1. 莊子哲學(xué)研究
莊子的哲學(xué)思想蘊(yùn)含于他的寓言之中，他非常善于將深刻的道理隱喻于生動(dòng)形象的寓言故事，讓讀者從淺顯易懂的文字中探究出許多人生感悟，而后獲得更豐富的生命體驗(yàn)。
莊子的哲學(xué)思想穿越幾千年而不朽，并且對(duì)于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活仍然有著重要的指導(dǎo)意義。
作為道家思想的繼承者，莊子繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了道家崇尚自然法則，順應(yīng)天命，自在無(wú)為的思想。就整個(gè)社會(huì)來(lái)看，莊子的自然哲學(xué)思想揭示了人與自然的存在方式，能夠幫助人們更好地處理人與自然的關(guān)系，從而構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧秩序，不搞盲目的生產(chǎn)和建設(shè)。
對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體而言，雖然崇尚自然與逍遙，渴望安于天命的莊子哲學(xué)顯得好似在逃避現(xiàn)實(shí)，是消極的表現(xiàn)，但這樣的思想與當(dāng)代社會(huì)盛行的，也是大眾所追求的物欲膨脹的思想形成了制衡，讓人能夠釋懷和減輕壓力，莊子“齊生死，等萬(wàn)物”的人生觀啟迪我們不要過(guò)分計(jì)較得失成敗，而是用相同的眼光看待世間萬(wàn)物，這也使我們獲得一種精神上的洗禮。
莊子的哲學(xué)思想蘊(yùn)含于他的寓言之中，他非常善于將深刻的道理隱喻于生動(dòng)形象的寓言故事，讓讀者從淺顯易懂的文字中探究出許多人生感悟，而后獲得更豐富的生命體驗(yàn)。
2. 哲學(xué)家莊子哲學(xué)思想
莊子（約公元前369-前286年）名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王是同一時(shí)期的人。
莊子是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，因繼承并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，后世習(xí)慣將他與老子并提，稱作“老莊”，而將他們的哲學(xué)稱作“老莊哲學(xué)”。
莊子早期曾在蒙地做過(guò)漆園吏，后來(lái)一直隱居。他生活清苦，卻淡泊名利，楚王聽(tīng)說(shuō)了他的賢德，便派使者以千金相饋贈(zèng)，并邀請(qǐng)他出任宰相，被他拒絕了。隨即終身不再出仕，隱居于抱犢山中。
莊子一生學(xué)識(shí)淵博，交游甚廣，著有《莊子》-書，主導(dǎo)思想是對(duì)《老子》的繼承，然而卻也有很多自己獨(dú)到的見(jiàn)解?！肚f子》全書十余萬(wàn)言，大多采用寓言的形式。其中，《漁父》、《盜跖》、《篋》等篇，主要是用來(lái)攻擊孔子的言論，從而辨明老子的學(xué)說(shuō)的。他的著作是中國(guó)哲學(xué)史上的又一座豐碑。
3. 莊子哲學(xué)研究 豆瓣
談文學(xué)，歷史等的現(xiàn)實(shí)作用，現(xiàn)在這類問(wèn)題很多，大家處在比較急躁的時(shí)代環(huán)境下有這些疑問(wèn)也很正常?；卮疬@些問(wèn)題可長(zhǎng)可短，可大可小，這次看到《莊子》，覺(jué)得還是再和諸位聊一聊，共同探討。要說(shuō)古代的這些文化帶給我們什么，《莊子》帶給我們什么，出世入世之道不知道諸位以為算不算很不得了。
大家都知道《莊子》開(kāi)篇很奇幻，一條魚騰挪變化變成了一只大鵬鳥，這種瑰麗的想象實(shí)在是引人注目，在逍遙游里莊子把道形容得天都裝不下，過(guò)一會(huì)又說(shuō)道小得連影子都找不著。道也講了，修養(yǎng)也講了，最后成了大宗師，大宗師要怎么辦，不是自了漢，是要入世度人的，怎么度，答案竟然就是規(guī)規(guī)矩矩做一個(gè)人。
