莊子夢(mèng)蝶，莊周夢(mèng)蝶出自于莊子的哪一部

莊周夢(mèng)蝶，出于《莊子·齊物論》，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀(guān)點(diǎn)。望采納！

莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？ 這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。 簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。

莊周夢(mèng)蝶：語(yǔ)出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡(蝴)蝶與？胡(蝴)蝶之夢(mèng)為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云：一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空?！鼻f周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。

是在拍《放羊的星星》的時(shí)候拍的吧，拍戲業(yè)余拍的吧··

莊子內(nèi)篇·齊物論

齊物論

典出《莊子·齊物論》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。

從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 　　這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。　　《莊子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”　　清人張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》，可稱(chēng)得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說(shuō)，清言不可譯?！队膲?mèng)影》中有這么一句妙語(yǔ)，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。”　　不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。　　但是周莊夢(mèng)蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢(mèng)莊周，這是蝴蝶的選擇蝴蝶的向往。不能一概而論　　這種理論哲學(xué)方面運(yùn)用很廣，無(wú)與我皆無(wú)盡也，物與我皆無(wú)界也

從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？ 莊周與蝴蝶必定有區(qū)別，這就是所說(shuō)的化為物（指大道時(shí)而化為莊周，時(shí)而化為蝴蝶）。莊周夢(mèng)蝶，典出戰(zhàn)國(guó)《莊子·齊物論》，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)著名的哲學(xué)命題?！　≡谶@個(gè)哲學(xué)命題中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻以及人生生死物化的觀(guān)點(diǎn)。雖然莊周夢(mèng)蝶這個(gè)故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，后來(lái)成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的著名代表。也由于這個(gè)短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩(shī)人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩(shī)人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過(guò)于李商隱的那句“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？

一、譯文：過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過(guò)來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)我是莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。二、原文：戰(zhàn)國(guó) 莊子《莊子·齊物論》昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。擴(kuò)展資料一、作者介紹莊子，戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。姓莊， 名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公 。他創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。與老子并稱(chēng)為老莊。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。二、《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。全篇由五個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事連珠并列組成，故事與故事之間雖然沒(méi)有表示關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句和段落，但內(nèi)容上卻有統(tǒng)一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現(xiàn)出一種似連非連、若斷若續(xù)、前后貫通、首尾呼應(yīng)的精巧結(jié)構(gòu)?！褒R物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒(méi)有什么差別，也沒(méi)有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為萬(wàn)物都是渾然一體的，并且在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒(méi)有區(qū)別。需要說(shuō)明的是，莊子的這種見(jiàn)解是抓住了事物的一個(gè)方面加以強(qiáng)調(diào)，具有片面性。文章中有辯證的觀(guān)點(diǎn)，也常常陷入形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)之中。但是，在他的論述中常常表現(xiàn)出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙觀(guān)方面和認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)研究有重要的意義。

過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。 加油！

《莊子·齊物論》中有一段優(yōu)美而神奇的敘述：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！本褪钦f(shuō)，從前，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，感到無(wú)限的自由舒暢，竟然忘記了自己是莊周。醒后驚惶地發(fā)現(xiàn)自己是莊周，卻又不知是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶見(jiàn)自己變成了莊周？這就是他物與自我的交合變化。這個(gè)看似荒謬的故事顯示了莊子不同凡俗的思維方式，以及其不同于儒釋兩家的超越精神與生命境界?！咀g文】： 莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？ 解讀：這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。

【典故】從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。《莊子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻迦藦埑睂?xiě)的《幽夢(mèng)影》，可稱(chēng)得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說(shuō)，清言不可譯?！队膲?mèng)影》中有這么一句妙語(yǔ)，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！辈皇菃?？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了?！菊軐W(xué)觀(guān)點(diǎn)】莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。莊子以故事的形式對(duì)此進(jìn)行了如下闡述：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！盵選自《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》 ]其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子，也叫莊周的故事從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用?！肚f子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻迦藦埑睂?xiě)的《幽夢(mèng)影》，可稱(chēng)得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說(shuō)，清言不可譯。《幽夢(mèng)影》中有這么一句妙語(yǔ)，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！辈皇菃?？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了?！菊軐W(xué)觀(guān)點(diǎn)】莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。莊子以故事的形式對(duì)此進(jìn)行了如下闡述：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！盵選自《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》 ]其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。

