1. 天藏過程
土葬的人從肉體變成白骨需要多長時(shí)間？
從肉體到白骨的過程可以稱之為腐敗，而肉體的腐敗包含了多個(gè)過程，比如散發(fā)尸臭、尸綠、泡沫器官、腐敗靜脈網(wǎng)、巨人觀等過程。經(jīng)歷這些過程之后，人體各部位軟組織以及器官已經(jīng)被細(xì)菌分解完畢了，而骨骼是不易被分解的部位，會(huì)被殘留下來，故形成了白骨。至于從肉體到白骨需要多久，如果是土葬的話，需要3-5年以上。
腐敗的過程受各種因素影響，空氣、溫度、濕度等都可以影響腐敗的進(jìn)程，溫度高、濕度大、有氧環(huán)境都可以加快腐敗的進(jìn)程，如果是地面上的情況，夏季時(shí)，一個(gè)月就可以出現(xiàn)白骨化，只是并不完全罷了，一月以上就可以完全白骨化了。春季秋季在兩個(gè)月左右，冬季的話，需要數(shù)個(gè)月之久。
土葬的話，也是要分環(huán)境的，上文提到的3-5年以上只是平均值，有的情況需要7-10年以上，甚至更久，如果埋葬的地方較為干燥，則可能千年不腐，形成干尸。
在肉體腐敗的過程中，都是細(xì)菌在發(fā)揮著作用。由于死后腸道內(nèi)殘留著大量的細(xì)菌，這些細(xì)菌原本是由有益菌群以及免疫系統(tǒng)控制著的，但是當(dāng)肉體死去之后，細(xì)菌開始猖獗，大量繁殖，分解細(xì)胞。之后迅速擴(kuò)散至全身，直至最后完全分解。
密閉、寒冷、干燥的環(huán)境都會(huì)抑制細(xì)菌的增殖，所以腐敗的時(shí)間就會(huì)增長，三四千年前的古埃及法老由于在死后做了防腐措施，肉體可以數(shù)千年不腐。而樓蘭古尸，由于埋葬的地方非常干燥，形成了干尸，也是數(shù)千年不腐。
死亡是地球上每種生物都需要經(jīng)歷的過程，死亡并不可怕，它是自然規(guī)律，但是對于人類來講，死亡意味著離開這個(gè)熟悉的世界，所以會(huì)很難接受這一自然規(guī)律。
文/科學(xué)船塢
2. 藏天珠的制作過程
蒙天珠是二代天珠，九眼石頁巖天珠的簡稱，摩氏硬度達(dá)到六點(diǎn)五至八點(diǎn)五，是玉髓、瑪瑙、碧玉和水晶的共生體，因九眼石頁巖最早產(chǎn)于喜馬拉雅山系，被藏民用來大量磨制天珠，后絕礦，1999年才在內(nèi)蒙古四子王旗重新發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)啬撩窠?jīng)活佛開示，把內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)鼐叛凼搸r磨制的新天珠，稱為蒙天珠。每一顆蒙天珠都是獨(dú)一無二的，是價(jià)值連城的珍品。
蒙天珠即天珠文化隨著藏傳佛教進(jìn)入蒙古后重新制作形成的特色天珠，實(shí)際上蒙天珠、藏天珠，都是天珠，其實(shí)天珠只分老天珠和新天珠，老天珠有3代，第一代是海螺化石天珠，第二代是九眼石頁巖天珠，第三代是瑪瑙人工鑲蝕天珠（工藝已經(jīng)失傳），目前以上三種天珠存世極少，所發(fā)現(xiàn)的基本是老寺院返修出土，曾經(jīng)的供珠。老天珠極為珍貴，品相完好，年代久遠(yuǎn)的都價(jià)值百萬以上。
3. 藏族天藏過程
西藏人死后，尸體會(huì)進(jìn)行天藏處理，禿鷲會(huì)吃了尸體，有專門的人進(jìn)行處理！
4. 天藏地藏人藏
成義燒坊酒的口感好、性價(jià)比高。作為一個(gè)知名老酒廠，實(shí)力也是非常雄厚的，有醬香型釀酒大師方廷本坐鎮(zhèn)，系茅臺(tái)鄭氏釀酒宗門第七代傳人，為鄭永福大師關(guān)門弟子。經(jīng)過方廷本大師釀造的酒體，口感更加醇厚、醬香更加突出、掛杯更加明顯，而且味道上基本能保持一百多年前的原始正宗口感!
