夢(mèng)蝶莊子白酒多少錢，這個(gè)酒得多少錢一瓶

海藍(lán)之樽52度的那種市場(chǎng)價(jià)138/瓶

咨詢記錄 · 回答于2021-10-01 莊子夢(mèng)蝶私藏酒5斤裝多少錢 莊子夢(mèng)蝶15年的產(chǎn)品,600ml酒一般都是兩三百塊錢一瓶.5斤差不多1300。官方報(bào)價(jià)是380一瓶，建議去具體店里實(shí)地考察一下為好.

30

幾百

安徽莊子酒41度一般在200元。莊子酒的定位是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，是一款高檔白酒，在中國(guó)是一款非常好的禮物。莊子酒的價(jià)格也比較合理，一般一瓶酒的價(jià)格在200元，這個(gè)價(jià)格是比較合理的。而且莊子酒的酒精度非常高，在15度的白酒里面也是比較適合的，不管是在口感上還是在酒精度上都是比較好的。莊子酒的口碑莊子酒的口碑是非常好的，而且也是非常受消費(fèi)者歡迎的一款白酒。因?yàn)樵诤芏嗟膱?chǎng)合都是非常受歡迎的，也因此莊子酒在中國(guó)也是一款非常好的一款白酒，在很多的場(chǎng)合也都是比較受歡迎的。而且這個(gè)價(jià)格也是非常合理的。紀(jì)念酒是一種由中國(guó)名酒莊子聯(lián)盟（中國(guó)）有限公司出品的高端白酒。紀(jì)念酒是用優(yōu)質(zhì)高粱、大米、糯米、小麥、玉米、水為原料，在自然的生態(tài)環(huán)境下，選用本地小麥為原料，經(jīng)老窖固態(tài)發(fā)酵，低溫入池，長(zhǎng)年陳釀，自然老熟，采用地下深層地下恒溫洞藏老熟。公司擁有完整、科學(xué)、系統(tǒng)的白酒生產(chǎn)設(shè)備，全國(guó)各類專業(yè)釀酒專業(yè)生產(chǎn)車間，各種品酒專家和高級(jí)品酒師的指導(dǎo)，以及現(xiàn)代管理理念的提升，是中國(guó)白酒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，是行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)和動(dòng)力，是中國(guó)白酒業(yè)的重要發(fā)展趨勢(shì)和動(dòng)力。

差不多就200左右

幾千塊錢吧，應(yīng)該有

600ml大約是兩三百塊錢一瓶，主要還要看當(dāng)?shù)劁N售的價(jià)錢；中國(guó)白酒具有以酯類為主體的復(fù)合香味，以曲類、酒母為糖化發(fā)酵劑，利用淀粉質(zhì)（糖質(zhì)）原料，經(jīng)蒸煮、糖化、發(fā)酵、蒸餾、陳釀和勾兌而釀制而成的各類酒。而嚴(yán)格意義上講，由食用酒精和食用香料勾兌而成的配制酒則不能算做是白酒。白酒主集中在長(zhǎng)江上游和赤水河流域的貴州仁懷、四川宜賓、四川瀘州三角地帶有著全球規(guī)模最大、質(zhì)量最優(yōu)的蒸餾酒產(chǎn)區(qū)，分別為中國(guó)三大名酒的茅五瀘，其白酒產(chǎn)業(yè)集群扛起中國(guó)白酒產(chǎn)業(yè)的半壁河山。香型中國(guó)的白酒分為以下香型：醬香型、清香型、濃香型、老白干香型、米香型、鳳香型、兼香型、董香型、其它香型。名酒早在5000年前，這里的新石器文明就有了釀酒的歷史。樟樹市內(nèi)筑衛(wèi)城遺址（新石器時(shí)代）出土的大量陶皿、酒器，以及吳城遺址（殷商時(shí)代）精美的青銅器。主要有四特酒、貴酒、張家界酒、茅臺(tái)酒、西鳳酒、五糧液、雙溝大曲、洋河大曲、古井貢酒、劍南春、瀘州老窖、汾酒、伊力特、董酒、山雁王、霸王醉、金門高粱酒等。行業(yè)現(xiàn)狀國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2015年2月7日公布的數(shù)據(jù)顯示，2014年我國(guó)白酒行業(yè)累計(jì)產(chǎn)量1257.13萬千升，同比增長(zhǎng)2.5%。然而，白酒行業(yè)總體銷售收入增速卻逐年放緩，2014全年利潤(rùn)總額同比下降12.6%。

