文化價(jià)值觀念一體化，中國(guó)文化的基本精神與價(jià)值觀念有哪些500字左右謝謝

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂(lè)天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。（1） 和合的字源和理念（2） 天人合一（3） 中庸之道1、理性價(jià)值觀 它是以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀。具有理性價(jià)值的人把追求真理看的高于一切。 2、美的價(jià)值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價(jià)值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看的比什么都重要。 3、政治性價(jià)值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看的最有價(jià)值。 4、社會(huì)性價(jià)值觀 它是以群體和他人為中心的價(jià)值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。 5、經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀 它以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為世界上的一切，實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。 6、宗教性價(jià)值觀，它以信仰為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。

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真善美

從貴州的歷史淵源來(lái)看，現(xiàn)代的黔文化淵源于黎、夷文化、夜郎文化和滇黔文化；從貴州的文化發(fā)育的自然母體方面看，黔文化又具有鮮明的西部高原文化特色和西南森林文化特征。西部黃土文化、北方草原文化和西南高原文化形成了中國(guó)高原走廊的三大流派，貴州高原文化發(fā)育于其獨(dú)特的喀斯特地域環(huán)境上，它的原始、神奇、原生、奇異，不僅與大河文化、海洋文化風(fēng)格迥異，就是在高原走廊中也是獨(dú)具特色。由于獨(dú)特的封閉性地理環(huán)境，雖然貴州民族文化從古至今一直與中原文化相互交流，并構(gòu)成了中華民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，但貴州民族文化始終未被中原文化完全同化，保存了及其豐富的民族文化資源。許多中原文化早已失傳的文化珍品，在貴州的民族文化中都可以找到其蹤跡。這使得貴州能將中國(guó)的原生文化、傳統(tǒng)文化、古代文化、多民族文化比較完整地帶進(jìn)現(xiàn)代的社會(huì)。這些特征，孕育了貴州文化的獨(dú)特風(fēng)貌：每一個(gè)歷史時(shí)期的文明，每一個(gè)民族文化的烙印，都在黔山與貴水之間的不同斷面上留下軌跡。從而造就了貴州文化“活化石”的魅力，使得貴州文化如同中華民族文明的魔方，我們可以從中變換出在中原文化中早已消失的文化瑰寶。通過(guò)總結(jié)貴州民族文化的典型特點(diǎn)我們可以得出以下結(jié)論：　　第一，原生文化、次生文化、再生文化的統(tǒng)一，貴州攤文化即是代表，它是圖騰文化、禮儀文化和戲曲的三位一體；第二，生存文化、生產(chǎn)文化、生活文化的統(tǒng)一，貴州節(jié)日即是代表，它是婚戀繁衍、經(jīng)濟(jì)交往和文化娛樂(lè)的三位一體；第三，原始文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的統(tǒng)一，貴州民族服飾、蠟染文化即是代表，它是古代服飾、傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾文化的三位一體；第四。民族文化、中國(guó)文化、世界文化的統(tǒng)一，貴州酒文化即是代表，它風(fēng)行中國(guó)，陶醉世界；第五，自然文化、歷史文化、民族區(qū)域文化的統(tǒng)一，貴州旅游文化即是代表，民風(fēng)民俗、大山森林與歷史文物交織為一體；第六，生命文化、群落文化和社會(huì)文化的統(tǒng)一，貴州飲食文化即是代表，吃文化將個(gè)體、群體和社會(huì)貫穿為一體；第七，高原文化、森林文化、民族文化的統(tǒng)一，貴州蘆笙文化即是代表，高原的魂魄、森林的靈氣和民族的精神融為一體；第八，人文化、鬼文化、神文化的統(tǒng)一，貴州祭祀文化即是代表，神的世界，鬼的天地和人的精神在此一體；第九，技術(shù)文化、價(jià)值觀念、思維方式的統(tǒng)一，貴州建筑文化即是代表，塔樓、棧橋體現(xiàn)了實(shí)用、美觀與親如一家；第十，真（實(shí)用、知識(shí)文化）、善（道德倫理文化）、美（思想觀念文化）的統(tǒng)一，貴州舞樂(lè)文化即是代表，它是傳授文明文化、強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)、褒揚(yáng)美好生活動(dòng)三位一體。