5. 天藏過程照片
中國地域廣闊，風(fēng)俗習(xí)慣存在很大差異，此所謂百里不同俗，十里改規(guī)矩。小編是魯西南人，我們這個(gè)地方，老人去世，按老傳統(tǒng)整個(gè)葬禮流程是這樣的。
現(xiàn)在新喪大多以三天為期，下面按時(shí)間先后，詳列各項(xiàng)事宜。
第一節(jié)：第一天
一、穿壽衣
人病危時(shí)，絕氣之前，先穿壽衣。夫婦先亡一方的，穿壽衣為單數(shù)；夫婦雙亡的，穿壽衣為雙數(shù)。兩頭見棉，取“以棉（眠）為安”之意。
二、燒背褡
先人在靈床上咽下最后一口氣，兒女把 事先準(zhǔn)備好的背褡搭在門檻上（背褡內(nèi)裝紙錢元寶），點(diǎn)火燒之。同時(shí)念叨：金童玉女，前來背褡，西去路上，好生伺候。并呼喚亡人（爹、娘）看好錢褡，該用就用，該花就花，千萬不要委屈自己。一路走好，仙界去安家。待燒完背褡后方可舉哀痛哭。
三、丟噙口錢
噙口錢是一枚青銅錢，由長子丟入死者口內(nèi)，為“口中含寶”，寓吉祥之意。
四、放餅子和麩子
亡人已逝，包一包麩子和一包小圓餅分別放在死者左右手中，同時(shí)念歌：“走到螞蟻山，麩子撒兩邊。走到惡狗山，餅子撒兩邊。”使死者在去陰司的路上一路平安。
五、系絆腳繩
人死后停尸在屋當(dāng)門靈床上，用一條麻繩捆住兩腳，以防炸尸。到辭靈或入殮時(shí)，再解開去掉。
六、蓋蒙臉紙
用一張白紙蓋上臉，從頭部向下蓋。因死后臉色難看，以免親人傷心或害怕。
七、放隱身草
隱身草就是一把谷草，呈三角形放在靈床前面。
八、燒倒頭紙
意為給死者送錢，親人痛哭一場。
九、做倒頭面
做一碗面條，放在棺頭前面，叫倒頭面，斜插一雙筷子，備死者食用。
十、點(diǎn)長明燈
在棺材前面放一盞油燈，為死者照路，從點(diǎn)上一直到油盡自滅，不能添油。
十一、掛衣服
在堂屋北墻立一把掃帚，把死者生前穿的一件衣服掛在掃帚上，下葬時(shí)燒掉。
十二、放糧食
棺后放一袋糧食，敞開袋口，斜靠棺上，抬棺時(shí)使糧食自然傾灑，向前灑得越長越好。
十三、剪歲數(shù)紙
按死者歲數(shù)，有多少歲就剪多少對，用死者拐棍掛在胡同口，男左女右，以示家中亡人，街坊鄰居前來吊紙。第二天晚上辭靈時(shí)燒掉，換上一方形白布。
十四、做孝服
孝家主要成員，用麻系腰，戴孝帽，系孝帶。
十五、搭靈棚
在靈堂門外搭靈棚，設(shè)香案，擺祭品，立牌位。正中間掛竹簾，安放遺像，像下用白紙寫一大“奠”字，像側(cè)寫喪聯(lián)。
十六、寫牌位
父靈：（正中豎寫）故顯考X公諱++老大人之靈位（在公字右下側(cè)小寫一個(gè)諱字，諱下寫父名，X為父姓）母靈：A、（正中豎寫）故顯妣AX氏諱++老孺人之靈位（在氏字右下側(cè)小寫一個(gè)諱字，諱下寫母名，A為父姓，現(xiàn)在也可以不寫；X為母姓）
十七、寫紙幡
紙幡，主要起到金童玉女寶幡接引、引魂入墓。
說明：
1、紙幡為三長條式，上面留出20公分，其余割開，長度為一米，寬度為24公分，兩邊的兩條幅各6公分，中間一條12公分。
2、用麻坯在黃幡上頭穿個(gè)眼，拴在一米多高的細(xì)柳棍上。
3、長子摔盆捧牌位，次子打紙幡，上林安葬后，將紙幡插在墳頭上。
十八、寫素聯(lián)
挽父：一天雨雪凋椿樹，滿目云山慘棘人（薤露興悲）
淚灑冰天悲失祜，父歸東土痛無依（蓼莪抱痛）