250塊豪華的

我知道蝴蝶酒吧。內(nèi)邊是1000多。夢(mèng)蝶沒去過

莊子夢(mèng)蝶15年的產(chǎn)品，600ml酒一般都是兩三百塊錢一瓶。建議去具體店里實(shí)地考察一下為好。

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【典故】從前有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。《莊子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻迦藦埑睂懙摹队膲?mèng)影》，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯?！队膲?mèng)影》中有這么一句妙語，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！辈皇菃幔壳f周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了?！菊軐W(xué)觀點(diǎn)】莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。莊子以故事的形式對(duì)此進(jìn)行了如下闡述：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！盵選自《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》 ]其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子，也叫莊周的故事從前有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用?！肚f子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”清人張潮寫的《幽夢(mèng)影》，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯?！队膲?mèng)影》中有這么一句妙語，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了?！菊軐W(xué)觀點(diǎn)】莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。莊子以故事的形式對(duì)此進(jìn)行了如下闡述：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”[選自《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》 ]其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。

從前有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。

從前莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，真是一只自在飛舞的蝴蝶，十分開心得意！不知道還有莊周的存在。忽然醒過來，發(fā)現(xiàn)自己就是一個(gè)僵臥不動(dòng)的莊周。不知道是莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶一定有所分別。這種夢(mèng)境所代表的，就稱為物我同化。人為什么會(huì)做夢(mèng)？原因之一是要避開那一成不變的日常生活。譬如，窮人夢(mèng)見自己發(fā)財(cái)，就是常有的例子。西方有一則寓言，說一個(gè)牧童白天工作勞累不堪，但是一睡著就夢(mèng)到變成國(guó)王，樂不思蜀。而一個(gè)國(guó)王白天享受榮華富貴，一睡著就夢(mèng)到變成牧童，苦不堪言。這二人處境相反，說明貴賤固然有先天注定的成分，但是做夢(mèng)也有身不由己的特色。真實(shí)人生有時(shí)要靠做夢(mèng)來調(diào)適一番，算是減少一些不公平的比例吧！ 莊子并沒有夢(mèng)見自己發(fā)財(cái)，而是夢(mèng)到了蝴蝶。這表示他向往的不是物質(zhì)生活的富裕，而是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與萬物往還。莊子并沒有夢(mèng)見自己發(fā)財(cái)，而是夢(mèng)到了蝴蝶。這表示他向往的不是物質(zhì)生活的富裕，而是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與萬物往還。 可惜好夢(mèng)易醒，莊子回到現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)現(xiàn)自己就是那"僵臥不動(dòng)的莊周"。下面的問題比較有趣：是剛才莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶呢？還是"現(xiàn)在"蝴蝶夢(mèng)見自己變成了莊周？回首前塵往事，很少人會(huì)否定"浮生若夢(mèng)"這句話。既然如此，我們今天的所作所為，從"未來"的眼光回顧，不也是一場(chǎng)夢(mèng)嗎？ 這種看似消極無奈的念頭，很快就被點(diǎn)化了，因?yàn)榍f子接著說："莊周與蝴蝶一定有所分別。"分別在于：當(dāng)我夢(mèng)見自己成為蝴蝶時(shí)，在夢(mèng)中我不會(huì)質(zhì)疑自己真是一只蝴蝶，但是當(dāng)我醒來之后，卻可以質(zhì)疑自己真是莊周。這種質(zhì)疑的能力正是人的特色所在。 質(zhì)疑表示人可以思考及選擇自己要以何種態(tài)度面對(duì)生活。譬如，不論生活如何困窘，莊子都可以坦然面對(duì)，他在提升心靈方面從不松懈，要努力修煉到與"道"同游的境界。 蝴蝶可以自在飛舞，但是沒有心靈提升的可能性。萬物都是按照自然的法則在活動(dòng)，只有人可以選擇如何安排自己的活動(dòng)。這就是人與萬物（包括蝴蝶在內(nèi)）最大的分別。這種分別是詛咒，還是祝福？莊子的答案很清楚，當(dāng)然是祝福。所以他最后說：這種夢(mèng)境所代表的，就稱為物我同化。因此，在莊子看來，我與萬物可以化為一個(gè)整體，這時(shí)我像蝴蝶一樣可以到處飛舞，沒有任何阻礙或限制。而另一方面，我與萬物的分別也很明顯，那就是：身為一個(gè)人，除了有形可見的身體，還有無形的心智，可以從事思考活動(dòng)，進(jìn)而選擇正確的修煉途徑，讓自己的精神真正像蝴蝶一般，無拘無束地活在世間。這時(shí)世間的富貴或貧賤，得意或失意，榮耀或恥辱，以及種種相對(duì)的價(jià)值觀，全都失去了對(duì)我的制約作用。 莊子的思想是一個(gè)萬花筒，從每一個(gè)角度都可以看出其中的繽紛與瑰麗，同時(shí)也不可能用簡(jiǎn)單的幾句話來作概括說明。"莊周夢(mèng)蝶"是一則簡(jiǎn)短的寓言，卻可以引發(fā)一些空靈的遐思，就是一個(gè)很好的例證。

