西方龍，西方龍有多少個(gè)角

西方龍和中國龍看上去根本不是一個(gè)物種，為什么都叫龍（dragon）呢？第一，直到文藝復(fù)興時(shí)期，西方都沒有準(zhǔn)確的“龍”的形象，現(xiàn)在你所看到的西方龍的形象，基本都是近代之后的藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)際上，仔細(xì)觀察各文化的典集中出現(xiàn)的古繪，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂西方龍其實(shí)和所謂東方龍非常相似。第二，其實(shí)有理由懷疑西方龍和東方龍是一脈相承的存在，其源頭大概來自于東方民族和南亞次大陸的民族的民間傳說中出現(xiàn)的蛇形生物（南亞和東亞文明民間傳說中中那些最為古老的蛇神，如女媧、相柳、娜迦、共工等，以及比他們更早的早在傳統(tǒng)宗教誕生前就已經(jīng)在民間口口相傳同位概念神祇）。這些神祇和神獸的形象多來自于對水源的崇拜，其生物原型都是選取自蛇，因?yàn)樯叩纳碥|最能擬態(tài)河流。第三，世界上所有的龍的概念大概都有著一個(gè)相同的源頭，根源上或許是黃河河套地區(qū)古文明和南亞次大陸古文明在漫長但又不連貫的文化碰撞中出現(xiàn)的統(tǒng)一但多樣化的概念產(chǎn)物。這或許也說明了各個(gè)文化中的古典“龍”的細(xì)微差異性。（注：差異性不是指現(xiàn)代東西方龍的差異性，而是各文化中古典龍形象的差異性，這個(gè)差異性遠(yuǎn)比現(xiàn)代藝術(shù)加工后的西方龍和東方龍的差異性更?。┑谒?，這種差異性可以表象在各文化中古典龍的形象上。大致展現(xiàn)為：越遠(yuǎn)離大陸文明中心的邊緣世界，他們文化中古典的龍形象便是越舊的版本，在古代越邊緣的文明，如今所流傳古典的龍的形象，會(huì)越趨近于這個(gè)概念產(chǎn)物的原型，即：蛇。通俗點(diǎn)的說法就是：遠(yuǎn)離大陸核心文明的地區(qū)，其古典的龍的形象，版本更新也就越慢，舊的版本在當(dāng)?shù)氐牧鱾鞫染蜁?huì)更廣，流傳時(shí)間也會(huì)更長，形象自然就固化在了老版本上。

如下圖，一般西方龍只有頭頂?shù)膬蓚€(gè)角，有些圖片里龍頭的前部還會(huì)有一只角

1、【紅龍】紅龍將巢穴建筑在地底深處的洞穴里，里面彌漫著硫磺的氣味。不過紅龍總會(huì)有個(gè)位置較高的休息處。紅龍經(jīng)常與銀龍成為死敵。紅龍偏好食肉，特別是人類或精靈的小孩。有時(shí)候紅龍會(huì)魅惑無知的村民，讓他們定期獻(xiàn)上少女作為祭品。紅龍一旦發(fā)現(xiàn)目標(biāo)就會(huì)立即決定是否攻擊，若攻擊的話，就會(huì)立即選定一個(gè)可行的戰(zhàn)術(shù)。對付較弱的對手會(huì)采用爪子和嚙咬攻擊，只有面對強(qiáng)大敵人時(shí)才會(huì)使用火焰噴吐。2、【黑龍】黑龍的脾氣暴躁、性格奸詐，它們具有深陷的眼窩，角根處及臉頰骨四周的外皮會(huì)逐漸退化。剛孵化的時(shí)候，黑龍的鱗片薄而小，而且很光滑，隨著年齡增長，這些鱗片會(huì)變得又大又厚，顏色也會(huì)變暗，讓黑龍更容易隱藏在沼澤中。黑龍一般將巢穴建在潮濕的寬大洞穴或有許多房間的地下城中，它們身上散發(fā)著一股臭味。