挽母：莫報(bào)春暉傷寸草，空余血淚泣萱花（遺愛千秋）
終天唯有思親淚，百草痛無益母靈（慈云縹緲）
十九、報(bào)喪
派人報(bào)喪，親友前來吊紙。如果發(fā)喪，還需發(fā)帖。
父母報(bào)喪帖式：
二十、燒關(guān)門紙
每晚關(guān)門時(shí)燒關(guān)門紙，早晨開門時(shí)燒開門紙。
第二節(jié)：第二天
一、上林請神
在辭靈當(dāng)天的下午，執(zhí)事領(lǐng)孝子抱牌位上林請神。到林上燒紙時(shí)，執(zhí)事曰：“點(diǎn)香神知，聞香神現(xiàn)，請神入位，回家受奠。敢告。”孝子一揖四叩，起身一揖，抱牌位回家。
二、安神
請神到家，與新喪合牌位，孝家行安神禮，一揖四叩即可。
三、盛殮
在辭靈的當(dāng)天傍晚，客到齊后，特別是要經(jīng)過主要親友看罷無有異議之后，方可入殮。入殮之前，先用棉絨把棺底鋪好，同時(shí)念三遍鋪材歌：“頭頂金，腳蹬銀，子孫后代出貴人?！泵藿q上面再鋪條褥子，褥子上擺放九枚銅錢，叫“墊背錢”。頭下一枚，兩肩下各一枚，腰下一枚，兩胯下各一枚，臀下一枚，兩腳下各一枚。然后放好枕頭，抬尸入棺。揭開蒙臉紙，解開絆腳繩，對死者正衣正冠，做全身最后檢查。
四、凈面照面
舀一碗凈水，象征性給死者洗臉，洗臉時(shí)念凈面歌：（男）“澆花澆根，留子留孫，只留富，不留貧，子孫后代不求人?！保ㄅ霸曰魳s，留閨女留外甥；栽花留花，多留福，少留怕，榮華富貴都留下?！眱裘嫱戤?，把碗扣在棺前，出喪時(shí)由抬棺人用腳跺爛。然后用一面鏡子象征性照一照死者面容，讓死者滿意，然后用力摔碎鏡子。把一切安頓停當(dāng)，就扯斷絆腳繩，解開捆手索，全家最后瞻仰遺容。這時(shí)不許嚎哭，說是防止淚滴尸身，下世不能轉(zhuǎn)生。隨將棺蓋半掩（頭位留空），便于瞻仰遺容。然后焚香，共同燒入殮紙，全家舉哀。
五、封棺口
起靈前，壽終男由姥娘家至親、壽終女由娘家至親看殮，觀察靈柩尸首，是否有不妥之處。
隨后，由長子或長孫頭頂托盤，內(nèi)裝新毛巾一條、上等香煙2盒，現(xiàn)金20元（手巾包裹）。雙膝跪于門口中央，面向棺材，待至親砸好第一扣，方可站起。把托盤交予引扣木匠師傅。
鑲上棺扣，扣上系五色線。合扣后棺上灑五色糧。孝家就地大哭一場。
六、辭靈
在出殯頭一天晚上，在靈棚舉行祭奠儀式，叫辭靈。先由孝家行辭靈十二拜禮，然后親友帶祭禮行辭靈禮。
七、送三（送盤纏）
孝子手抱牌位，繞棺轉(zhuǎn)一圈，口喊“爹(娘)上轎走”。出家門，兩忙人用椅子抬牌位在前，孝家和上林的親友手捧清香在后，路上兩步一擲香，到十字路口或村頭，首先把椅子擺在十字路口南方，執(zhí)事曰：孝家面南祭拜朱雀神，一拜南方丙丁火，子孫代代發(fā)家伙，亡人繞火而行；然后把椅子轉(zhuǎn)到西方，執(zhí)事曰：孝家面西祭拜白虎神，二拜西方庚辛金，子孫代代發(fā)萬金，亡人拾金而行；最后把椅子轉(zhuǎn)到北方，執(zhí)事曰：孝家面北祭拜玄武神，三拜北方壬癸水，子孫代代大富貴，亡人順?biāo)小?/p>
此為拜四方，實(shí)際只拜三方，從家出來的方向不拜。也有一說，林地方向不拜。
拜畢，執(zhí)事把牌位請到轎內(nèi)，安放妥后，孝眷起身痛哀，從左到右，圍轎一周，并把手中清香撒在轎頂，轉(zhuǎn)回靈棚，途中兒女不能再哭。另有人燒轎。
第三節(jié)：第三天
