1. campbell心理學(xué)家
柏拉圖
古希臘哲學(xué)家
柏拉圖（古希臘語(yǔ)：Πλ?των，轉(zhuǎn)寫：Plátōn，國(guó)際音標(biāo)：[plát??n]，公元前429年－前347年）是著名的古希臘哲學(xué)家，雅典人，他的著作大多以對(duì)話錄形式紀(jì)錄，并創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，史稱“西方三圣賢”或“希臘三哲”。
柏拉圖
Plato Pio-Clemetino Inv305.jpg
Plato - (ca. 427-347 B.C.)
時(shí)代
古希臘哲學(xué)家
地區(qū)
西方哲學(xué)家
學(xué)派
古希臘，柏拉圖學(xué)派
主要領(lǐng)域
形而上學(xué)、知識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、政治、教育、數(shù)學(xué)哲學(xué)
著名思想
柏拉圖主義
受影響于
蘇格拉底、德謨克利特、巴門尼德、畢達(dá)哥拉斯
影響于
幾乎所有之后的西方哲學(xué)家
倫理學(xué)
理論
后設(shè)倫理學(xué)
規(guī)范性 · 描述性
效果論
義務(wù)論
美德倫理學(xué)
關(guān)懷倫理學(xué)
善與惡 · 道德
應(yīng)用
生物倫理學(xué) · 網(wǎng)絡(luò)倫理（英語(yǔ)：Cyberethics） ·
神經(jīng)倫理學(xué)（英語(yǔ)：Neuroethics） · 醫(yī)學(xué)
工程 · 環(huán)境
人權(quán) · 動(dòng)物權(quán)利
法律 · 媒體
商業(yè) · 市場(chǎng)營(yíng)銷
宗教信仰 · 戰(zhàn)爭(zhēng)
核心問(wèn)題
正義 · 價(jià)值
權(quán)利 · 責(zé)任 · 美德
平等 · 自由 · 信任
自由意志 · 同意
道德責(zé)任
主要思想家
孔子 · 孟子
蘇格拉底 · 柏拉圖
亞里士多德 · 阿奎那
休謨 · 康德
邊沁 · 密爾
齊克果 · 尼采
羅爾斯 · 諾齊克 · 辛格
列表
倫理學(xué)主題列表
倫理學(xué)家名錄
生平
柏拉圖生于一個(gè)富裕的貴族家庭，他的父親是亞里斯東（Ariston）、母親是培里克瓊（Perictione），他在家中排行第四。他的家庭據(jù)傳是古雅典國(guó)王的后裔，他也是當(dāng)時(shí)雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子。依據(jù)后來(lái)第歐根尼·拉爾修的說(shuō)法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來(lái)因?yàn)樗麖?qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Platus一詞有“平坦、寬闊”的意思）。但第歐根尼也提起了其他的說(shuō)法，柏拉圖這個(gè)名字也可能是來(lái)自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因?yàn)樗麚碛袑拸V的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時(shí)候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會(huì)使他口才如此甜蜜流暢。
公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，28歲的柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的政治體制徹底絕望，于是開(kāi)始游遍意大利半島、西西里島、埃及、昔蘭尼加等地以尋求知識(shí)。據(jù)說(shuō)他在四十歲時(shí)，約公元前387年結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角創(chuàng)立了自己的學(xué)?！粗陌乩瓐D學(xué)院，這所學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也因此而得名，也是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來(lái)的大學(xué)的前身。