從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。

莊周夢(mèng)蝶與濠梁之辯 莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶,飄飄然,十分輕松愜意.這時(shí)全然忘記了自己是莊周.一會(huì)兒醒來(lái),對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑.認(rèn)真想一想,不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢,還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周? 這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”.在一般人看來(lái),一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的,夢(mèng)境是幻覺(jué),是不真實(shí)的.莊子卻以為不然.雖然,醒是一種境界,夢(mèng)是另一種境界,二者是不相同的；莊周是莊周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的.但莊周看來(lái),他們都只是一種現(xiàn)象,是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài),一個(gè)階段而已. 簡(jiǎn)單的一個(gè)故事,即表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度,又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái).形而下的一切,盡管千變?nèi)f化,都只是道的物化而已.莊周也罷,蝴蝶也罷,本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道,是沒(méi)有什么區(qū)別的.這叫“齊物”. 《莊子》里還有一個(gè)有名的故事,叫“濠梁之辯”.莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步. 莊子看著水里的蒼條魚(yú)說(shuō)：“蒼條魚(yú)在水里悠然自得,這是魚(yú)的快樂(lè)啊.” 惠子說(shuō)：“你不是魚(yú),怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?” 莊子說(shuō)：“你不是我,怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?” 惠子說(shuō)：“我不是你,固然不知道你；你不是魚(yú),無(wú)疑也沒(méi)法兒知道魚(yú)是不是快樂(lè).” 莊子說(shuō)：“請(qǐng)回到我們開(kāi)頭的話(huà)題.你問(wèn)‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè)’這句話(huà),這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚(yú)的快樂(lè)了. 惠施是先秦名家的代表人物,和莊子即是朋友,又是論敵.《莊子》一書(shū),記載了他們之間的許多辯論,這只是其中的一次.這個(gè)故事是很有名的,受到古今中外讀者的欣賞.他們的辯論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非,誰(shuí)輸誰(shuí)贏(yíng),歷來(lái)智者見(jiàn)智,仁者見(jiàn)仁.名家是研究邏輯的,從邏輯上說(shuō),似乎惠施占了上風(fēng),因?yàn)槿撕汪~(yú)是不同類(lèi)的,人怎么知道魚(yú)的心理呢?但從審美體驗(yàn)上說(shuō),莊子也是有道理的,任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情,痛苦或快樂(lè),人是可以憑觀(guān)察體驗(yàn)到的.

【出處】 《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！? 【典故】 從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。 《莊子?蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則戚戚然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！? 清人張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》，可稱(chēng)得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說(shuō)，清言不可譯?！队膲?mèng)影》中有這么一句妙語(yǔ)，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！? 不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)】 莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。 莊子以故事的形式對(duì)此進(jìn)行了如下闡述：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”[選自《莊子?內(nèi)篇?齊物論第二》 ] 其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。

莊周夢(mèng)蝶的故事體現(xiàn)的道理：眾生平等，人與物合。莊子通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀(guān)點(diǎn)。表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已，莊子認(rèn)為達(dá)到天人合一最好的方法是“物化”。所謂“物化”是說(shuō)：“要使人性復(fù)歸，讓人按照人原來(lái)的自然天性自由自在地、痛快淋漓地去生活?！笨梢?jiàn)，“物化”的狀態(tài)是消除了我與物、主與客、古與今、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境等差別之后合為一體的至真至美的最高境界。擴(kuò)展資料背景莊周那時(shí)還是漆園吏，常在住處冥想。一日睡覺(jué)時(shí)突然做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中自己變成了一只蝴蝶，莊子若有所悟，便用這一篇文章記載那種逍遙愉悅的境界。莊周夢(mèng)蝶典出《莊子·齊物論》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。在其中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀(guān)點(diǎn)。后世影響故事雖極其短小，但由于其滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴，成為了他們經(jīng)常吟詠的題目。最著名的莫過(guò)于唐代詩(shī)人李商隱所言“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。（出自《錦瑟》，是說(shuō)莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。）唐代詩(shī)人李白在《古風(fēng)五十九首》中寫(xiě)道：“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬(wàn)事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門(mén)種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營(yíng)營(yíng)何所求?！鼻f周夢(mèng)見(jiàn)自己化為翩翩起舞的蝴蝶，醒后竟不知道是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周。事物總在不斷變化之中，宇宙間萬(wàn)物沒(méi)有例外?？芍琅钊R島周?chē)鷱V邈的海水，也曾經(jīng)變?yōu)榍迩宓募?xì)水流。你看那長(zhǎng)安南門(mén)邊種瓜的老頭，他當(dāng)初就是秦朝的東陵侯。功名富貴莫不如此，笑看那營(yíng)營(yíng)之輩，臨死前能帶走什么！唐代詩(shī)人白居易仕途遭受挫折，理想破滅時(shí)，整日也如在夢(mèng)中：“鹿疑鄭相終難辨，蝶化莊生詎可知。假使如今不是夢(mèng)，能長(zhǎng)于夢(mèng)幾多時(shí)。”（《疑夢(mèng)二首》）是蝴蝶化為莊周呢，還是莊周化為蝴蝶，誰(shuí)又能分得清楚？縱然不是活在夢(mèng)中，但又與夢(mèng)有什么區(qū)別？人生真是一場(chǎng)夢(mèng)。在詩(shī)人們的筆下，莊周的蝴蝶夢(mèng)充滿(mǎn)了消極與迷離的色彩?！昂麎?mèng)”也常寄托著文人才子們對(duì)故國(guó)、故土、故人的思念之情。有家不能回，有國(guó)不能報(bào)，身陷異國(guó)他鄉(xiāng)的南北朝文學(xué)家庾信首先借用蝴蝶夢(mèng)來(lái)抒寫(xiě)了自己對(duì)故國(guó)的思念，獨(dú)在異鄉(xiāng)的哀愁。他在《擬詠懷》詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“尋思萬(wàn)戶(hù)侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋里，書(shū)卷滿(mǎn)床頭，雖言夢(mèng)蝴蝶，定自非莊周。殘?jiān)氯绯踉?，新秋似舊秋?！卑胍估镌?shī)人不能入睡，愁上心頭，幽咽的琴聲傳遍屋里，詩(shī)人聽(tīng)了倍感凄涼，那夢(mèng)中的蝴蝶哪里是莊周，分明就是自己。天上的殘?jiān)戮拖駚?lái)時(shí)的初月，異鄉(xiāng)的秋天多像家鄉(xiāng)的秋天啊。這里作者把蝴蝶夢(mèng)與初月、舊秋等一系列意象聯(lián)系在一起，組成了一幅秋日月夜懷鄉(xiāng)圖，滲透著作者對(duì)故國(guó)故土的思念之情，使人黯然淚下。參考資料來(lái)源：搜狗百科--莊周夢(mèng)蝶