一、祭祖
出殯當(dāng)天早上，由執(zhí)事帶領(lǐng)，響班隨行，孝長子或長孫抱公雞上林破土，破土前先行祭祖禮。孝子一揖后跪于祖墳前上香、奠酒、焚紙，一揖四叩首。執(zhí)事曰：“林堂陰宅肅靜，今天是××府（太）君仙逝大祭，安葬于祖塋側(cè)，歸塋之前，先告禮知，共安九泉，敢告?！毙⒆佣\告曰：老爺爺、老奶奶、爺爺、奶奶，俺爹（娘）已仙逝，今天就挨您住下，請您老人家往后多多照顧。
二、刨墳
孝家抱公雞破土，先在墓穴上畫個(gè)長方形坑樣，燒香焚紙，孝子用針刺破雞冠，把血滴到酒盅，再倒上酒澆在四角及中間。接著孝家拿雞嘴在佳城內(nèi)地面畫十字，執(zhí)事隨曰：天圓地方，人倫常綱，今日破土，百事吉昌。鳴炮奏樂！然后孝家在四角和中間各挖一锨土，回家時(shí)向刨墳人一揖三叩首，以謝代勞。
墳?zāi)孤穹ǎ何滩灰娤?，雁行排列，閃開神路，只有祖墳可用夾棺葬（所謂夾棺葬，指一夫多妻者，男居中，妻居兩邊），其子孫只能用排棺葬（所謂排棺葬，指一夫多妻者，男居內(nèi)，妻全居外）。夫妻墳兩棺材頭要齊，兩棺側(cè)距前為一豎腳，后為一橫腳。
埋葬排列方法主要有三種：
圖一：大昭穆（攜子抱孫）
圖二：小昭穆（偕妻抱子）
圖三：帶子上殿
三、設(shè)禮桌
即收禮所設(shè)記賬桌。奠客到后，必須到禮桌登記、納禮、領(lǐng)孝。然后奠客等候祭奠，如果是娘家客先行過去，一般不等。如果是該著跪棚，可以告訴桌上，以便先過。
祭禮賬單
專人記賬，記清核準(zhǔn)，對賬無誤后及時(shí)交給內(nèi)執(zhí)事。
四、迎吊客
把吊客帶來的供禮或者抓供的錢項(xiàng)先擺在祭桌，如有帳子也掛在棚前。然后執(zhí)事領(lǐng)孝子迎客，行至迎客的供桌前，先進(jìn)行拜供，執(zhí)事向供桌一揖，孝子向供一揖三叩首，平身一揖，此時(shí)吊客肅立；（有的地方?jīng)]有拜供一節(jié)），然后迎客，執(zhí)事向客頭一揖，客頭還揖。孝家一揖三叩首，平身一揖，吊客拱身靜候，如果是舅、叔、哥等出迎，吊客理應(yīng)半跪。然后吊客跟隨執(zhí)事前行，直至大門。
走到大門口，另有執(zhí)事迎接，執(zhí)事一揖，吊客還揖。吊客進(jìn)到棚口，執(zhí)事喊“客到”，另一執(zhí)事喊“謝客”，此時(shí)吊客正身一揖，然后叩頭鳴哀。此時(shí)執(zhí)事燒紙。人拉吊客止哀，再連叩三頭，平身一揖，禮畢轉(zhuǎn)回，出門到茶桌，等候祭奠。此是吊紙。
如果燒吊一時(shí)，即吊紙與祭奠同時(shí)進(jìn)行，則吊紙完后不要出棚，而是接著祭奠，一般施行十二拜禮，具體做法如下：
吊唁十二拜禮
立身靈棚左角，向供桌上首執(zhí)事一揖，執(zhí)事還揖。左腳一步到靈棚中線，再右腳一步到靈棚右角，向供桌下首執(zhí)事一揖，執(zhí)事還揖。然后左跨一步到棚中線。以上向兩執(zhí)事做揖是一種文明禮貌動(dòng)作，有之亦可，無之亦可。下面方算十二拜禮：立身靈棚中線一揖，上一步一揖，再上一步一揖到供桌前，跪下上香，上香畢伏地叩頭，起身桌前一揖。然后斜向右后退一步，一揖，接著四叩頭四作揖。再斜上一步到供桌前，一揖，再次跪下上香，上香畢叩頭，起身桌前一揖。然后斜向左后退一步，一揖，接著四叩頭四作揖。再斜上一步到供桌前，一揖，跪下奠酒，完畢伏地鳴哀，執(zhí)事拉起，起身一揖。然后一邊鳴哀一邊行禮，鳴哀直到禮畢。向正后方退一步，一揖，然后四叩頭四作揖（也可跪地連叩四頭，起身一揖，謂懶十二拜）。如此禮畢。執(zhí)事喊“回禮”，眾棚趴子舉哀棍行禮，此時(shí)隨即俯身做環(huán)形還揖。有需頂簾子者，此時(shí)上一步到左前方跪地鳴哀，執(zhí)事拉起止哀，出棚。