莊子說(shuō)到這里，舉了列子的例子，這位御風(fēng)而行的仙人是怎么做的呢？
“列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。于事無(wú)與親，雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。”
列子覺(jué)得在老師處啥都沒(méi)學(xué)會(huì)慚愧極了，不玩聰明了，回家規(guī)規(guī)矩矩閉關(guān)三年。給老婆當(dāng)下人，什么都聽(tīng)老婆的，老老實(shí)實(shí)跟著老婆做家務(wù)。這表示什么呢，這就是說(shuō)規(guī)規(guī)矩矩老老實(shí)實(shí)做一個(gè)人，該做什么做什么，這就是道。這三年里，吃豬肉都覺(jué)得和吃人肉一樣，很難過(guò)，所以當(dāng)然就吃素了。飲食沒(méi)了分別，男女也就沒(méi)了分別，所以給老婆當(dāng)下人，也沒(méi)所謂，什么大丈夫，大男子，沒(méi)有了，入世就在這個(gè)地方?！坝谑聼o(wú)與親”，做人做事都是無(wú)與親，不親，也就是不執(zhí)著，該做什么做什么，做生意就做生意，做完了，行云流水，游戲人間。一切善事都做，做完了不執(zhí)著，生命也不執(zhí)著，年紀(jì)大了，說(shuō)再見(jiàn)就再見(jiàn)，沒(méi)有關(guān)系，聽(tīng)其自然，萬(wàn)事不執(zhí)著，才能入世。
再說(shuō)這句“雕琢復(fù)樸”，人一輩子在干什么？就是不斷雕琢自己，后天的各種影響，把自己刻上各種花紋，從道來(lái)講，這些都是虛妄無(wú)用，本來(lái)生下來(lái)渾元一氣被雕刻地亂七八糟，就像我們現(xiàn)在討論莊子，不也是被雕琢么？老莊不喜歡這樣，要把雕琢去掉，復(fù)嬰兒，回復(fù)到那個(gè)樸素的境界“塊然獨(dú)以形立”，我就是我，活著就是活著，獨(dú)以形立。人生以什么為目的？這個(gè)那個(gè)有什么現(xiàn)實(shí)意義？人生就是以人生為目的。你又說(shuō)這又說(shuō)那，又是雕琢，不要雕琢了罷。雕琢太過(guò)，思緒太多，想太多，亂事紛紜可不就“紛而封哉”，關(guān)到一個(gè)圈圈里，自己封閉了。開(kāi)始什么樣，結(jié)束還是這個(gè)樣子，人生以人生為目的“一以是終”。
“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府；無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕?！?/p>
“無(wú)為名尸”在世上，不要為了虛名成為名的奴隸，像現(xiàn)在的明星，別人請(qǐng)來(lái)照相，像尸體一樣一站，閃光燈嘩嘩閃，天天對(duì)著攝像機(jī)，也沒(méi)有人身自由，去哪里都有人盯有人看，就是被名所困?！盁o(wú)為謀府”不要機(jī)關(guān)算盡，謀來(lái)謀去，這就是雕琢，會(huì)短命，人生就要自然地活下去，不要謀算別人?！盁o(wú)為事任”不要勉強(qiáng)自己去做事情，這不是說(shuō)不負(fù)責(zé)任，是說(shuō)應(yīng)該做的事情做了，別執(zhí)著?！盁o(wú)為知主”不要覺(jué)得自己學(xué)問(wèn)高，智慧深?！绑w盡無(wú)窮，而游無(wú)朕”體會(huì)自己生命的寶貴，不管貧富貴賤，每個(gè)人的生命都很寶貴，做任何事都無(wú)我。
“盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已?！?/p>
那么這樣一來(lái)，人生有什么意思？這才是真正的大意思。因?yàn)檫@樣的人才會(huì)認(rèn)清自己的人生，才會(huì)尊重自己的生命?！氨M其所受乎天”，把老天給的這個(gè)生命自自然然地活下去?！岸鵁o(wú)所得”，生死都是赤條條來(lái)去，無(wú)牽無(wú)掛，不但外物是天地所生，就連我們的肉體也是生于天地，歸于天地?！耙嗵摱选?，本就是空靈，自在地活著，就像看電影一樣，多么出世。
