達(dá)成文化理解的意義，大力發(fā)展先進(jìn)文化的重要意義

1.有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。 2.豐富人民不斷增長(zhǎng)的精神需求。 3.對(duì)于中國(guó)發(fā)展特色社會(huì)主義具有重大意義。

了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有以下重要意義：1、國(guó)家的強(qiáng)盛離不開文化的支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的重要文化軟實(shí)力，為中華民族發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量，只有把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，才能造就實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大文化力量。　2、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)化馬克思主義的構(gòu)成要素，正是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上的互補(bǔ)共生，才最終形成了富有活力的中國(guó)化馬克思主義，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)不斷取得勝利。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，也有助于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與時(shí)俱進(jìn)、長(zhǎng)葆活力。3、青少年是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍。當(dāng)前，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)他們堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。4、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可促進(jìn)國(guó)家民族認(rèn)同、凝聚人心、激發(fā)民族意志，可扭轉(zhuǎn)一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，有助於維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧。

1、文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的“精神家園”，獨(dú)特的民族文化是維系一個(gè)民族生存發(fā)展的精神紐帶。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。 2、在當(dāng)今世界，文化是“軟實(shí)力”，文化生產(chǎn)力越來越成為綜合國(guó)力的重要因素，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來越表現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)有利于增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，提高國(guó)際地位。 3、文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提高精神動(dòng)力和智力支持。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。 4、文化是精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品，能滿足人們的精神消費(fèi)，陶冶人情操。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)有利于保障人民的基本文化權(quán)益，豐富人們的精神生活，提高社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

"文化"出于易經(jīng)賁卦彖辭："剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。"所謂文，就是指一切現(xiàn)象或形相。天文就是指自然現(xiàn)象，也就是由陰陽、剛?cè)?、正?fù)、雌雄等兩端力量交互作用而形成的錯(cuò)綜復(fù)雜、多采多姿的自然世界。所謂人文，就是指自然現(xiàn)象經(jīng)過人的認(rèn)識(shí)、點(diǎn)化、改造、重組的活動(dòng)就稱為人文活動(dòng)。人文活動(dòng)可以分為兩個(gè)層次，第一個(gè)是認(rèn)識(shí)的層次，第二個(gè)是運(yùn)用的層次。對(duì)一切已存在的自然現(xiàn)象加以觀察、認(rèn)識(shí)，使之凝定為確定的知識(shí)，便是初級(jí)的人文活動(dòng)。這一級(jí)的人文活動(dòng)，其目的與意義是為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)便是運(yùn)用由初級(jí)人文活動(dòng)中所凝定的種種知識(shí)來為人生服務(wù)。這種服務(wù)也可以分為兩層，一層是單純?yōu)樵黾由畹姆奖?，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以至?dāng)今所有的工業(yè)產(chǎn)品，都是人利用知識(shí)而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運(yùn)用出來的。這可以說是一種以實(shí)用為重點(diǎn)的服務(wù)。至于在實(shí)用之上的另一層服務(wù)，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務(wù)。那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象征，以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。例如飲食，除了果腹的實(shí)用目的之外，我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí)，藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬；當(dāng)一人獨(dú)食時(shí)，藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來對(duì)越在天；或者，藉種種自定義的戒規(guī)以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以懷古（如端午節(jié)粽子）。乃至單純地藉食物精美制作，進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實(shí)能超越一已的封限而具有無限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)。[1] 　這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)。于是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級(jí)的的人文活動(dòng)（認(rèn)知）而自黑暗進(jìn)至彰明；且因人進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)而自無心進(jìn)至有情。因此說"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。[2]若放寬一些，則一切人文活動(dòng)，包括初級(jí)進(jìn)級(jí)，都可稱為文化。若再由此延申，更可不克指這種人文活動(dòng)本身，而直以一切人文活動(dòng)的結(jié)果，即種種自然現(xiàn)象經(jīng)人認(rèn)識(shí)、改造、重組后的狀態(tài)，所謂人文者，稱為文化。此時(shí)所謂文化，即不再具有活動(dòng)的創(chuàng)造義，而只具有靜態(tài)的客觀存在義。[3]文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練，使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七八世紀(jì)，此一概念之內(nèi)涵已有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，而重再指稱一切經(jīng)人為力量加諸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化產(chǎn)品之總和。此相當(dāng)于前文所述之最后一層引申義。總言之，西方觀念中之文化較偏于指人文之靜態(tài)的客觀存在，而較不重于指活動(dòng)的創(chuàng)造義，由缺乏中國(guó)傳統(tǒng)中最為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。

