竹林七賢酒有幾家酒廠，關(guān)于竹林七賢

竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 嵇康(223～262),字叔夜,三國時曹魏文學(xué)家、思想家與音樂家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一，世稱嵇中散。 阮籍(210－263)，三國時期曹魏末年文學(xué)家、思想家。字嗣宗。世稱 阮步兵 山濤(205—283)字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內(nèi)懷縣(今河南武陟西)人 向秀(約227-272)，字子期，河內(nèi)懷(今河南武陟西南)人。魏晉竹林七賢之一 劉伶，字伯倫，沛國（今安徽淮北市）人?！钢窳制哔t」之一，擅長喝酒和品酒。 阮咸，西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容?！爸窳制哔t” 之一。阮籍之侄， 與籍并稱為“大小阮” 。 王戎(234—305)，字濬沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。

因常在當(dāng)時的山陽縣(今博愛一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱，稱其為七賢也是沒辦法的事情，不然也不知道稱他們什么了，古人也就那些詞。竹林七賢指的是三國時期曹魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當(dāng)時的山陽縣(今博愛一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。對此王曉毅先生在《竹林七賢考》(《歷史研究》,2001年第5期)一文中，通過檢索佛教經(jīng)典《大正藏》的相關(guān)譯名，認為“竹林”系東晉士人附會佛教經(jīng)典的觀點值得商榷。韓格平先生在《竹林七賢名義考辨》(《文學(xué)遺產(chǎn)》,2003年第2期)一文中也認為，“竹林七賢”的命名與僧徒解經(jīng)的格義是完全不同的事物，“格義”之說不足為信③衛(wèi)紹生在《竹林七賢若干問題考辨》(《中州學(xué)刊》,1999年第5期)一文中認為，“竹林”應(yīng)該在七賢的中心人物嵇康的寓居地山陽縣。對“竹林”進行實地考證的學(xué)者大都不出以上二說，但尚存疑慮，并未真正地解決問題。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。他們一直受人們敬重。

竹林七賢 是指 西晉 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎?！　∷麄兪钱?dāng)時魏晉玄學(xué)的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無為，主張老莊之學(xué)。聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽?！　∪罴⒘?、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東　　竹林和七賢渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢?！　≈窳制哔t不僅在文學(xué)上頗負盛名，而且個個是出了名的好酒者。有關(guān)其事跡在古文獻中多有記載，在傳世名畫和出土文物中也有反映。南京市西善橋東晉墓中，發(fā)現(xiàn)一幅刻磚壁畫《竹林七賢圖》，圖上人物廣袖長衫，衣領(lǐng)敞開，跣足袒胸坐于竹林中，嵇康撫琴，阮咸彈阮，劉伶捧杯，阮籍、山濤、王戎席地而坐，面前置酒杯，向秀似醉，頹然坐地。東晉畫家史道碩所繪的《七賢圖》，也是以竹林七賢為題材的。唐常粲的《七賢像》，形象地描繪了七賢各自獨特的風(fēng)姿。此外，上海博物館收藏一幅唐代畫家孫位的《竹林七賢圖》，也稱《高逸圖》，此圖織本設(shè)色，畫面已殘缺，僅剩下四個人物：上身赤裸，抱膝而坐的山濤，手持如意、赤足而坐的王戎，手握酒杯回首欲嘔的劉伶和執(zhí)塵尾扇、面露譏笑的阮籍，均刻畫得入木三分?！　≈窳制哔t生活在晉王朝統(tǒng)治比較昏暗的年代，由于不滿于當(dāng)朝的統(tǒng)治者，?！帮嬀苹韬ā?、“遺落世事”，頌揚老莊學(xué)說，縱酒清談，正如杜甫所云“沉飲聊自遣，放歌破悉絕”，除了借酒消愁，主要目的是隱于酒鄉(xiāng)，遁世避禍。宋人葉夢得說：“晉人多言飲酒，至于沉醉，未必真在乎酒。蓋時方艱難惟托于酒，可以疏遠世故而已。陳平、曹參以來，已用此策……傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂欲全然用此，以為保身之計，……飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！”竹林七賢以酒來躲避政治上的迫害和人事上的糾紛，常常做出一些怪誕癲狂的舉動。竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。　　竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中?！　∮腥苏J為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。其可貴之處，在于以苦苦的掙扎來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在于掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗合流?！　∷麄兊纳砩嫌型?，至少都有過同，這個同是高蹈出世，是做隱士，是學(xué)神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯(lián)袂走進竹林中；沒這個同，不可能在一個相當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)將竹林視作為家；沒這個同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”?！　∪欢?，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態(tài)舞姿，各有各的青黃季節(jié)，各有各的風(fēng)韻精神。　　他們身上有異，有反差很強烈的異，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身后的名？沒這個異，竹林也就太平靜了；沒這個異，七賢的生存狀態(tài)也就太簡單了；沒這個異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。

魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當(dāng)時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。據(jù)陳寅恪先生考，西晉末年，比附內(nèi)典，外書的“格義”風(fēng)氣盛行，東晉初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上，成為“竹林七賢”?！爸窳帧奔确堑孛卜钦嬗惺裁础爸窳帧?。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。

竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱?！　∷麄兂＜谏疥?今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態(tài)度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先后投靠司馬氏，歷任高官，并成為其政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統(tǒng)治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣?！　★怠　★担?23-262）三國魏著名文學(xué)家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國至（今安徽宿縣西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任過中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名，為“竹林七賢”之一?！段菏洗呵铩罚骸埃担┡c陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人 劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢?！彼呐笥焉綕ň拊矗?，后來投靠司馬氏 當(dāng)了吏部尚書，曾勸他出去做官，他遂寫了一封《與山巨源絕交書》，加以拒絕。因“非湯武而薄周孔”，且不滿當(dāng)時掌握政權(quán)的司馬集團，遭鐘會誣陷，為司馬昭所殺。　　嵇康在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強調(diào)名教與自然的對立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅持樸素的唯物主義的認識論 。他認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物都是稟受元氣而產(chǎn)生的。提出“越名教而任自然”之說。嵇康自幼聰明好學(xué)，才思敏捷。其文“思想新穎，往往與古時舊說反對”（魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）?！杜c山巨源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等為其代表作。詩長于四言，風(fēng)度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。所撰《聲無哀樂論》，認為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在于否定當(dāng)時統(tǒng)治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，并曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細致而生動的描述?！　∪罴　∪罴?210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當(dāng)時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90余首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集13卷。原集已佚。不過他的作品散失的并不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十余篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現(xiàn)多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節(jié)的《阮步兵詠懷詩注》，人民文學(xué)出版社1957年出版?！　　　∩綕　∩綕侵窳制哔t中最年長的一位。他之加入竹林名士，是以其風(fēng)神氣度。同為竹林七賢的王戎對他的評論是："如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器。"