“莊周夢(mèng)蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開(kāi)闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛(ài)，同時(shí)也成為了后世詩(shī)人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀?lài)?guó)、恬淡閑適等多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象。在其中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀(guān)點(diǎn)。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的代表。擴(kuò)展資料“莊周夢(mèng)蝶”是莊子借由其故事所提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，其探討的哲學(xué)課題是“作為認(rèn)識(shí)主體的人究竟能不能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻”?！扒f周夢(mèng)蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開(kāi)闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛(ài)，同時(shí)也成為了后世詩(shī)人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀?lài)?guó)、恬淡閑適等多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象?！扒f周夢(mèng)蝶”中的迷失也就帶有了一種濃厚的哲理意味——“看到人類(lèi)的盲目和可悲，仰望著全宇宙的沉默，人類(lèi)被遺棄給自己一個(gè)人而沒(méi)有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是誰(shuí)把他安置在這里的，他是來(lái)做什么的，死后他又會(huì)變成什么，他也不可能有任何知識(shí)?！比祟?lèi)整體的存在與追求似乎失去根本性的意義與價(jià)值依據(jù)，這是悲劇性的，反映在“莊周夢(mèng)蝶”中便是追尋精神與失落情緒的并存。而且認(rèn)識(shí)的局限也就造成人的“有待”和限制了人行動(dòng)的自由。盡管“莊周夢(mèng)蝶”充滿(mǎn)了悲劇意識(shí)，但莊子沒(méi)有走向《列子》中“吾與汝亦幻也”的悲觀(guān)主義或虛無(wú)主義，畢竟“人活著可以接受荒誕，但人不能生活在荒誕之中。”他仍承認(rèn)“周與胡蝶則必有分矣”。《莊子》具備了中國(guó)哲學(xué)那種樂(lè)觀(guān)和超越的精神，它要由有限達(dá)至無(wú)限，所以他要“齊物我，一生死”以至“物化”之境。參考資料來(lái)源：搜狗百科-莊周夢(mèng)蝶

“莊周夢(mèng)蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開(kāi)闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛(ài)，同時(shí)也成為了后世詩(shī)人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀?lài)?guó)、恬淡閑適等多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象。在其中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀(guān)點(diǎn)。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的代表。擴(kuò)展資料莊子以故事的形式對(duì)此進(jìn)行了如下闡述：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！逼浯笠饩褪乔f子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，它是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。參考資料：搜狗百科-莊周夢(mèng)蝶

莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。《莊子?齊物論》 《莊子?齊物論》原文：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！痹姆g 　　過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒過(guò)來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。 表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。觀(guān)點(diǎn) 　　莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。