（1）經(jīng)濟(jì)全球化不等于政治、文化一體化，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化與政治、文化一體化是本質(zhì)截然不同的概念。經(jīng)濟(jì)全球化指跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)組織、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)則普遍化的客觀發(fā)展趨勢(shì)。這個(gè)客觀發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，既是一個(gè)發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)，又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的挑戰(zhàn)。只要能正確認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，采取正確的對(duì)策，發(fā)展中國(guó)家就能乘勢(shì)而上，并能有效地抵制和化解經(jīng)濟(jì)、政治、文化的挑戰(zhàn)。政治、文化一體化是指政治制度和文化價(jià)值觀念的單一化、同一化和無(wú)差別化。其實(shí)質(zhì)就是西方大國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化加快發(fā)展的條件下，利用其經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢(shì)，采用經(jīng)濟(jì)、政治、文化，甚至軍事手段，阻撓世界各國(guó)政治和文化的多樣性選擇和發(fā)展，推行全球政治制度和文化價(jià)值觀念的全盤(pán)西化。顯然，兩者有著本質(zhì)的不同。（2）如何看待西方推行的政治文化一體話推行政治、文化一體化是一種強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為。國(guó)家無(wú)論大小、強(qiáng)弱，都有權(quán)選擇和決定適合于自己的政治制度和文化，西方某些大國(guó)企圖利用經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，將本國(guó)的政治制度和文化價(jià)值強(qiáng)加給別國(guó)，特別是強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家，是一種無(wú)視別國(guó)國(guó)家主權(quán)，肆意破壞正常國(guó)際秩序和踐踏別國(guó)國(guó)家主權(quán)的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義行為。推行政治、文化一體化違背人類文明的發(fā)展規(guī)律，必然不能得逞。人類文明是多樣性的存在，自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，世界各國(guó)的政治制度和文化價(jià)值觀念就是多樣的，并且是在多樣性中發(fā)展的，這是人類文明存在和發(fā)展的規(guī)律，具有客觀性，不能違背。妄圖用一種政治制度和文化價(jià)值觀去統(tǒng)一世界，不僅是對(duì)別國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家主權(quán)的侵害，也是根本行不通的。它只能損害別國(guó)的根本利益，阻礙世界文明的正常發(fā)展，最后以徹底失敗而告終。堅(jiān)決反對(duì)全球政治、文化一體化的圖謀。在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的形勢(shì)下，一定要保持清醒的認(rèn)識(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化絕不等于全球政治、文化一體化。一個(gè)國(guó)家要充分利用經(jīng)濟(jì)全球化所提供的發(fā)展機(jī)遇，就必須堅(jiān)決維護(hù)自己的主權(quán)和尊嚴(yán)，按照自己的國(guó)情來(lái)選擇和發(fā)展自己的政治制度和文化。同時(shí)，應(yīng)掌握反對(duì)政治、文化一體化的斗爭(zhēng)策略，批判地繼承本民族的傳統(tǒng)文化、批判地吸收別國(guó)的先進(jìn)文化、弘揚(yáng)和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化。