黑龍主要以水生動(dòng)物為食，但也會(huì)外出獵捕新鮮的肉食。戰(zhàn)斗方面，黑龍的火焰能力不錯(cuò)，但酸液才是其殺手锏，所以其主要龍息為酸。黑龍相當(dāng)喜歡金銀財(cái)寶，在其龍穴里總能發(fā)現(xiàn)金光閃閃的財(cái)物，但它不會(huì)用，就是單純的收集。3、【藍(lán)龍】藍(lán)龍很容易辨認(rèn)，巨大的耳朵和鼻端上的獨(dú)角是它們的特征。藍(lán)龍的鱗片顏色從燦爛的天藍(lán)色到深邃的靛青色不等。它們的外皮常因?yàn)閺?qiáng)大的靜電效應(yīng)而發(fā)出細(xì)碎的爆裂聲，這種效應(yīng)在藍(lán)龍發(fā)怒時(shí)會(huì)大幅增強(qiáng)，使空氣中充滿臭氧與沙石的氣味。藍(lán)龍經(jīng)常躲在沙漠的沙石中，只有頭部露出少許，或者飛翔在沙漠上空，身體的顏色和天空融為一體。藍(lán)龍將巢穴建在大型的地底洞穴內(nèi)，它們最喜歡的是寶石，尤其是藍(lán)寶石。藍(lán)龍最喜歡的食物就是駱駝，它們會(huì)用閃電將這些生物烤熟，然后大吃一頓。藍(lán)龍通常會(huì)等獵物進(jìn)入100英尺的范圍后，再從上方或地下沖出來攻擊，年齡較大的藍(lán)龍會(huì)使用各種特殊能力來提升突襲的成功率。藍(lán)龍只有在身受重傷時(shí)才會(huì)退出戰(zhàn)斗，它們認(rèn)為撤退是懦弱的表現(xiàn)。主要龍息是雷電。4、【綠龍】綠龍非常聰明，但那長滿牙齒的雙顎和揚(yáng)起的角冠，充分顯露出它們好斗的天性。隨著綠龍年齡的增長，它們的鱗片會(huì)變大變輕，顏色變?yōu)榇渚G或橄欖綠，讓它們更能融入森林的環(huán)境里。綠龍將巢穴建筑森林里，對它們而言，森林越古老越龐大，就越適合。綠龍喜歡住在懸崖或山腰上的洞穴里，它們的巢穴會(huì)散發(fā)出一股刺鼻的氯氣味道，很容易辨認(rèn)。綠龍什么東西都吃，不過最喜歡的食物是精靈和小妖精。綠龍只要稍微被激怒，甚至根本沒被激怒，就會(huì)對任何生物發(fā)動(dòng)攻擊。如果對手看起來詭計(jì)多端或很難打敗，綠龍會(huì)先跟蹤對方一陣子，尋找最佳的攻擊時(shí)間和戰(zhàn)術(shù)。如果對手看起來很弱，綠龍就會(huì)直接出現(xiàn)，用“威嚇”或“暗示”來控制類人生物，逼問出所有它們想要的信息。東西方龍對照“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國傳統(tǒng)的龍，除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實(shí)并不只是如此。在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征。隨著基督教勢力的壯大，龍和蛇有負(fù)面涵義，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號。但是西方龍與東方龍的區(qū)別并不是簡單的“善與惡”的區(qū)別。就如同毛主席和其他偉人所說的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時(shí)存在的，就像一枚硬幣的正反兩面，”同時(shí)全世界更多的人也已經(jīng)意識到了這一點(diǎn)，所以世界上不存在絕對好和絕對壞的東西，而且好壞的評判往往還與評判者自身的立場有關(guān)——這就是辯證的思想。雖然還沒有確切可靠的證據(jù)能證明龍是真實(shí)存在于客觀世界的，但它在人類所留下的傳說中顯然也同樣符合辯證法。歐美人習(xí)慣稱中國龍為“Chinesedragon”、“l(fā)ung”、“l(fā)ong”。以上內(nèi)容參考 百度百科-西方龍