從前有一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 　　這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用?！　　肚f子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！薄　∏迦藦埑睂懙摹队膲?mèng)影》，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯?！队膲?mèng)影》中有這么一句妙語，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”　　不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。　　但是周莊夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇蝴蝶的向往。不能一概而論　　這種理論哲學(xué)方面運(yùn)用很廣，無與我皆無盡也，物與我皆無界也。

大意是 莊子在某一天做了個(gè)夢(mèng) 夢(mèng)見自己變成蝴蝶 夢(mèng)醒后疑問 ：到底是我在夢(mèng)中變成了蝴蝶 還是蝴蝶在夢(mèng)中變成了莊子 ，這是對(duì)人存在的意義的一個(gè)懷疑。

摘要:從現(xiàn)象學(xué)的角度看，“莊周夢(mèng)蝶”顯然還帶有心理主義的痕跡，因?yàn)楹谌粘Ｉ钪兄皇敲篮玫南笳魑?，?dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，往往會(huì)在自然中尋找同樣美好的象征物。因此這樣看來，“莊周夢(mèng)蝶”以及梁?；墓适拢拇_可以歸結(jié)為心理學(xué)上的原因。大凡說夢(mèng)，中國(guó)人首先就會(huì)想到“莊周夢(mèng)蝶”的故事。在《齊物論》一篇，莊子為我們描述了他夢(mèng)中化蝶的經(jīng)歷：從前莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，翩翩飛舞的一只蝴 蝶，遨游各處悠游自在，根本不知道自己原來是莊周。忽然醒過來驚惶不定之間方知自己分明是莊周。不知是莊周夢(mèng)中化為蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)化為莊周呢？由于 莊周夢(mèng)蝶這一故事窮盡了自然造化和自由人生的真諦，所以后人總是以莊周化蝶作為實(shí)現(xiàn)人生自由的典范。但問題是，虛擬的夢(mèng)境總是短暫的、靠不住的，夢(mèng)醒之后 人們必然還會(huì)陷入現(xiàn)世的生活煩惱之中，這正如陳造的詩句所描寫的那樣：“蝶夢(mèng)蘧蘧才一霎，鄰雞啼罷又啼鴨”。因此，單靠虛擬的夢(mèng)境并不能使人們真正地?cái)[脫 現(xiàn)實(shí)生活的束縛。于是，莊子以后的中國(guó)文人發(fā)揮了更加豐富的想象力，既然美夢(mèng)終有一醒，那么還不如搖身一變化為蝴蝶，而最典型的例子就是梁?；墓适?。 梁山伯與祝英臺(tái)這一對(duì)同窗共讀、情投意合的情侶，生前不能結(jié)為連理，只好死后化為蝴蝶相伴，以比翼雙飛的蝴蝶來實(shí)現(xiàn)生前的美好愿望。在這里，我們且不論“ 莊周夢(mèng)蝶”或梁?；墓适聦?duì)中國(guó)文學(xué)、乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生多么深遠(yuǎn)的影響，我們不妨從現(xiàn)象學(xué)的角度把它僅僅作為一個(gè)例子，看看夢(mèng)這一現(xiàn)象究竟為我 們展現(xiàn)了什么？或者說，對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人來說，夢(mèng)究竟具有什么意義？其實(shí)，從現(xiàn)象學(xué)的角度看，“莊周夢(mèng)蝶”顯然還帶有心理主義的痕跡，因?yàn)楹谌粘Ｉ钪兄皇敲篮玫南笳魑铮?dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，往往會(huì)在 自然中尋找同樣美好的象征物。因此這樣看來，“莊周夢(mèng)蝶”以及梁?