1. 致中和,天地位焉,萬物育焉的意思
致中和語出儒家典籍《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉”。釋義為：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸隆?，達(dá)到?！爸轮泻汀保溉说牡赖滦摒B(yǎng)達(dá)到不偏不倚，不走極端，十分和諧的境界，也就是符合“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)。
2. 中庸致中和天地位焉萬物育焉的意思
；中和：拼音：zhōng hé；解釋：喜怒哀樂沒有發(fā)作失控（此言不因個(gè)人情緒而左右正見），叫做中；喜怒哀樂情緒表現(xiàn)出來的時(shí)候，都恰到好處，叫做和。出處：中庸之道的主要內(nèi)涵：《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?；擴(kuò)展：君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都會賦予他應(yīng)有的位置，萬物都會養(yǎng)育他。
3. “致中和,天地位焉,萬物育焉”
《中庸》里說：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教.道也者,不可須臾離也；可離,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞.莫見乎隱,莫顯乎微.故君子慎其獨(dú)也.喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中.發(fā)而皆中節(jié),謂之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之達(dá)道也.致中和,天地位焉,萬物育焉.”
4. 致中和,天地位焉,萬物育焉理解
【原文】
天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。就是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微(3)。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中(4)；發(fā)而皆中節(jié)(5)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致(6)中和，天地位焉，萬物育焉。 （第1章）
【注釋】
（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實(shí)際上就就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。（3）莫：在這里就是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合。
（5）節(jié)：節(jié)度法度。（6）致，達(dá)到。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。
“道”就是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不就是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也就是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也就是有所戒懼的。越就是隱蔽的地方越就是明顯，越就是細(xì)微的地方越就是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也就是謹(jǐn)慎的。 ? 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，就是人人都有的本性；“和”，就是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
5. 天地位焉萬物育焉出自
出自《中庸》，原文：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
原文釋義：
極盡“中和”之道，天地便在各自位置，萬物便開始生長繁育。
6. 致中和,天地位焉,萬物育焉出自
孔子語錄：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。--摘孔子大學(xué)大學(xué)的目標(biāo)，在于顯明高尚的品德，在于使大家革除舊習(xí)，在于達(dá)成善的最高境界。
2、孔子語錄：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。--摘孔子大學(xué)
所謂意念老實(shí)，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛漂亮的女子一樣喜愛善良，這么才能說心安理得，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)肯定要謹(jǐn)慎。
3、孔子語錄：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。--摘孔子大學(xué)
財(cái)富能夠修飾房屋，道德能夠修飾身心，心胸寬廣能夠使身心舒坦，因此君子一定要做到意念老實(shí)。
4、孔子語錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。--摘孔子大學(xué)
沒有些人知道自己孩子的壞處，沒有些人知道自己禾苗的茂盛。
5、孔子語錄：君子有諸已，以后求諸人。--摘孔子大學(xué)
自己有善德，才能要求他人行善。
6、孔子語錄：詩云："桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。"--摘孔子大學(xué)
詩經(jīng)說："茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能和婆家和睦相處。"
7、孔子語錄：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。--摘孔子中庸
人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)成中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。
8、孔子語錄：施諸已而不愿，亦勿施于人。--摘孔子中庸
不愿意他人加給自己的，也不要加給他人。
9、孔子語錄：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。--摘孔子中庸
興趣學(xué)習(xí)靠近智慧，努力行善靠近仁德，知道恥辱就靠近勇敢。
10、孔子語錄：凡事豫則立，不豫則廢。--摘孔子中庸
7. 致中和,天地位焉,萬物育焉的意思學(xué)校
“致中和，天地位焉，萬物育焉”意思是：達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了。
出自戰(zhàn)國子思的《中庸》。節(jié)選原文： 天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。譯文： 天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養(yǎng)自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹(jǐn)慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時(shí)也會被人發(fā)現(xiàn)，細(xì)微處也會昭著，因此君子在獨(dú)處時(shí)要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了。
8. 致中和 天地位焉
這是一種務(wù)本思想。
中國的文化，中國的做人準(zhǔn)則，都是效法天地運(yùn)行的準(zhǔn)則。先賢們經(jīng)過他們的觀察，得出一個(gè)結(jié)論，天地不會偏向于天地間的萬事萬物，不動(dòng)不搖、不偏不倚，萬事萬物卻必須要去效法天地，才能得其生長。
禪宗有句話很能說明這種狀態(tài)，青山本不動(dòng)，白云自圍繞。
如果將這種天地萬物的準(zhǔn)則應(yīng)用到人事當(dāng)中，就非常有意義。
比如應(yīng)用到營銷當(dāng)中，我們是追隨消費(fèi)者？還是被消費(fèi)者追隨？
追隨消費(fèi)者，就必然在市場機(jī)會的把握中就必然滯后、盲目。
被消費(fèi)者追隨，當(dāng)然就能立于不敗之地。
要想被消費(fèi)者追隨，而不是追隨消費(fèi)者，就要效法天地，要做到致中和。
產(chǎn)品和服務(wù)都要往中和的方向調(diào)整。
至于做人做事做產(chǎn)品怎么才算致中和，就說來話長了。就不在這里展開了。