棚口處有執(zhí)事迎接，執(zhí)事一揖，吊客還揖。如此完畢，吊客到飯桌即可。如果該著陪祭，等候執(zhí)事來喊“陪祭的客”，跟隨執(zhí)事到靈棚行送行禮，一起上林。
五、送行禮
孝家與上林的親友一起在靈棚行送行禮，一般為十二拜禮。
（也有的把“燒轎送行”安排此時(shí)進(jìn)行。）
六、起靈
起靈之前，要請陪祭上林的客點(diǎn)心酒果，不能空腹上林。執(zhí)事曰：“今天是×××府君（女稱太君）仙逝大祭，眾位親友蒞臨，增光盡心，孝家前來安坐。”孝家一揖，三叩首，平身一揖。
此時(shí)閨女在靈堂前跪拜一炷香，吹嗩吶拿天鵝，費(fèi)用閨女支付。
然后，執(zhí)事領(lǐng)孝子請陪祭的客一同上林，執(zhí)事曰：“孝家請陪祭的客，靈堂前盡心，孝家伏揖，跪，一叩首，再叩首，三叩首，平身，伏揖。”走至大門外再做一次。
七、出殯
出殯時(shí)，鳴炮奏樂，在大門外設(shè)桌，擺上煙酒點(diǎn)心，招待抬喪的人（南方叫“八角”）。出殯前，每人要吃兩塊“大肉”，喝一碗白酒。執(zhí)事領(lǐng)孝子一揖三叩，抬喪人起棺出喪。把棺材抬到大門外喪架上，孝家行十二拜禮。把棺抬起時(shí)，孝子將“落盆”重重地摔在磚石上，意思是打碎陽間用的鍋。一盆摔下，圍觀者蜂擁搶祭，誰搶的多誰有福，小的吃了成人，大的吃了長壽。長子摔盆，孝家引路前行，三步一前走，兩步一回頭，這叫“迎材頭”。行至路祭處，落喪路祭。
八、路祭
路祭是孝子祭路神，求路神讓道。路祭禮一般十二拜禮即可。把棺材停放在大街正中，孝子夾道分列，各家吊客行祭禮，有四拜、八拜、十二拜和二十四拜幾種。（有的地方此時(shí)安排“誦讀路引”）。
九、下葬
下葬后，執(zhí)事讓孝男孝女看看是否適當(dāng)，再請娘家客看是否有意見。最后，執(zhí)事曰：“抬重的請不要走，孝家還有一謝?！毙⒓乙灰救担鹕硪灰?。
然后行墓祭禮，完畢，執(zhí)事曰：“請眾親友留步，孝家還有一謝?！毙⒓疫殿^。孝家把腰中系麻與哀棍丟在坑內(nèi)，圓墳一周，一邊撒土一邊留下少許，用衣服兜好，圓墳完后回家，把土倒在糧倉內(nèi)，以保佑生活安康。
6. 天藏的故事
蒙古民族祭敖包的習(xí)俗淵源已久，其所祭祀的內(nèi)容也十分豐富?！对贰酚嘘P(guān)于蒙古族祭天習(xí)俗的記載：“元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠(yuǎn)，報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為之也。”在古代蒙古人的觀念里，天和地是渾然一體的，認(rèn)為天賦予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為“慈悲仁愛的父親”，尊稱地為“樂善的母親””。他們還崇拜山岳、河流等自然萬物，所以說祭敖包不是單一的祭天祭地或祭祖。祭敖包是祭蒙古族所崇拜的自然界的各種神靈。蒙古族的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)很多，如祭天、祭火、祭祖等。其中最重要、最隆重的祭祀活動(dòng)要數(shù)祭敖包。鄂溫克族和達(dá)斡爾族亦有祭敖包這種祭祀習(xí)俗。據(jù)傳，當(dāng)年成吉思汗每次出征之前，第一件大事便是去祭敖包，以祈作戰(zhàn)凱旋。之后，又把作戰(zhàn)有功或英勇犧牲的將士，也列入祭祀內(nèi)容。