學(xué)院的名字與學(xué)院的地址有關(guān)，坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德。
除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。
柏拉圖和蘇格拉底 編輯
蘇格拉底是柏拉圖撰寫的對(duì)話錄中的主要角色。至于對(duì)話錄中有多少是蘇格拉底的原意、而又有多少是柏拉圖自己的意見(jiàn)，目前依然存在極大爭(zhēng)議。由于蘇格拉底自己從沒(méi)有寫下任何著作，這個(gè)研究的問(wèn)題也經(jīng)常被稱為“蘇格拉底問(wèn)題（英語(yǔ)：Socratic problem）”。另一個(gè)問(wèn)題在于柏拉圖究竟將蘇格拉底虛構(gòu)到了何種地步，阿里斯托芬也寫下許多挖苦嘲諷蘇格拉底的作品，兩人對(duì)蘇格拉底的記載往往有極大差異
柏拉圖曾數(shù)次暗示他自己是蘇格拉底的一名追隨者，但他從沒(méi)有明確承認(rèn)過(guò)。在《斐多篇》中他寫下一串名單，列出那些在蘇格拉底服藥自盡那天陪伴他的朋友，并且記載道“柏拉圖生病了”（《斐多篇》 59b）。而在《申辯篇》里，柏拉圖則疏遠(yuǎn)了他與蘇格拉底的關(guān)系；記載中蘇格拉底宣稱有幾名他之前的同伴也在觀眾席內(nèi)，他并指出阿狄曼圖（Adeimantus）的兄弟柏拉圖也在場(chǎng)（《申辯篇》 34a）。阿狄曼圖也曾在《理想國(guó)》里以辯論者的角色出場(chǎng)。
柏拉圖從沒(méi)有在對(duì)話錄里將自己描述為討論者之一，他只將自己描述為一名在遠(yuǎn)處旁觀的聽(tīng)眾。唯一的例外是《申辯篇》，他并沒(méi)有宣稱自己聆聽(tīng)到任何第一手的對(duì)話。在其中一篇對(duì)話錄中，柏拉圖則稱這些內(nèi)容并不是他杜撰的，而只是在蘇格拉底指示下完成的對(duì)話筆記（《泰阿泰德篇》142C-143B）。一般認(rèn)為柏拉圖是蘇格拉底的親密學(xué)生和隨從，但奇怪的是柏拉圖從沒(méi)有在這些對(duì)話錄里以當(dāng)事人身份出現(xiàn)過(guò)。
蘇格拉底的審判和死刑對(duì)柏拉圖造成極大的震撼，蘇格拉底的審判是一系列對(duì)話錄中最為著重、也最為一致的事件。柏拉圖在許多對(duì)話錄都曾明確的或間接的提起這場(chǎng)審判，或提起這場(chǎng)審判的情節(jié)和角色。舉例而言，在《泰阿泰德篇》（210d）和《伊壁鳩魯篇》（2a-b）中蘇格拉底告訴大家他必須面臨一場(chǎng)不公平的審判。而在《美諾篇》（94e-95a）里，阿尼圖斯（Anytus）則警告蘇格拉底應(yīng)該避免批評(píng)當(dāng)時(shí)的重要人物，以免使自身惹上麻煩，阿尼圖斯在《申辯篇》里也是那些聯(lián)合起訴蘇格拉底的人之一。《申辯篇》是蘇格拉底的辯護(hù)演說(shuō)，《克力同篇》和《斐多篇》則是在審判定罪后于監(jiān)獄內(nèi)的對(duì)話。
蘇格拉底的審判在那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)不尋常的事件，依據(jù)目前人們對(duì)前五世紀(jì)雅典文明的認(rèn)識(shí)，這樣的審判是不太可能會(huì)發(fā)生的。蘇格拉底被起訴的罪名是相信無(wú)神論，但雅典是當(dāng)時(shí)全希臘擁有最高程度言論自由的城市，無(wú)神論并非法律明文禁止的罪過(guò)，同時(shí)也有許多篤信無(wú)神論的知識(shí)分子存在，大眾也很少對(duì)此加以譴責(zé)。喜劇家阿里斯托芬撰寫的許多知名劇本不但大肆宣揚(yáng)無(wú)神論、同時(shí)還公開(kāi)嘲笑許多神祇和傳統(tǒng)英雄，他甚至將宙斯描述為精力旺盛的無(wú)賴、將海格力斯描述為愚笨的人，但阿里斯托芬從沒(méi)有因此遭受懲罰。
同樣令人疑惑的是，蘇格拉底在替自己的辯護(hù)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)他是阿波羅派遣來(lái)人間宣揚(yáng)哲學(xué)的使者，阿波羅在當(dāng)時(shí)是雅典神殿里非常重要的一位神祇。批評(píng)柏拉圖的人認(rèn)為蘇格拉底事實(shí)上是冒犯到了有權(quán)勢(shì)的人，并推測(cè)這場(chǎng)審判是蘇格拉底的敵人所一手設(shè)計(jì)的，用以警告其他人不要重蹈他的覆轍。這也是研究蘇格拉底的問(wèn)題之一。
對(duì)話錄的爭(zhēng)議點(diǎn)
