性與藝術(shù)，什么叫電影的思想性和藝術(shù)性

思想性：電影的主題，反映社會現(xiàn)狀、主角的性格與特征藝術(shù)性：電影的拍攝手法、鏡頭的選擇、劇情編排

一、用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理 這篇文章用河神見海神的寓言故事說明哲理，通篇都是設(shè)喻而這些比喻又是通過奔放新奇的想象和濃厚的浪漫主義情調(diào)抒寫出來的。莊子把一切自然事物、神話傳說都具體化、人格化。河伯這一神話傳說中的神便被莊子任意驅(qū)使為其觀點服務(wù)：先讓河伯因受環(huán)境和習(xí)見習(xí)聞的限制而自傲，然后讓河伯從小圈子里跳出來，看到了大海而對自己以前的自滿羞愧不已。莊子正是通過這個寓言，表達(dá)了自己對自然、人生的思考和認(rèn)識，并使文章生動形象，深入淺出，通俗易懂。 二、具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩 《秋水》具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。文章一開頭，作者用“秋水時至……不辯牛馬”寥寥二十二個字，就把漲水時那種洶涌澎湃、氣象萬千而又浩淼無邊的壯闊景象毫不費力地描繪了出來，給讀者以不盡的吟味。文章的形象寫得十分生動，寫黃河，則浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉；寫北海，則渺茫空曠，無邊無際，意境開闊；寫河神，則有喜有嘆，逼真?zhèn)魃?，使人如聞其聲，如見其人?三、巧妙運用對比手法 對比手法的巧妙運用，使得優(yōu)劣得以辨明，正謬得以彰顯，主題得以突出。文中運用了多種對比，現(xiàn)分述如下： 1、 兩次所見情形之比 第一次所見，是河伯在自己的領(lǐng)域之內(nèi)的所見，即“百川灌河，徑流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬”，此景是何等雄壯！但當(dāng)他來到大海邊，見到的卻是“不見水端”的廣闊。一個是“不辯牛馬”，一個是“不見水端”，兩者孰廣孰闊，自不待言。 2、 兩次兩次所見后的感受之比 有所見必有所感。第一次，河伯在見到自己的領(lǐng)地之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美為盡在己”，一個“天下”，一個“盡”字，把河伯那種躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。第二次，河伯見到大海后，認(rèn)識到了自己的渺小與不足，向海神發(fā)出了由衷的感嘆：“‘以為莫若己者’，我之謂也?！睘樽约旱墓侣崖劯袊@，為大海的廣闊無垠感嘆。一個是“天下之美為盡在己”，一個是“睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣”，前為驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯，甘拜下風(fēng)，兩者形成了鮮明的對比。 3、兩次所見后的動作神態(tài)之比 第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”，這一“喜”一“嘆”鮮明地表現(xiàn)出了河伯兩次所見后的不同神態(tài)。“喜”所表現(xiàn)的是河伯志得意滿的神態(tài)，“嘆”表現(xiàn)的則是河伯在正視自己的不足之后的羞愧佩服的神態(tài)。 所見后的動作也形成鮮明對比。第一次所見后，河伯是“順流而東行”，第二次見后，河伯是“旋其面目”。一“順”一“旋”表現(xiàn)出了人物不同的心情?！绊槨弊址从尺B河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表現(xiàn)河伯改變了認(rèn)識，掉轉(zhuǎn)頭來重新審視自己。 4、 兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比 河伯第一次自高自大，結(jié)果將“見笑于大方之家”，自高自大會使人產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，導(dǎo)致錯誤的做法，甚至導(dǎo)致他人的恥笑、鄙視。而第二次所見所體現(xiàn)的是河伯虛心認(rèn)錯的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)貌，這使河伯在認(rèn)識上達(dá)到了一種升華，實現(xiàn)了從無知到有知的轉(zhuǎn)化。做法不同，結(jié)果也必然不同。正確的做法帶來的是收獲，錯誤的做法帶給人的是失誤。 總之，大膽的想象拓展了文章的思維空間，強(qiáng)烈的文學(xué)色彩撞擊著讀者的靈魂，對比手法的巧妙運用使得文章的主題更加鮮明。 希望能夠幫到你：）

不懂看電影只關(guān)心情節(jié)和結(jié)局但是作為好萊塢歷史上最成功的電影之一《亂世佳人》是不可取代的我認(rèn)為除去郝思嘉一些陋習(xí)這個人堅強(qiáng) 勇敢 面對戰(zhàn)爭和一切挫折的堅定信念都很突出的在南北戰(zhàn)爭的歷史氛圍下創(chuàng)造這么一個成功形象很不容易啊