古埃及神話古埃及神話中并沒有出現(xiàn)典型的龍的形象，也沒有明確的以龍為主角的故事。然而，古埃及神話中已經(jīng)包含了后來作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對抗，以及太陽之翼。古巴比倫神話將這些元素變化糅合，產(chǎn)生了后世龍的故事的雛形。古埃及神話出現(xiàn)的一個(gè)龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。上半部分的鷹形代表了太陽神，而下半部分的獅身則是母神豐饒女神哈托爾的形象之一。這個(gè)龍的形象，代表著一切有關(guān)水的特性，包括使大地豐饒的好的一面與其摧毀性的的一面，的具現(xiàn)化。美索不達(dá)米亞神話伊什塔爾城門上的怒蛇（Mu??u??u ）的浮雕，公元前6世紀(jì)。與古埃及神話幾乎一樣古老的美索不達(dá)米亞神話中則出現(xiàn)了更近似于現(xiàn)今的龍的形象。一個(gè)代表性的例子是巴比倫神話中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創(chuàng)造萬物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話中的卡俄斯）的化身?？梢钥吹桨捅葌惿裨捲诠虐＜吧裨捓锢^承下來的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰(zhàn)斗是“勇士與海中怪物搏斗”這一母題的早期雛形。迪亞馬特的后代怒蛇則被認(rèn)為與龍有更密切的關(guān)系。根據(jù)新巴比倫時(shí)期建造的巴比倫城伊什塔爾城門（公元前6世紀(jì)）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近于麒麟，頭部、頸部和軀干都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，后足為鷹爪；頭頂長角，尾部有蝎尾針。古希臘神話古希臘神話中的龍常常作為兇惡的怪物以及寶物的看守者出現(xiàn)。荷馬的史詩《伊利亞特》中提到阿伽門農(nóng)的裝束時(shí)說他的劍帶上有藍(lán)色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨大的龍形象的紋飾。在赫拉克勒斯的十二件功績中，第十一件“盜取金蘋果”中守護(hù)金蘋果的也是龍。據(jù)偽阿波洛多羅斯的《書庫》第2冊中描述，金蘋果“由一條長生不死的巨大的龍看守著。這頭巨大的龍是堤豐與艾奇德娜的后代，生有一百個(gè)頭顱，一百張嘴巴里發(fā)出一百種不同的聲音?！痹S癸努斯的《傳說集》中則提到守護(hù)金蘋果的龍拉冬是堤豐與艾奇德娜的子女之一。它還有一個(gè)兄弟，是守護(hù)金羊毛的龍（一說此龍的母親為大地女神蓋亞）。