許多其他被認(rèn)為是柏拉圖自己意見(jiàn)的對(duì)話內(nèi)容都是以蘇格拉底為角色表達(dá)的，但并沒(méi)有夾帶蘇格拉底對(duì)于人類和政治美德的理想。在那些柏拉圖所崇佩并喜愛(ài)的對(duì)話錄中，蘇格拉底被描繪為具有獨(dú)特的人格，他身旁也都有朋友及敵人的角色出現(xiàn)。而在其他柏拉圖并不欣賞的對(duì)話錄中，蘇格拉底只是作為一個(gè)沒(méi)有獨(dú)特性格的發(fā)言人罷了。這些對(duì)話有的包含了他個(gè)人的獨(dú)特智慧，但有的則沒(méi)有。許多被認(rèn)為是柏拉圖自己撰寫的形而上學(xué)對(duì)話，不但缺乏閱讀的人情味，而且非常的抽象，只有專家才能理解其涵義。
柏拉圖的對(duì)話錄被學(xué)者切割為數(shù)個(gè)時(shí)期：早期、中期、和晚期。古典歷史學(xué)者Gregory Vlastos認(rèn)為《伊壁鳩魯篇》、《申辯篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一系列對(duì)話錄，因此或多或少呈現(xiàn)了蘇格拉底真實(shí)的原貌。他主張?jiān)缙诘膶?duì)話錄代表了蘇格拉底的哲學(xué)，而中期和晚期的對(duì)話錄則是柏拉圖自己的哲學(xué)，但柏拉圖在對(duì)話錄里從沒(méi)有這樣注明過(guò)。
學(xué)者們很早便在研究為何蘇格拉底從沒(méi)有留下任何自己的著作。古希臘文明在進(jìn)入蘇格拉底的黃金時(shí)期之前便已經(jīng)有數(shù)百年成熟的讀寫技術(shù)歷史了，數(shù)十名其他詩(shī)人、哲學(xué)家、科學(xué)家、和詭辯家都留下大量著作和文件殘稿，但蘇格拉底則沒(méi)有留下任何東西，因此許多人還懷疑蘇格拉底是個(gè)半文盲。在《斐多篇》里，蘇格拉底暗示他的哲學(xué)思想是來(lái)自于一名大聲朗誦一本書(shū)的人，他說(shuō)那個(gè)人告訴他書(shū)本的作者是阿那克薩哥拉（斐多篇 97c）。而在《申辯篇》里當(dāng)柏拉圖替自己辯護(hù)時(shí)，他則批評(píng)阿那克薩哥拉所主張的太陽(yáng)是一顆石頭、地球是一個(gè)圓柱體的理論根本毫無(wú)價(jià)值（《申辯篇》 26d,e）。蘇格拉底堅(jiān)持這些不敬神的言論并不是他所提出的。
在《斐德羅篇》里蘇格拉底則批評(píng)書(shū)寫技術(shù)的發(fā)明，他認(rèn)為那會(huì)造成讀者健忘的習(xí)慣、而且書(shū)籍經(jīng)常會(huì)被流傳至那些不應(yīng)該閱讀的人手上（275a-e）。只有在《斐多篇》的其中一段對(duì)話中蘇格拉底才表現(xiàn)出他對(duì)書(shū)寫的興趣，他告訴學(xué)生們他在獄中最后一天寫下了一些取材自伊索寓言的歌曲。
創(chuàng)作
拉斐爾所繪的雅典學(xué)院里，柏拉圖的手指向天，象征了他對(duì)于“形式”理論的信念。
許多柏拉圖撰寫的對(duì)話錄都參雜了人為成分。在每次討論和爭(zhēng)辯開(kāi)始前，柏拉圖會(huì)先預(yù)留舞臺(tái)的空間和時(shí)間，使讀者能有參與其中的感覺(jué)。對(duì)話經(jīng)常是以某個(gè)沒(méi)有參與最初對(duì)話過(guò)程的人所記載的，也經(jīng)常是以多人的角度聆聽(tīng)整個(gè)對(duì)話過(guò)程。一般而言同時(shí)積極參與對(duì)話的人在任何場(chǎng)合都不會(huì)超過(guò)三人，有時(shí)候不同的人也會(huì)加入或退出對(duì)話。一些對(duì)話錄僅僅是兩個(gè)人之間的對(duì)話而沒(méi)有第三者的參與，柏拉圖的其中兩篇對(duì)話錄（知名的《申辯篇》以及不知名的《美涅克塞努篇》）則只是蘇格拉底自己一個(gè)人的演講文。對(duì)話的人為成分在判斷對(duì)話錄的解釋方式上也提供了相當(dāng)重要的線索。
不同對(duì)話錄之間的對(duì)比也令人難以琢磨。蘇格拉底經(jīng)常將哲學(xué)與小孩做對(duì)照，并且總是否定后者而傾向前者（《會(huì)飲篇》 209a-e），他也曾將哲學(xué)與食物做對(duì)照（《普羅泰戈拉篇》 313c- 314c）。蘇格拉底經(jīng)常將哲學(xué)家與醫(yī)生（iatros）做對(duì)比，形容哲學(xué)家能治愈人們最嚴(yán)重的疾病—頭腦的無(wú)知（psyche），這也是今天心理醫(yī)生（psych-iatrists）一詞的由來(lái)。蘇格拉底主張人的身體是為靈魂的監(jiān)獄，而身體與靈魂之間是很難調(diào)和的，這種區(qū)分方式一直到今天都還被經(jīng)常提起。蘇格拉底也將自己形容為是一名心靈的助產(chǎn)士，要幫助其他人培育出正確的哲學(xué)思想。
對(duì)話錄里關(guān)注的話題都圍繞于人性和政治美德之間。而在這兩者之下進(jìn)行的討論還包括了宗教虔誠(chéng)、自我克制、勇氣、友情、以及愛(ài)情。經(jīng)常被提起的問(wèn)題之一在于美德是否能被傳授，以及美德究竟是什么。而知識(shí)和輿論、感覺(jué)和現(xiàn)實(shí)、自然和人為、身體和靈魂、快樂(lè)和痛苦、犯罪和懲罰等等，這些議題都在超過(guò)一篇對(duì)話錄里被討論過(guò)。其他包括了靈魂的不朽、藝術(shù)和文學(xué)的作用、對(duì)婦女和奴隸的對(duì)待、政府的形式等等，很少有人類知識(shí)領(lǐng)域是柏拉圖不感興趣的，也很少有知識(shí)領(lǐng)域是柏拉圖所不曾深刻探討的。
形而上學(xué)
雅典學(xué)院的細(xì)節(jié)。柏拉圖手指向天，象征他認(rèn)為品德來(lái)自于智慧的“形式”世界。而亞里斯多德則手指向地，象征他認(rèn)為知識(shí)是透過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察所獲得的概念。
柏拉圖主義經(jīng)常被分類為一種形而上學(xué)的二元論，有時(shí)候也被稱為柏拉圖實(shí)在論。依據(jù)這種解釋，柏拉圖的形而上學(xué)將世界切割為兩個(gè)不同的區(qū)塊：“形式的”智慧世界、以及我們所感覺(jué)到的世界。我們所感覺(jué)到的世界是從有智慧的形式或理想里所復(fù)制的，但這些復(fù)制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且無(wú)法改變的，而且只有使用智力加以理解才能實(shí)現(xiàn)之，這也表示了人的智力并不包含知覺(jué)能力或想像力。這種區(qū)分方式也可以在瑣羅亞斯德的哲學(xué)里發(fā)現(xiàn)，他也將世界二分為智慧（Minu）和感覺(jué)（Giti）。另外瑣羅亞斯德想像中的國(guó)家也與柏拉圖在《理想國(guó)》中描述的模型類似?，嵙_亞斯德對(duì)柏拉圖的影響程度依然未知，雖然他比柏拉圖還要早出現(xiàn)好幾百年，但他的著作大多都已被竄改過(guò)。
在《理想國(guó)》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉圖舉出了幾個(gè)隱喻來(lái)解釋他的形而上學(xué)觀點(diǎn)：太陽(yáng)的隱喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的“線寓”。這些隱喻故事加起來(lái)便架構(gòu)了一個(gè)復(fù)雜而艱深的理論：稱為“至善的形式”（The Form of the Good）或“至善的理想”（這也經(jīng)常被解讀為柏拉圖心中的上帝），這種形式便是知識(shí)的終極目標(biāo)，同時(shí)也是這種形式塑造了各種其他的形式（例如哲學(xué)的概念、抽象、以及屬性），所有形式也都是“源自”于這種至善的形式。至善的形式塑造其他形式的方式就如同太陽(yáng)照亮或發(fā)亮其他物體一般，使得我們能夠在知覺(jué)的世界看到這些東西。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說(shuō)到“馬”時(shí)，我們沒(méi)有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說(shuō)。
在太陽(yáng)的隱喻里，柏拉圖描述太陽(yáng)為“啟蒙”的來(lái)源。依據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，人類的眼睛與其他器官不同，因?yàn)樗仨氁彰鞯拿浇椴拍芸辞宄|西。而最強(qiáng)大的照明媒介便是太陽(yáng)，有了太陽(yáng)我們才能清楚的分辨一般事物。同樣的對(duì)比也可以套用在智慧的事物上，如果我們?cè)囍剿髂切﹪@我們身邊的事物的本質(zhì)以及分類他們的方式，除非我們具有理性的“形式”，否則我們便會(huì)徹底失敗而一無(wú)所知。
柏拉圖并以一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋他的形而上學(xué)理論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。