祭敖包的由來是什么?一種說法是：古時(shí)候，在茫茫草原上天地相連，方向不好辨別，道路難以確認(rèn)，境界難以分辨，于是人們就想了個(gè)辦法，壘石成堆，當(dāng)作路標(biāo)和界標(biāo)?！肚鍟?huì)典》記載：蒙古游牧交界之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包”。后來敖包逐漸演變?yōu)槊晒抛宄绨莸奶?、地或山頭神的象征，被作為崇拜物加以祭祀和供奉。于是，原來的路標(biāo)和界標(biāo)，就變成了祭祀天地神、山神、路神、村落保護(hù)神等神靈的場所。
祭敖包的由來，另一種說法是源自民間流傳的一個(gè)故事。很久以前，蒙古族過著游牧狩獵的生活。人們喪葬一直是天葬，尸體放在“勒勒車”上漫無目的地在草原上行駛，什么時(shí)候尸體掉下來，就在什么地方自然露天安葬。牧民們因?yàn)樗寄钣H人，每年都想到安葬親人的地方悼念。可茫茫草原，到哪里去找安葬地點(diǎn)呢？于是，隨著對自然和動(dòng)物的進(jìn)一步了解。他們想出來一個(gè)辦法，就是安葬親人時(shí)，隨車帶著一峰駝羔，在安葬的地點(diǎn)將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿大致的方向和路線去尋找。如果發(fā)現(xiàn)母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點(diǎn)。這時(shí)，牧民要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人。祖祖輩輩沿襲下來，就形成了祭敖包。
古代蒙古族信仰薩滿教，祭敖包時(shí)，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱。明末清初，藏傳佛教逐漸取代薩滿教，成為蒙古族的全民信仰。祭敖包時(shí)，改由喇嘛焚香點(diǎn)火，頌詞念經(jīng)。敖包被蒙古族視為保護(hù)神，人們每逢外出遠(yuǎn)行，凡路經(jīng)有敖包的地方，都要下馬向敖包參拜，獻(xiàn)上錢財(cái)，供以酒肉，還要往敖包上添上幾塊石頭或幾捧土，或剪下馬鬃馬尾系其上，然后才跨馬上路。
由于蒙古族各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣有所不同，祭敖包的時(shí)間、形式各異，一般是在農(nóng)歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此時(shí)正值草原水草豐美、牛羊肥壯的季節(jié)。祭祀時(shí)，人們先獻(xiàn)上哈達(dá)和供祭品，再由喇嘛誦經(jīng)祈禱，眾人跪拜，然后往敖包上添加石塊或以柳條進(jìn)行修補(bǔ)，并懸掛新的經(jīng)幡、五色綢布條等。最后參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉(zhuǎn)三圈，祈求神靈降福，并將帶來的牛奶、酒、奶油、點(diǎn)心、糖塊等祭品撒向敖包，然后在敖包正前方叩拜，將帶來的石頭添加在敖包上，并用柳條、哈達(dá)、彩旗等將敖包裝飾一新。