古希臘文中“龍”與“巨大的海蛇”是同一個(gè)詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現(xiàn)為強(qiáng)大的力量以及長生不死的能力，這與巴比倫神話中的迪亞馬特的形象有關(guān)。歐洲文化中的龍是受到多方面影響的結(jié)果。前有希臘、巴比倫神話以至基督教，后有北歐神話、凱爾特文化以及英格魯-撒克遜傳說，造就了歐洲文化中豐富多彩的龍的形象。受到希臘神話的影響，許多傳說中，龍是寶藏、財(cái)寶的看守者。同時(shí)，龍也變成了貪婪的象征。在基督教傳說的影響下，龍成為了惡的象征。盎格魯-撒克遜神話中的龍主條目：貝奧武夫凱爾特與盎格魯-撒克遜文化中的龍最早可見于英雄敘事長詩《貝奧武夫》中的描寫?！敦悐W武夫》是以古英語記載的傳說故事中最古老的一篇。其中英雄主角貝奧武夫在殺死了海怪格蘭德爾和它的母親后，成為了耶阿特的國王。他賢明地統(tǒng)治了五十年后，另一只怪獸出現(xiàn)了，這是一頭會(huì)噴火的龍。一個(gè)逃奴偷走了它看守的寶藏中的一個(gè)金杯獻(xiàn)給他的奴隸主，希望與后者修復(fù)關(guān)系。火龍發(fā)現(xiàn)杯子丟失后大發(fā)雷霆，沖入耶阿特王國四處破壞。后來貝奧武夫與龍搏斗，兩敗俱亡?！敦悐W武夫》中的龍是之后歐洲文化中出現(xiàn)的龍的原型：喜歡囤積并看守寶物、好奇心重、好報(bào)復(fù)、會(huì)噴火，牙齒中含有致死的毒液。《貝奧武夫》的龍是非理性的，它的行為受自身的欲望支配。詩中著重描寫了它對財(cái)寶的看重。它不會(huì)說話，也聽不懂人類的語言，甚至見到貝奧武夫時(shí)顯露出震驚與害怕。外觀上，龍的身形修長（50英尺），牙齒尖利，能夠飛行?！敦悐W武夫》中的龍承襲了基督教中的反面形象，是詩中基督教思想的體現(xiàn)。凱爾特神話中的龍主條目：亞瑟王傳奇 威爾士國旗中的紅龍?jiān)谑兰o(jì)開始流傳的亞瑟王傳奇中，提到佛提剛王（King Vortigern）想要建一座城堡，然而建造時(shí)，工匠們發(fā)現(xiàn)白天建到一半的墻總會(huì)在夜里倒塌。于是國王召集占星術(shù)士和巫師來解決他的疑惑。巫師告訴國王，需要用處女之子的血灑在地上，才能使城堡建成。國王最后找到這樣的孩子，就是梅林。梅林將這種辦法斥為謊言，并告訴國王，城堡的地基之下有一個(gè)湖，湖底有兩條沉睡的巨龍。國王發(fā)掘出地湖后抽干池水，果然發(fā)現(xiàn)一條紅龍與一條白龍。這時(shí)兩龍?zhí)K醒，開始相互爭斗。白龍一開始占據(jù)上風(fēng)，而紅龍奮起反擊，最后將白龍驅(qū)走。梅林解釋說，紅龍代表佛提剛王的子民英格魯民族，而白龍代表撒克遜民族。英格魯民族會(huì)首先被撒克遜民族侵略，而后浴血反抗，最后趕走撒克遜人。這個(gè)故事最早記載在9世紀(jì)的《歷史上的不列顛》中，其中佛提剛王的領(lǐng)土就是現(xiàn)在的威爾士。在寫作年代可能更早的《馬比諾吉昂》中，則記載了另一則龍的故事《露德與萊弗利》。露德是不列顛王貝里的兒子，繼承了不列顛王國，他的四弟萊弗利則娶了法國的公主，并成為法國國王。露德統(tǒng)治的時(shí)候，每年的五月份，不列顛的每個(gè)地方都能聽到恐怖的尖叫聲，使得男人恐懼，女子流產(chǎn)，孩子癲狂，動(dòng)物死亡，樹木枯萎，河流干枯。露德詢問他的弟弟弗萊利，弗萊利告訴他：“這是龍的叫聲。