1. 天下歸仁焉的仁詞類活用
冠履焉，這句話中的“冠履”，屬于文言文詞類活用現(xiàn)象中的名詞活用為動(dòng)詞，本是名詞，帽子、鞋子，活用后意思是：頭戴帽子，腳穿鞋子。這句話出自唐代羅隱的《胠篋? ?英雄之言》“夫盜亦人也，冠履焉，衣服焉”。這句話的意思是說，盜賊也是活生生的人，頭戴帽子腳穿鞋子身穿衣服。
2. 仁者安仁的安詞類活用
1.吾既已言之王矣 言：名詞作動(dòng)詞，說，告訴
2.吾義固不殺人 義：名詞作動(dòng)詞，善良堅(jiān)持道義
3.公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變 機(jī)變：動(dòng)詞作名詞，巧妙的方式
4.雖殺臣，不能絕也 絕：形容詞作動(dòng)詞，殺盡，殺光
5.義不殺少而殺眾 眾：形容詞作名詞，少量的人，眾多的人
6.在宋城上而待楚寇矣 寇：名詞作動(dòng)詞，入侵
7.犀兕麋鹿?jié)M之 滿：形容詞作動(dòng)詞，充滿
8.子墨子之守圉有余 守圉：動(dòng)詞作名詞，守圉的方法
9.公輸盤之攻械盡 盡：形容詞作動(dòng)詞，用盡
3. 友其士之仁者詞類活用
問題中的“故人不獨(dú)親其親”一句里，前一個(gè)“親”是詞類活用，屬于其中的“意動(dòng)用法”。
解答此題，需要注意以下幾點(diǎn)：
1、問題中的引文，出自于《禮記》中，原文是：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……
2、“故人不獨(dú)親其親”一句中的“故”是所以的意思?！蔼?dú)”是只的意思。前一個(gè)“親”是意動(dòng)用法，“以……為親”的意思。
3、問題中的引文可譯成：所以人不只是把自己的親人當(dāng)親人（看待）。
4. 仁者安仁 知者利仁詞類活用
仁愛的人安心做仁愛的事，有智慧的人做事總是有利于仁愛
5. 仁以為己任的仁詞類活用
這句話的意思是因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？這句話出自孔子的《論語》。
原文：
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
譯文：
曾子說：“讀書人不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
6. 天下歸仁矣詞類活用
問題中引述的“前人之述備矣”一句中，“備”字體現(xiàn)了詞類活用的語法現(xiàn)象，屬于動(dòng)詞活用作名詞。原意是“記敘、描寫”，文中是“記敘的、描寫的”。
這句話出自宋·范仲淹的《岳陽樓記》。這句話是對(duì)前文的總結(jié)之語。
“備”即指“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也。”
7. 人而不仁的仁詞類活用
衣冠而見之，這句話中的“衣冠”，屬于文言文詞類活用現(xiàn)象中名詞活用為動(dòng)詞，本是衣服和帽子，活用后意思是，穿好衣服戴好帽子。這句話出自先秦史學(xué)經(jīng)典著作《戰(zhàn)國策? ? 馮諼客孟嘗君》“孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之?！?/p>
這句話中，怪，形容詞的意動(dòng)用法，以…為怪；疾，（回來得）快；這句話的意思是，孟嘗君對(duì)他回來得快感到驚奇，穿好衣服戴婦帽子來召見他。
8. 天下歸仁焉焉的用法
兼詞，相當(dāng)于“于之”，“于此”，從這里。
原文解析
“不復(fù)出焉”出自于陶淵明的《桃花源記》：自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。
原文：
《桃花源記》陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
創(chuàng)作背景
年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405），他堅(jiān)定而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。
創(chuàng)作寓意
借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來，通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（約365年—427年），又名潛，字元亮，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。因?yàn)榧议T前有五棵柳樹，所以自號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生。東晉?。▁ún）陽柴桑（今江西省九江市）人。曾幾度輾轉(zhuǎn)，在各地做過幾年小官，后厭煩俗世，辭官回家，從此隱居。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》（其中《桃花源記》是桃源詩的序言）等，有“田園詩人”之稱。他也是田園派的鼻祖。他是第一位田園詩人。
資料參考：《桃花源記》寫作背景 . 人民教育出版社 . 2016-8-4
9. 可謂仁之方也已詞類活用
形容詞活用為名詞。美本形容詞，現(xiàn)用為美景，名詞。
10. 天下歸仁焉的仁的意思
一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。
11. 予嘗求古仁人之心詞類活用
予嘗求古仁人之心意思是：我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚的人的思想感情 。
此句出處為《岳陽樓記》，原文為：
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。(具 通：俱)
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎?