裾]夏康而作的詩(shī)歌。意思是民眾是國(guó)家的根本，作為統(tǒng)治者要敬民、重民、愛民，認(rèn)識(shí)到民眾的力量，自我約束，修善德行。慎重處理民事、國(guó)事。

《尚書·五子之歌》：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”這是“民本”一詞的最早來源。儒家講究，民為貴，社稷次之，君為輕。以民為本，統(tǒng)治者要敬民、愛民、重民，自我約束，修行德善，方能鞏固統(tǒng)治。

①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脈相承又各具特色?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷?，強(qiáng)調(diào)“以德治民”；孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn)；荀子提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。 ②它并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的策略。 ③雖然它與我們當(dāng)前提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的區(qū)別，但其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義

民本觀念的基本含義 古文獻(xiàn)中提及“民”字很多,也存在著不同的理解,但它的原始含義是明確的,即指原始自然狀態(tài)下蒙昧的人群,如“天生蒸民” “厥初生民”.《說文》釋民為“萌而無識(shí)”,鄭玄注引《春秋繁露》訓(xùn)為“民,暝也”,《六書略》釋為“民象俯首力作之形”.可見,“民”字不論以聲取義還是以形取義,都具有懵懵無知含義.但對(duì)無知的“民”的觀念,是否意味著古人以輕蔑態(tài)度來理解它,還是值得商榷的問題.二、小康社會(huì)的民本理想三、自然主義規(guī)范下的社群自治方式四、民本觀念在何種意義上是愚民的 五,結(jié)論 民本與民主是不同的概念,這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)到共識(shí).就研究民本觀念的現(xiàn)實(shí)意義而言,當(dāng)然,人們首先是出于一種自身歸屬感,這種歸屬感對(duì)于我們來說,類似于宗教的信仰,基于這一信念,與其說把民本看作是思想資源,倒不如將它設(shè)計(jì)成一種社群民主的模式.其次,在對(duì)待民本思想研究時(shí),不能以肯定與否定的表態(tài)思維,而應(yīng)該以求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度研究它.最近,這方面的研究已取得了積極的成果,如有人通過比較韓國(guó)、日本和中國(guó)等儒教文明圈差異,發(fā)現(xiàn)三國(guó)由于有不同的傳統(tǒng)生活方式和經(jīng)濟(jì)分配形式,導(dǎo)致了向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,發(fā)展速度和文明程度的不同.最后應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào),民本思想研究不僅僅是思想史的課題,它可以涉及到更廣泛的領(lǐng)域,思維方式而言,應(yīng)注意幾個(gè)基本區(qū)別：一是社會(huì)理想與政治制度,民本只是一種社會(huì)理想,民主是建立在個(gè)體政治權(quán)力基礎(chǔ)上的政治制度,但這種民主制度絕不能違背民本的社會(huì)理想.二是民主與自由問題,民主是在形而上思維（理性）和宗教觀念傳統(tǒng)下,政教分離的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的,對(duì)于西方人來說,人的思想、感情和身體可以互相分離,而對(duì)于我們,思想、感情和身體卻不可分離,如象老子所說：“吾所以有大患者,惟吾有身.”這就意味著思想就是行動(dòng),在控制社會(huì)行為同時(shí),思想也被權(quán)力控制了.思想自由是人的目的,而民主制度僅是實(shí)現(xiàn)思想自由的手段,從這一角度來說思想自由才是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本,民本思想才能真正落在實(shí)處.三是有效性與客觀性問題,現(xiàn)代哲學(xué)拒絕鐵板一塊的客觀性,它也造成西方現(xiàn)代化過程中的一些負(fù)面影響,如人的異化、社會(huì)公正以及兩次世界大戰(zhàn)等等,都與這樣的思想根源有關(guān).事實(shí)上,在我們強(qiáng)調(diào)的自己社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀性時(shí),就已經(jīng)糊里糊涂地放入我們的主觀偏見,如果還以這種態(tài)度研究民本思想時(shí),也就很難走出傳統(tǒng)的思維方式,因此,思想啟蒙和思維方式的轉(zhuǎn)換應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代性所遭遇到的必然歸宿.

就是民為貴，君為輕，反對(duì)苛政和任意刑殺，主張以仁為主

仁者，愛人孔子在民本思想上不多

孔子主張克制自己,恢復(fù)"禮治",即"克己復(fù)禮為仁";主張推己及人,即"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人","己所不欲,勿施與人"."愛人"作為"仁"的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,由"愛人"所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注,對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切,這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神,是"仁"的一種表現(xiàn)方式,即孔子的民本思想.

政治思想　　其核心是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來 孔子全身畫像治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限?！　】鬃拥娜收f，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。