這頭龍正與一頭外來的龍爭斗。只需丈量好不列顛的土地，在正中央的地點(diǎn)挖一個(gè)坑，放入一個(gè)裝滿蜂蜜酒的坩堝，以綢緞封口。兩條爭斗的龍會(huì)落入坩堝，喝飽蜜酒而陷入沉睡。你必須馬上將鍋封好，埋入一口石棺中，然后找一個(gè)強(qiáng)大的地方埋在地下。這樣可以使你的王國避免外來的災(zāi)難”。露德最后將龍埋在Dinas Emrys，這也正是后來佛提剛王建造城堡的地方。這兩條龍就是佛提剛王發(fā)掘出的兩條龍。而在都鐸王朝的亨利七世后，紅龍成為了他的標(biāo)志，出現(xiàn)在紋章與旗幟中，慢慢成為了威爾士的象征。北歐神話中的龍看守財(cái)寶的法夫納，亞瑟·拉克姆繪，1911.十二世紀(jì)開始成型的北歐神話中，著名的龍有：尼德霍格（Nidhogg）：一頭盤踞在世界之樹的根部，不?？幸涓亩君?。在諸神的黃昏中，尼德霍格終于咬斷了世界之樹的根，是為末日的警兆之一。尤蒙剛德（Jormungandr，也稱為米德加德）：環(huán)繞在人類世界上的大海蛇，也被稱為世界蛇。尤蒙剛德是洛基與安格爾波達(dá)（Angrboda，憤怒之身）生的第二個(gè)孩子。奧丁將它扔到海中，尤蒙剛德不斷成長，直到自噬其尾。托爾曾經(jīng)到霜巨人的國度烏特加德（Utgard），烏特加德的王者羅基（Utgard-Loki）和托爾比試的時(shí)候讓他舉起一只貓，但托爾只舉起了貓的一只腳。后來羅基告訴托爾貓其實(shí)是世界蛇尤蒙剛德。托爾之后在和巨人希密爾（Hymir）一道打獵時(shí)，想要?dú)⑺烙让蓜偟?，除此一害。托爾用牛頭釣起了尤蒙剛德，但希密爾被它龐大的身軀驚嚇而割斷了釣線，讓尤蒙剛德逃走了。在諸神的黃昏中，尤蒙剛德在海中不斷掙扎，弄斷了命運(yùn)之船納吉爾法（Naglfar）的纜索。羅基和火巨人乘著船駛向最終戰(zhàn)場維格利德（Vigrid）。在最后的決戰(zhàn)中，托爾用錘子殺死了尤蒙剛德，但后者吐出的毒液也將托爾毒死。法夫納：本來是侏儒國君主赫瑞德瑪（Hreidmar）的長子，由于貪婪受詛咒的財(cái)寶而殺死了自己的父親趕走了兄弟，最后變成了毒龍，被西格爾德（Sigurd）殺死。斯拉夫神話中的龍主條目：斯拉夫龍斯拉夫神話中，有著和希臘-羅馬-基督教文化中的龍類似的神話生物。俄羅斯傳說或神話中的龍稱為“змей”，常常有三個(gè)頭（或三的倍數(shù)個(gè)）。有的故事中，如果不將龍所有的頭都砍掉，被砍的頭會(huì)長回來。俄羅斯傳說中著名的龍的形象是三頭噴火龍戈里尼奇（英語：Zmey Gorynych）（俄語：змей Горыныч）。它最終被傳奇壯士多布雷尼亞·尼基季奇（Добры?ня Ники?тич）殺死。在南部地區(qū)，如保加利亞、克羅地亞、馬其頓、塞爾維亞、波黑等地區(qū)，龍的形象分為兩種。一種在名稱上與俄羅斯傳說中的龍相同，但形象并不一樣，通常是雄性，擁有超人的智慧、知識和財(cái)富，身體龐大強(qiáng)壯，擅長魔法，同時(shí)十分貪戀人類女子的美色。它們長于追求討好人類女子，并能與她們交媾生下后代。龍常常被認(rèn)為是讓人尊敬的對象，許多民族英雄在民間故事中都被形容成龍或龍的后代。另一種龍則通常是雌性，是前一種龍的姐妹，但形象完全相反，和希臘-羅馬-基督教文化中的龍類似，并且通常和自己的兄弟完全對立，是躲在黑暗中邪惡的化身。雌性的龍常常代表惡劣的天氣，摧毀莊稼田谷，而雄性的龍則是莊稼的守護(hù)神。