也就是說，他給人一種質(zhì)素深廣的印象。而大器度，正是其時名士之一種風(fēng)度。雖然山濤與嵇康、阮籍情意甚篤，但是志趣其實并不相同，這從他舉嵇康自代以至引出嵇康與之絕交一事，即可說明。他走的是另一條入仕的道路?！　∩綕且粋€很有見識的人，他謹慎小心地接近權(quán)力。在曹氏與司馬氏權(quán)力爭奪的關(guān)鍵時刻，山濤看出事變在即，"遂隱身不交世務(wù)"。這之前他做的是曹爽的官，而曹爽將敗，故隱退避嫌。但當(dāng)大局已定，司馬氏掌權(quán)的局面已經(jīng)形成時，他便出來。山濤與司馬氏是很近的姻親，靠著這層關(guān)系，他去見司馬師。司馬師知道他的用意與抱負，便對他說："呂望欲仕邪？"于是，"命司隸舉秀才，除郎中，轉(zhuǎn)驃騎將軍王昶從事郎中。久之，拜趙相，遷尚書吏部郎。"開始做的當(dāng)然都是小官，到了任尚書吏部郎的時候，山濤的仕途便一帆風(fēng)順了?！　★翟小杜c山巨源絕交書》一文，后人因此對山濤頗多鄙夷。雖然山濤并不像嵇康那樣是非分明，剛直峻急，但也只是行不違俗而已。譬如他也飲酒，但有一定限度，至八斗而止，與其他人的狂飲至于大醉不同。山濤生活儉約，為時論所崇仰。他在嵇康被殺后二十年，薦舉嵇康的兒子嵇紹為秘書丞，他告訴嵇紹說："為君思之久矣，天地四時，猶有消息，而況人乎！"可見他二十年未忘舊友?！　≈劣谒犊克抉R氏，似也無可非議。因為士人求知的目的是"經(jīng)世致用"，他們想必也有所謂的"實現(xiàn)自身價值"的問題。但他們擁有的純知識的地盤卻是如此之少，除了天文、歷法以外，其他的科學(xué)技術(shù)幾乎都是"醫(yī)卜星相"、"百工"的賤業(yè)。法律、經(jīng)濟和管理也大多是吏胥的專利，琴棋書畫之類對絕大多數(shù)人來說只是業(yè)余愛好，他們所能做的也就只有讀書與做官了。在皇權(quán)壟斷一切的社會，僅有一技之長以至雞鳴狗盜者自不必言，就是有經(jīng)緯天下之術(shù)的蓋世英才，舍"貨與帝王家"之外也少有一展身手的?！　∠蛐恪　∥簳x間文學(xué)家。竹林七賢之一。字子期。河內(nèi)懷縣（今河南武陟西南）人。生卒年不詳。少穎慧。與嵇康等友善。向秀本隱居不出，景元四年 (263)嵇康被害后，在司馬氏的高壓下，他不得不應(yīng)征到洛陽。后任散騎侍郎，又轉(zhuǎn)黃門散騎常侍。向秀好老莊之學(xué)。當(dāng)時《莊子》一書雖頗流傳，但舊注“莫能究其旨統(tǒng)”，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對玄學(xué)的盛行起了推動作用。但向秀未注完《秋水》、《至樂》。稍后，郭象在《莊子隱解》的基礎(chǔ)上補完《秋水》、《至樂》注釋，又加發(fā)揮，成為今日所見的《莊子注》。　　劉伶　　字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調(diào)無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服?？拓?zé)問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲校俊顾@種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇?！　∪?咸　　阮咸，字仲容，“竹林七賢”之一，阮籍之侄，叔侄二人時人并稱為“大小阮”。他歷官散騎侍郎，補始平太守。山濤認為他“貞索寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職 必絕于時”(見《晉書》本傳)， 但晉武帝認為他耽酒浮虛而不為所用?！　∷c阮籍一樣放達任誕， 狂浪不羈。他曾與姑母家鮮卑婢女私下要好，母親死時，按禮姑姑要還家，但阮咸要求把婢女留下，這在當(dāng)時是不為禮教所容的。后來婢女走了，阮咸借驢騎上追趕，終于把婢女追回來了，并生了一個兒子叫阮孚，為世所譏。他不隨便交朋友，只和親友知交弦歌酣飲。有一次，他的親友在一起喝酒，他也來參加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。當(dāng)時有一大群豬走來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。他一面飲酒，一面鼓琴，真是不亦樂乎。于是“與豕同飲”就傳為笑話?！　∪钕堂罱庖袈?，善彈琵琶，為當(dāng)時著名的音樂家。有一種古代琵琶即以“阮咸”為名。他曾與荀勖討論音律，荀勖自認為遠不及阮咸，便極為嫉恨。阮咸也因此被貶為始平太守。阮咸還有著作《律議》傳世，見《世說新語·術(shù)解》注?！　⊥跞帧　⊥跞?234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復(fù)來敗人意?！顾恰钙哔t」中最庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職?；莸蹠r，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。

竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。

■ 一、人物：陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤、沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。 首先竹林七賢并非什麼學(xué)術(shù)團體，也不是政治組織，他們在一段時間聚集后來也因某些因素而自然分化。他們聚集時間很短大概在正始末年至嘉平年間的五六年之內(nèi)?！?二、環(huán)境背景與竹林七賢竹林七賢的產(chǎn)生在歷史上具有某重大的意義就環(huán)境的背景來說實有其重大關(guān)聯(lián)性。魏晉時代為中國史上變動極為劇烈的時代環(huán)境的變動大致可分為四個部分1.五胡的入侵、這是漢族和周邊少數(shù)民族的戰(zhàn)爭。2.中國境內(nèi)則因經(jīng)濟的衰敗導(dǎo)致農(nóng)民產(chǎn)生的暴動。3.政治方面當(dāng)權(quán)者內(nèi)部的斗爭主要表現(xiàn)在曹魏集團與司馬氏集團之間為皇權(quán)的明爭暗斗。4.在思想學(xué)術(shù)上則是名教儒學(xué)與老莊玄學(xué)的相互辯難和分合。在此四個方面來說后面兩個情形是與竹林七賢較為密切的■ 三、政治環(huán)境魏明帝逝世，皇太子曹芳繼位時年八歲，由曹爽及司馬懿輔政兩人背后各代表兩大勢力。曹爽是魏帝宗室；司馬懿則三代重臣，兩大集團的爭斗相當(dāng)激烈，然而曹氏集團在漢末天下大亂時掌握許多優(yōu)勢，當(dāng)朝的許多文武百官多為曹氏集團提拔，所以相較於司馬氏，曹魏的有利之處就多了，然而在嘉平元年司馬氏暗布兵力發(fā)動了「高平陵之變」，在此事變中曹爽三族慘遭殺害?！緯x書˙宣帝紀(jì)】「支黨皆夷及三族，男女無少長，姑姊妹之適人者，皆殺之?！轨妒撬抉R氏「誅夷名族、寵樹同己」在廣大文士中已留下一片陰影。由於此次的殺戮過多、打擊太大，天下名士頓時大減殘留下來的也紛紛逃離、觀望當(dāng)時出進仕圖的山濤、阮籍、嵇康相繼退隱山林。因此竹林七賢的出現(xiàn)可以說是當(dāng)時較正直的文士為了避免卷近兩派爭奪戰(zhàn)的旋渦而采取的權(quán)宜之計。后來經(jīng)過多年的廝殺司馬氏取得勝利建立晉朝，在此同時竹林七賢也恰好產(chǎn)生了分化，山濤、王戎積極出仕并成為司馬氏集團的重要部臣，嵇康始終采取不合作的態(tài)度，最后被師馬氏遷入?yún)伟苍┌付D殺，阮籍、向秀在不得已之下也先后做晉朝的官。劉伶、阮咸因為其重要性遠比其他人來得低，所以他們在酒中過著一樣的日子。雖然說魏晉南北朝時代是中國史上政治極為不安定的時代，但許多思想文學(xué)的花朵在此時卻是綻放最美麗的時候，傳統(tǒng)的中國政治體系不僅在政治上面實施中央集權(quán)統(tǒng)治而且在思想方面也要統(tǒng)治，因此在一般所謂政治修明的時代也是人民的思想最受束縛的時候。在建安到晉初的幾十年里，無數(shù)的戰(zhàn)爭及篡弒，人民的生活無可依靠，傳統(tǒng)的思想－儒家名教思想－已經(jīng)無法給人民任何慰藉，更可怕的是在位者更利用名教來殺害文人。而老莊的哲學(xué)主張和正合於人民厭倦戰(zhàn)爭的心理，於是乎老莊思想便開始興盛起來。在名教儒家和老莊玄學(xué)的交流過程里，是從一開始的極度偏向自然而毀害名教到后來利用老莊玄學(xué)去調(diào)和名教。所謂名教不光只是只有儒家學(xué)術(shù)思想而言，他所包含的層面是相當(dāng)廣的，中國從春秋以后，儒家的思想深入民間，到了漢朝獨尊儒術(shù)，儒家思想變的不再單純，政治家為了維持政治上的安定結(jié)合儒家思想所謂的五倫思想及齊家治國平天下的觀念，而形成一套管制人民的制度，這種統(tǒng)治方式在漢朝達置高峰，任官的標(biāo)準(zhǔn)也變成在於評斷個人的德性操守，這種方式在政治修明的時候可以發(fā)揮相當(dāng)強大的作用，知識分子也容易教習(xí)慣此制度，但一旦時間久了弊習(xí)就會逐漸產(chǎn)生，再加上不幸朝政小人當(dāng)?shù)?，這種名教制度反而成為束縛士人的一種方法。於是乎在魏晉交替的時代，不少文人即公然反對此一虛偽的禮教措施，最著名的就是「竹林七賢」。東漢末年由於朝政腐敗，一群士大夫放言高論批評時政得失，當(dāng)時的人將這種行為叫做清議，然而這種清議遭受到宦官的干涉因而殺害了不計其數(shù)的讀書人是謂「黨錮之禍」，於是乎許多士大夫不少人便心灰意冷，對儒學(xué)開始失望而后的思想學(xué)術(shù)上的變動更為劇烈。曹丕篡漢，司馬炎篡魏，許多殘酷不人道的事情不斷的發(fā)生，也因此有許多魏晉的名士像孔融、禰衡、楊修、何晏都是被害死的，許多士人都認為無法匡時濟世，只有詐聾扮啞、寄情酒色、相聚談玄還可以避災(zāi)禍由是談玄之風(fēng)日盛。魏晉時代是玄學(xué)發(fā)展極為盛行的時代也因此名教儒學(xué)與老莊玄學(xué)相互激蕩交流，不少有文人更是兩方面都經(jīng)研，西漢末年的揚雄注「太玄經(jīng)」他以儒家思想折衷於儒家，目的在脫離董仲舒災(zāi)易學(xué)的，謬論而另建儒道合流的玄學(xué)思想就是一個顯例。