；墓适?，的確可以歸結(jié)為心理學(xué)上的原因。在此我并不想對(duì)夢(mèng)的心理學(xué)原因做過多的分 析，而只是想以“莊周夢(mèng)蝶”的故事作為例子，從現(xiàn)象學(xué)的角度談?wù)勎覍?duì)夢(mèng)的理解。首先，夢(mèng)無疑也是一種意向的意識(shí)活動(dòng)。作為意向的意識(shí)活動(dòng)，夢(mèng)與其他的意識(shí)活動(dòng)一樣，都具有這樣一種根本性的特征，即它一定是有意向性的；不管它所意向的 對(duì)象是否在現(xiàn)實(shí)中存在，但它卻是客觀的、有意義的。正是由于夢(mèng)是客觀的和有意義的，所以任何一個(gè)夢(mèng)的相關(guān)項(xiàng)都有可能不斷地出現(xiàn)在夢(mèng)境中，并且能夠不斷地被 我們所體驗(yàn)和證實(shí)。對(duì)我們來說，莊周是否真的做過化蝶的夢(mèng)，這并不重要，重要的是化蝶是否有其自身的立義內(nèi)容，如果有，那么我們就可以對(duì)它加以描述，并且 可以通過自由想象而在內(nèi)容上不斷地去充實(shí)它。如果再作進(jìn)一步的描述，這樣一種通過自由的想象而不斷充實(shí)意向內(nèi)容的過程又可以分為不同的階段：首先，我們可以在自由想象中創(chuàng)造出各種各樣的例子，使它們 統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)在意識(shí)面前。當(dāng)然，這些例子既可以是在經(jīng)驗(yàn)中會(huì)遇到或想到過的化蝶的例子，也可以是在經(jīng)驗(yàn)中從未遇到或想到過的化蝶的例子。但是無論我們以什么樣 的例子作為自由想象的開端，只要我們有一個(gè)化蝶的例子（比如“莊周夢(mèng)蝶”），我們就可以說這個(gè)例子同時(shí)就具有了引導(dǎo)性的特征，即具有了一種對(duì)無限開放的“ 變項(xiàng)”的多樣性來說的開端環(huán)節(jié)的特征。這樣，我們就可以在這個(gè)例子的基礎(chǔ)上自由地創(chuàng)造出一些“變項(xiàng)”，比如飛舞的蝴蝶、彩色的蝴蝶、多情的蝴蝶等等，而這 些“變項(xiàng)”中的每一個(gè)以及整個(gè)變化過程本身又都是以隨意的主觀體驗(yàn)的方式出現(xiàn)的，而且這一過程在原則上是不可能有終結(jié)的，所以可以無限地進(jìn)行下去。其次， 當(dāng)我們通過自由想象的不斷變更而創(chuàng)造出一系列新的“變項(xiàng)”時(shí)，并不是說這些“變項(xiàng)”與原來作為例子出現(xiàn)的“莊周夢(mèng)蝶”就毫無關(guān)系，而是說這些“變項(xiàng)”與原 來的例子是部分地相吻合的，而這種吻合也就意味著在這一系列的“變項(xiàng)”之間存在著統(tǒng)一性的聯(lián)結(jié)，即存在著一個(gè)能使這一系列“變項(xiàng)”得以聯(lián)結(jié)起來的“常項(xiàng) ”。這就是說，通過這種持續(xù)不斷的吻合作用，在對(duì)一個(gè)化蝶的自由變更過程以及由這種變更所帶來的諸“變項(xiàng)”中，必然會(huì)有一個(gè)“常項(xiàng)”作為它的一般形式或一 般本質(zhì)而得以保留下來。如果沒有這個(gè)一般形式，我們就不可能把“莊周夢(mèng)蝶”作為一個(gè)例子來展現(xiàn)化蝶的全部意義。在這個(gè)意義上，我們可以說這個(gè)一般形式自身 具有一個(gè)絕對(duì)同一的內(nèi)涵。我們也可以說這個(gè)一般形式或一般本質(zhì)就是柏拉圖意義上的Eidos(共相)。 最后，在前面兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上就可以直接對(duì)化蝶的一般形式本身進(jìn)行更高層次上的本質(zhì)變更。在這個(gè)階段上，我們可以借助直觀的方法把原有例子（在這里就是指 “莊周夢(mèng)蝶”）的一系列“變項(xiàng)”當(dāng)作一個(gè)整體加以觀察：一方面，我們注意到它們之間的差異；但另一方面，我們又能動(dòng)地注意到它們之間相等同的地方。這樣一 來，差異的理念只有在它與作為共相的理念相交織時(shí)才能得到理解。