綜觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，文化既表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向作用上，又表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的規(guī)范、調(diào)控作用上，還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的凝聚作用和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)作用上?！　∥幕巧鐣?huì)變革的內(nèi)燃機(jī)。任何社會(huì)形態(tài)的文化，本質(zhì)上不只是對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的肯定和支持，而且包含著對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的評(píng)價(jià)與批判，它不僅包含著這個(gè)社會(huì)“是什么”的價(jià)值支撐，而且也蘊(yùn)含著這個(gè)社會(huì)“應(yīng)如何”的價(jià)值判斷。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，當(dāng)一種舊的制度、舊的體制無法進(jìn)一步運(yùn)轉(zhuǎn)下去的時(shí)候，文化對(duì)新的制度、新的體制建立的先導(dǎo)作用十分明顯。蘊(yùn)藏在新制度、新體制中的文化精神，一方面為批判、否定和超越舊制度、舊體制提供銳利武器，另一方面又以一種新的價(jià)值理念以及由此而建立的新的價(jià)值世界為藍(lán)圖，給人們以理想、信念的支撐。因此，人類歷史上新的制度戰(zhàn)勝舊的制度，文化起到了內(nèi)燃機(jī)的作用?！　∥幕巧鐣?huì)常態(tài)的調(diào)控器。如果說新的制度代替舊的制度、新的體制代替舊的體制的過程，是社會(huì)處于非常狀態(tài)的表現(xiàn)，那么，新的制度、體制建立后，社會(huì)在一定秩序中運(yùn)行發(fā)展就是社會(huì)常態(tài)的表現(xiàn)。由于社會(huì)是人的社會(huì)，而每個(gè)人所處的環(huán)境、自身素質(zhì)和精神物質(zhì)需求又不盡相同，所以常態(tài)中的社會(huì)仍然會(huì)存在人與自然、人與人、人與社會(huì)等矛盾，而且還存在人自身的情感欲望和理智的矛盾。如果這些矛盾不能妥善解決，這個(gè)社會(huì)的常態(tài)就會(huì)被打破。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，人們解決這些矛盾常常采取多種手段，而依靠文化的力量去化解這些矛盾就是其中不可或缺的方面。這是因?yàn)?，法律、理想、道德、禮俗、情操等文化因子，內(nèi)含著社會(huì)主體可以“做什么”和“哪些不可以做”，應(yīng)該“怎樣做”和“不應(yīng)該那樣做”的意蘊(yùn)。所以，要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)等種種矛盾，就必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)的作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤(rùn)滑、整合作用，通過有說服力的、貼近民眾的方式，將真誠(chéng)、正義、公正等文化因子潛移默化地植入民眾的心田。只有這樣，一個(gè)社會(huì)才能健康、有序、和諧和可持續(xù)發(fā)展。　　文化是凝聚社會(huì)的粘合劑。文化雖然說是屬于精神范疇，但它可以依附于語言和其他文化載體，形成一種社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)生活于其中的人們產(chǎn)生同化作用，為他們的價(jià)值觀、審美觀、是非觀、善惡觀涂上基本相同的“底色”，也為他們認(rèn)識(shí)、分析、處理問題提供大致相同的基本點(diǎn)，進(jìn)而化作維系社會(huì)、民族生生不息的巨大力量?！　∥幕墙?jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的支撐作用主要表現(xiàn)在：一是文化的導(dǎo)向賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以價(jià)值意義，經(jīng)濟(jì)制度的選擇、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出，經(jīng)濟(jì)政策的制定，無不受到社會(huì)文化背景的影響以及決策者文化水平的制約。文化給物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以思想、理論、輿論的引導(dǎo)，在一定程度上規(guī)定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式。二是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能。人作為文化的單元，不僅受文化熏陶，而且也依一定的原理相互感通，相互認(rèn)同，從而形成社會(huì)整體。文化的這種滲透力是人的社會(huì)性的體現(xiàn)，它能夠促進(jìn)社會(huì)主體之間相互溝通，保證經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活在一定的組織內(nèi)有序開展。三是文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所包含的先進(jìn)文化因子越厚重，其產(chǎn)品的文化含量以及由此帶來的附加值也就越高，在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也就越大。