嵇康 阮籍 山濤 向秀 劉伶 阮咸 王戎嵇康嵇康(224—263)，三國時譙國铚縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學(xué)，但學(xué)不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖于大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯?！讹导窞榫啤Ｈ罴罴?210－263)，三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風(fēng)。除詩歌之外，阮籍還長于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。山濤山濤(205—283)，字巨源，「竹林七賢」之一。西晉河內(nèi)懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學(xué)說，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權(quán)，乃隱身不問事務(wù)。司馬師執(zhí)政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂于蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準(zhǔn)。后拜司徒，復(fù)固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。向秀 向秀(約227-272)，字子期，河內(nèi)懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“ 發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)”，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。后郭象“ 述而廣之”，別為一書。向注早佚，現(xiàn)存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。他主張“ 名教”與“自然” 統(tǒng)一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沈痛，有名世。 劉伶 劉伶，字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人?！钢窳制哔t」之一。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調(diào)無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他不穿衣服?？拓?zé)問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲?？」他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉一篇。阮咸 阮咸西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容?！爸窳制哔t” 之一。阮籍之侄， 與籍并稱為“大小阮” 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。他所用的琵琶與后來從龜茲傳來的曲項琵琶不同,唐時以他的名字為他所彈的樂器命名為“阮咸”,宋時簡稱“阮”。 王戎王戎(234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復(fù)來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的一位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河?xùn)|太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。后遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執(zhí)牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而后出售，因此被世人譏諷。

"竹林七賢"指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。他們放曠不羈，常于竹林下，酣歌縱酒。其中最為著名的酒徒是劉伶。劉伶自謂：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲”；<>講述劉伶經(jīng)常隨身帶著一個酒壺，乘著鹿車，一邊走，一邊飲酒，一人帶著掘挖工具緊隨車后，什么時候死了，就地埋之。阮咸飲酒更是不顧廉恥，他每次與宗人共飲，總是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家圍坐在酒盆四周用手捧酒喝。豬群來飲酒，不但不趕，阮咸還湊上去豬一齊飲酒。劉伶曾寫下<>一首，大意是: 自己行無蹤，居無室，幕天席地，縱意所如，不管是停下來還是行走，隨時都提著酒杯飲酒，惟酒是務(wù)，焉知其余。其它人怎么說，自己一點都不在意。別人越要評說，自己反而更加要飲酒，喝醇了就睡，酲過來也是恍恍惚惚的，于無聲處，就是一個驚雷打下來，也聽不見，面對泰山視而不見，不知天氣冷熱，也不知世間利欲感情。劉伶的這首詩，充分反映了晉代時期文人的心態(tài)，即由于社會動蕩不安，長期處于分裂狀態(tài)，統(tǒng)治者對一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒澆愁，或以酒避禍，以酒后狂言發(fā)泄對時政的不滿。另據(jù)史料記載，魏文帝司馬昭欲為其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司馬昭沒有機會開口，逐作罷。這些事在當(dāng)時頗具有代表性，對后世影響也非常大。