一、用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理 這篇文章用河神見海神的寓言故事說明哲理，通篇都是設(shè)喻而這些比喻又是通過奔放新奇的想象和濃厚的浪漫主義情調(diào)抒寫出來的。莊子把一切自然事物、神話傳說都具體化、人格化。河伯這一神話傳說中的神便被莊子任意驅(qū)使為其觀點服務(wù)：先讓河伯因受環(huán)境和習(xí)見習(xí)聞的限制而自傲，然后讓河伯從小圈子里跳出來，看到了大海而對自己以前的自滿羞愧不已。莊子正是通過這個寓言，表達(dá)了自己對自然、人生的思考和認(rèn)識，并使文章生動形象，深入淺出，通俗易懂。 二、具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩 《秋水》具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。文章一開頭，作者用“秋水時至……不辯牛馬”寥寥二十二個字，就把漲水時那種洶涌澎湃、氣象萬千而又浩淼無邊的壯闊景象毫不費力地描繪了出來，給讀者以不盡的吟味。文章的形象寫得十分生動，寫黃河，則浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉；寫北海，則渺?？諘纾瑹o邊無際，意境開闊；寫河神，則有喜有嘆，逼真?zhèn)魃?，使人如聞其聲，如見其人? 三、巧妙運用對比手法 對比手法的巧妙運用，使得優(yōu)劣得以辨明，正謬得以彰顯，主題得以突出。文中運用了多種對比，現(xiàn)分述如下： 1、 兩次所見情形之比 第一次所見，是河伯在自己的領(lǐng)域之內(nèi)的所見，即“百川灌河，徑流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬”，此景是何等雄壯！但當(dāng)他來到大海邊，見到的卻是“不見水端”的廣闊。一個是“不辯牛馬”，一個是“不見水端”，兩者孰廣孰闊，自不待言。 2、 兩次兩次所見后的感受之比 有所見必有所感。第一次，河伯在見到自己的領(lǐng)地之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美為盡在己”，一個“天下”，一個“盡”字，把河伯那種躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。第二次，河伯見到大海后，認(rèn)識到了自己的渺小與不足，向海神發(fā)出了由衷的感嘆：“‘以為莫若己者’，我之謂也?！睘樽约旱墓侣崖劯袊@，為大海的廣闊無垠感嘆。一個是“天下之美為盡在己”，一個是“睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣”，前為驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯，甘拜下風(fēng)，兩者形成了鮮明的對比。 3、兩次所見后的動作神態(tài)之比 第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”，這一“喜”一“嘆”鮮明地表現(xiàn)出了河伯兩次所見后的不同神態(tài)?！跋病彼憩F(xiàn)的是河伯志得意滿的神態(tài)，“嘆”表現(xiàn)的則是河伯在正視自己的不足之后的羞愧佩服的神態(tài)。 所見后的動作也形成鮮明對比。第一次所見后，河伯是“順流而東行”，第二次見后，河伯是“旋其面目”。一“順”一“旋”表現(xiàn)出了人物不同的心情?！绊槨弊址从尺B河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表現(xiàn)河伯改變了認(rèn)識，掉轉(zhuǎn)頭來重新審視自己。 4、 兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比 河伯第一次自高自大，結(jié)果將“見笑于大方之家”，自高自大會使人產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，導(dǎo)致錯誤的做法，甚至導(dǎo)致他人的恥笑、鄙視。而第二次所見所體現(xiàn)的是河伯虛心認(rèn)錯的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)貌，這使河伯在認(rèn)識上達(dá)到了一種升華，實現(xiàn)了從無知到有知的轉(zhuǎn)化。做法不同，結(jié)果也必然不同。正確的做法帶來的是收獲，錯誤的做法帶給人的是失誤。 總之，大膽的想象拓展了文章的思維空間，強(qiáng)烈的文學(xué)色彩撞擊著讀者的靈魂，對比手法的巧妙運用使得文章的主題更加鮮明。 　　　　 希望能夠幫到你：）