什么是價(jià)值觀？我不知道，咱們一起聊吧。先說(shuō)世界觀。世界觀是一個(gè)人對(duì)“人活在世界上的目的是什么”的觀點(diǎn)看法，簡(jiǎn)單說(shuō)是對(duì)人生的看法。所以每個(gè)人都有自己的世界觀。價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)“什么是價(jià)值”的觀點(diǎn)看法。這里所說(shuō)的價(jià)值是指一件事的價(jià)值，是指這件事對(duì)后來(lái)的影響作用。在評(píng)論具體的一件事時(shí)，中國(guó)人和美國(guó)人得出不同的結(jié)論，所以我們說(shuō)：中國(guó)人和美國(guó)人的價(jià)值觀不同。 文化價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)“文化在一個(gè)或者幾個(gè)方面所起的影響作用”的觀點(diǎn)看法。這個(gè)別說(shuō)中國(guó)人和美國(guó)人了，即使是中國(guó)人和中國(guó)人的看法也不同，美國(guó)人和美國(guó)人的看法也不同。

從目的論的角度來(lái)看，也許文化冰山中最具意義的部分就是文化價(jià)值觀了。在探討文化時(shí)，我對(duì)“價(jià)值觀”這個(gè)名詞的定義非常明確和有限：文化價(jià)值觀是一群人認(rèn)為有益的、正確的或有價(jià)值的信條或特點(diǎn)。 　　比如，在某一文化中（簡(jiǎn)稱文化a），很多人只愿意和小團(tuán)體中的人發(fā)展較深固的友誼——一輩子的友誼，這類的人一旦加入到某個(gè)團(tuán)體中，一輩子都會(huì)認(rèn)定自己屬于這個(gè)團(tuán)體。因此，我們可以說(shuō)，屬于文化a的人持有某種人際關(guān)系或團(tuán)體從屬感方面的價(jià)值觀。 　　在另一文化中（簡(jiǎn)稱文化b），這些人的特點(diǎn)可能和文化a的人恰恰相反，他們可能有一大群熟人（而不是親密的朋友），他們不太會(huì)與一個(gè)團(tuán)體維系長(zhǎng)久的關(guān)系，相反地，在生活的不同階段，他們會(huì)頻繁地加入或離開(kāi)不同的團(tuán)體。我們可以說(shuō)，屬于文化b的人也持有某種人際關(guān)系或團(tuán)體從屬感方面的價(jià)值觀。 　　請(qǐng)注意，我在上述兩段話中使用的文字都是不確定的：文化a和文化b的人都持有“某種價(jià)值觀”。 　　現(xiàn)在，我要從不確定的說(shuō)法轉(zhuǎn)移到積極的說(shuō)法：文化a和文化b的人雖然持有不同的價(jià)值觀，可是他們?cè)诟髯缘膱F(tuán)體中，其交游狀況都如魚(yú)得水。實(shí)際上，不管我們觀察文化中的哪種因素，比如上面所述的“人際關(guān)系”“和“團(tuán)體從屬感”，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在文化a和文化b之間存在著截然相反的差異，可是這并不代表一個(gè)文化可以把另一個(gè)文化評(píng)價(jià)為“沒(méi)有價(jià)值的”，也不能說(shuō)這個(gè)文化是正確的，另一個(gè)文化是錯(cuò)誤的。來(lái)自兩種文化的人所持有的價(jià)值觀以及其形成的原因可能是完全不同的，但是在他們各自所屬的文化背景中，又都是各自正確的。 　　一個(gè)民族的文化通常有其系統(tǒng)性與一體適用的價(jià)值觀，雖然任何一種文化中都有無(wú)數(shù)的例外，但我們還是可以針對(duì)一個(gè)特定的文化進(jìn)行相對(duì)準(zhǔn)確的或廣義性的陳述。比如，我們可以說(shuō)，亞洲人普遍重視禮節(jié)、儀式和地位，與此相反地，英國(guó)人、美國(guó)人、加拿大人、澳洲人、斯堪的納維亞人等等則重視率直（輕視繁文縟節(jié)）及平等（輕視身份地位）。 　　那么，該如何利用對(duì)價(jià)值觀的了解，幫助我們與他人互動(dòng)呢？它能讓我們知道該怎么做嗎？回答這些問(wèn)題之前，讓我們先研究一下價(jià)值觀和行為模式之間的關(guān)系。