寥寥數(shù)語(yǔ)，講透人生，不知道這樣的《莊子》有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義呢？
4. 莊子的哲學(xué)研究
莊子和老子都是道家的代表人物，世以“老莊”并稱。當(dāng)然莊子的思想是承繼于老子的。相同點(diǎn)主要在“道法自然”的觀點(diǎn)中，莊子說(shuō)“天有大美而不言……是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！边€有就是無(wú)為、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)等觀點(diǎn)。在養(yǎng)生觀點(diǎn)上，雖然老莊都談養(yǎng)生，但莊子更為重視， 《讓王》中有“兩臂重于天下”。
但老莊之間還是有區(qū)別的。老子的學(xué)說(shuō)，除了強(qiáng)調(diào)自然的一面以外，還有講權(quán)術(shù)的一面。老子說(shuō)“柔弱勝剛強(qiáng)”，《老子》中也處處強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。所以后來(lái)法家的韓非也援引《老子》。而莊子拋棄了老子思想中講權(quán)術(shù)的一面。章太炎的《論諸子學(xué)》中有“其術(shù)似與老子相同，其心乃于老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關(guān)尹、老聃裂分為二。其褒之以‘至極’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之說(shuō)，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權(quán)術(shù)自污也?！?/p>
5. 《莊子哲學(xué)研究》
@莊子的核心思想是“道即萬(wàn)物，萬(wàn)物即道，自然無(wú)為”就是說(shuō)道的無(wú)限性要在萬(wàn)物自身變化中體現(xiàn)。而萬(wàn)物的一切運(yùn)作即自然地顯出道的超越性。其根本旨意在突出本體之道在萬(wàn)物運(yùn)作中“自然”顯現(xiàn)其性。不注重怎樣生成，賦予的過(guò)程。
~“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之本，萬(wàn)物之本，而道德之至。（《莊子·天道》）”意思是人要恬淡虛靜，寂寞無(wú)為。自然是天之賦予的，一切萬(wàn)物和對(duì)象本然存在，不能損壞，增加的。
△莊子把本性看的重要，無(wú)貪欲即純真樸實(shí)。
@儒家學(xué)派主要從修身養(yǎng)性而去積極行動(dòng)于社會(huì)階層生活中，講禮，義，仁，智。規(guī)范社會(huì)風(fēng)氣，個(gè)人求取功名，達(dá)于朝堂，邦匡儒家之學(xué)說(shuō)，積極入世原則。
△莊子崇尚寂寞無(wú)為，還原自然本性；儒家追求積極入世，讀書博取功名仕途。
⊿都是從人性本性處出發(fā)，存于社會(huì)中取得良好表現(xiàn)，生活于世。
6. 莊子哲學(xué)研究pdf
外篇中《秋水》篇被公認(rèn)為最能體現(xiàn)莊子的哲學(xué)思想，從海與河、天地與毫末的相對(duì)比較中說(shuō)明萬(wàn)物的大小、貴賤、生死、是非都是相對(duì)的，相互轉(zhuǎn)化的。
為人應(yīng)順其自然，一切不可強(qiáng)求，要回到天真的境界。
雜篇中《天下》可稱為中國(guó)哲學(xué)史上第一篇研究哲學(xué)史論的文章。該文闡述了先秦各學(xué)派的中心思想及主要代表人物，根據(jù)各家與道術(shù)的關(guān)系作出分析。