舊時(shí)，儀式大致有四種：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰殺的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以為牛、羊是天地所賜，只有用牛、羊祭祀才能報(bào)答天地之恩，酒祭是把鮮奶、奶油、奶酒灑在敖包上祭祀?；鸺朗窃诎桨盎\一堆火，將煮熟的牛、羊肉丸子、肉塊投入其中，人們向火叩拜。玉祭是古代人們以最心愛的玉器當(dāng)供品祭祀。這些祭祀方式，都是表示對神靈的虔誠，祈求天地神靈給人們以平安和幸福。祭典儀式結(jié)束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動(dòng)。有的青年男女則偷偷從人群中溜出，登山游玩，傾訴衷腸，談情說愛，相約再見的時(shí)日。這就是所謂的“敖包相會(huì)”了。
7. 天藏的來源
祭敖包的由來，已無據(jù)可考。但在民間卻流傳著一個(gè)動(dòng)人的傳說。那是很久以前，蒙古族的牧人，過著游牧狩獵的生活。
人們喪葬一直是“天葬”，尸體放在全是木制的“勒勒車”上漫無目的地在草原上行駛，什么時(shí)候尸體掉下來，就在什么地方自然露天安葬。
牧人們因?yàn)樗寄钣H人，每年都想到安葬親人的地方悼念?？擅Ｃ２菰侥睦锶フ野苍岬攸c(diǎn)呢？
于是，隨著對自然和動(dòng)物的進(jìn)一步了解。
他們想出來一個(gè)辦法，那就是安葬親人時(shí)，隨車帶著一峰駝羔，在安葬的地點(diǎn)將駝羔的血液放掉一部分。
第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找。如果發(fā)現(xiàn)母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點(diǎn)。
這時(shí)，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了“敖包”。同時(shí)，祭敖包的形式內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演變，隨著喇嘛教的不斷興盛，敖包在廣大蒙古族人民心目中的地位越來越高。
外出的蒙古人經(jīng)過這些敖包，都要叩頭參拜，并獻(xiàn)上供品，還給這些敖包堆上幾塊石頭或添一些土，以示對神靈的虔誠。
8. 天藏 真實(shí)
天祭是一部以西游為背景，集角色扮演和激情PK為一體的小說。小說講述了為平定三界戰(zhàn)亂，主角將化身斗戰(zhàn)神轉(zhuǎn)世，與魔王及其他各路妖魔鬼怪神佛等展開生死竟速，搶奪三神器的故事。美輪美奐的奇幻場景，華麗暢爽的戰(zhàn)斗畫面，生死相隨的仙魅神寵，極具魄力的國戰(zhàn)BOSS戰(zhàn)，讓我們一起闖西游，問天下誰是真正英雄！