　　莊子《齊物論》“夢蝶”的寓言故事充滿了夢幻迷離：是莊周夢為蝴蝶呢，還是蝴蝶夢為莊周呢？莊周與蝴蝶又有什么分別呢？莊周的“蝴蝶夢”就像那只栩栩飛舞的蝴蝶一樣讓人夢魂牽繞，其獨具特色的藝術(shù)魅力使無數(shù)文人墨客為之傾醉，此后“夢”與“蝶”交織在一起，以其迷離的夢幻色彩為歷代遷客騷人所吟唱，這一文學(xué)意象也變得越來越迷人而富有魅力。此后，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，文人們雖然對蝴蝶有大量的描寫，但把蝶與夢聯(lián)系起來演繹莊周夢蝶的故事，借此抒懷的，應(yīng)首推梁簡文帝蕭綱。他在《十空六首·如夢》一詩中首次運用莊周夢蝶的典故來表達(dá)一切皆空、人生如夢的思想：“秘駕良難辨，司夢并成虛。未驗周為蝶，安知人作魚?！焙單牡垭m貴為帝王，但身為傀儡的他終日如履薄冰，此時多么希望化為莊周夢中之蝶，來消解心中的憂愁。此后文人們往往借助“莊周夢蝶”的故事抒發(fā)他們?nèi)松缁?，變化無常，時光易逝，富貴不可求的惆悵與感嘆。李白在《古風(fēng)五十九首》中寫道：“莊周夢蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營營何所求?！比松救绾麎粢话?，變化莫測，昔日的東陵侯，現(xiàn)在成了城外的種瓜人，富貴哪有定數(shù)，又怎值得去追求呢？白居易仕途遭受挫折，理想破滅時，整日也如在夢中：“鹿疑鄭相終難辨，蝶化莊生詎可知。假使如今不是夢，能長于夢幾多時?！保ā兑蓧舳住罚┦呛癁榍f周呢，還是莊周化為蝴蝶，誰又能分得清楚？縱然現(xiàn)在不是活在夢中，但又與夢有什么區(qū)別？人生真是一場夢。宋人梅堯臣對此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶夢，悠悠覺后利名塵。無窮今日明朝事，有限生來死去人。”人生就如蝴蝶夢，富貴名利作塵埃。因此詩人陸游在晚年告誡人們說：“世言黃帝華胥境，千古榛荒孰再游。但解消搖化蝴蝶，不須富貴慕蚍蜉?！保ā端X作》）在詩人們的筆下，莊周的蝴蝶夢充滿了消極與迷離的色彩。 　　國破家亡，茍且偷生的日子更使南宋遺民們恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶夢來抒寫自己夢魘般生活的詩歌。如俞德鄰的“夢中知是蝶，還復(fù)是蒙莊”（《鄰居》）、劉辰翁的“何日花開，作兩蝴蝶”（《莊子像贊》）和方鳳的《莊生夢蝶圖》：“素來夢覺兩俱空，開眼還如闔眼同。蝶是莊周周是蝶，百花無口罵春風(fēng)”等等。人世間，哪有比國破家亡更讓人痛苦的事情？忠君愛國的遺老們又無力扭轉(zhuǎn)乾坤，只好將自己的迷惘、愁思與希望寄托于蝴蝶夢中。人生如夢、富貴何求的慨嘆更彌漫在身心備受摧殘的元代文人身上。在異族鐵蹄統(tǒng)治下的漢人政治上沒有了出路，身心也備受摧殘，因此莊周夢蝶的故事成了他們經(jīng)常借以抒懷的主題。如盧摯的[雙調(diào)·殿前歡]《莊周化蝶》：“酒新，一葫蘆春醉海棠洲，一葫蘆未飲香先透，俯仰曹丘，傲人間萬戶侯。重酣后，夢景皆虛謬，莊周化蝶，蝶化莊周?！痹鸬腫中呂·山坡羊]《蝶夢叟》：“虛名休就，眉頭休皺，終身更不遇機(jī)轂，抱官囚，為誰愁，功名半紙難能夠，爭如漆園蝶夢叟。”人生如夢，功名何求，那萬種愁思，不得已消在蝴蝶夢中。 　　此外詩人們還經(jīng)常借莊周夢蝶的故事來吊古懷今，悲今傷古，詠嘆人生。唐詩人李中《經(jīng)古觀有感》中這樣寫道：“漆園化蝶名空在，柱史猶龍去不歸。丹井泉枯苔鎖合，醮壇松折鶴來稀?；仡^因嘆浮生事，夢里光陰疾若飛?！逼釄@化蝶的故事已過去多少年了，而當(dāng)年的經(jīng)古觀如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飛。蘇軾在清淮樓上登高望遠(yuǎn)，面對遠(yuǎn)處的淮水也發(fā)出了“逝者如斯夫”的慨嘆：“觀魚惠子臺蕪沒，夢蝶莊生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依舊背城流?！保ā额}清淮樓》）物是人非，當(dāng)年夢中化蝶的莊生墓上也已是秋草凋零，此時此情，詩人心中的蒼涼又能與誰訴說。明人柳瑛在莊子臺前憑吊莊子時同樣抒寫了此種感情：“每愛南華老氏流，平生心跡與天游。當(dāng)年臺榭遺荒壤，此日衣冠識古丘。夢蝶臺存時世異，觀魚人去歲華悠?！保ā肚f臺懷古》）詩人韓元吉更為簡潔明了地說：“歲月催人易白頭，只應(yīng)蝴蝶夢為周?！保ā恫≈蟹叛晕迨住罚┖麎艏脑⒘嗽娙藗兌嗌俦Аo奈與迷惘，人生如夢的慨嘆成了詩文中“莊周夢蝶”意象的重要內(nèi)容。

自然 灑脫 無憂無慮 以無為而大為