而在柏拉圖提出的線喻（divided line）里，我們則可以想像宇宙中的所有東西都代表了一連串漸增的“現(xiàn)實(shí)”（reality）；這個(gè)現(xiàn)實(shí)曾經(jīng)經(jīng)過(guò)一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依據(jù)與第一次相同的比例再進(jìn)行了一次分裂（第二次分裂的比例是相同的）。第一次的分裂代表了智慧和感覺(jué)世界間的分割，而接下來(lái)的分裂則又代表了這些世界里的進(jìn)一步區(qū)隔：代表感覺(jué)世界的部分被切割為代表“真實(shí)事物”的部分以及代表“反射的陰影”的部分，同樣的，代表智慧世界的部分也被切割為代表整體形式的部分以及代表“反射”的部分。
柏拉圖的形而上學(xué)，尤其是他將世界切割為智慧和感覺(jué)部分的二元論，也啟發(fā)了后來(lái)的新柏拉圖主義思想家例如普羅提諾和諾斯底，以及其他許多形而上學(xué)現(xiàn)實(shí)主義者。雖然這種以形而上學(xué)來(lái)解釋柏拉圖著作（尤其是《理想國(guó)》）的方式在西方哲學(xué)界歷史上相當(dāng)普遍，但有些人也會(huì)采取較為保守的方式解讀柏拉圖的說(shuō)法，傾向以知識(shí)論而非形而上學(xué)的方式來(lái)解讀前述的洞穴囚犯和線寓等寓言。洞穴囚犯寓言與柏拉圖的老師蘇格拉底的生平間有著顯而易見(jiàn)的連結(jié)（蘇格拉底為了“啟蒙”雅典人而遭到殺害），這個(gè)例子也顯現(xiàn)出了柏拉圖著作里經(jīng)常埋藏了相當(dāng)復(fù)雜而具戲劇性的內(nèi)涵。
柏拉圖的“理想世界”
柏拉圖的理想世界論指出了我們所感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是反射出了更高層次的世界的陰影。柏拉圖主張?jiān)谶@個(gè)更高層次的世界里存在著最理想的國(guó)度，這種形式實(shí)現(xiàn)了真正的光明而不僅是陰影。我們所品嘗到的食物的甜美只不過(guò)是“甜美”的理所反射的陰影，而我們所見(jiàn)到的光輝四射的太陽(yáng)也只不過(guò)是“光明”本身形式反射的殘影。
“理”應(yīng)該被視為一種永恒的東西，亦即它們是永恒不變的、完美的、而且靜態(tài)的。由于它們是完美的模型，它們并沒(méi)有理由被改變或進(jìn)化。依據(jù)這種邏輯，以及柏拉圖所提出的理論，一個(gè)人可以想像宇宙中存在一個(gè)更高的至善狀態(tài)，這種至善狀態(tài)下任何形式都是最終極的、或最完美的。所有形式都分配到了一部分的至善狀態(tài)，而所有形式都在現(xiàn)實(shí)世界反映出了一部分的真理。
知識(shí)論
柏拉圖在《美諾篇》里所闡述的知識(shí)和學(xué)習(xí)的本質(zhì)也相當(dāng)具有影響力，他探索了美德究竟能否被教導(dǎo)、以及美德究竟為何，并且解釋了以回憶和學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的知識(shí)，同時(shí)他也探討了應(yīng)如何解釋那些沒(méi)有清楚證據(jù)但卻是正確的觀點(diǎn)（Right opinion）。柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是與生俱來(lái)的，因此學(xué)習(xí)只是將原本埋藏在靈魂深層的理想發(fā)掘出來(lái)，這種發(fā)掘的過(guò)程也經(jīng)常是由哲學(xué)家所引導(dǎo)。柏拉圖相信每個(gè)靈魂在出生時(shí)都帶有“至善的形式”以及對(duì)所有事物的完美知識(shí)，因此當(dāng)他們學(xué)習(xí)時(shí)只是將這些知識(shí)“回想起來(lái)”。柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見(jiàn)或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見(jiàn)是有可能錯(cuò)誤
國(guó)家
柏拉圖的哲學(xué)觀也牽涉到許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，尤其是有關(guān)理想中的國(guó)家或政府。在這方面柏拉圖早期與晚期的著作之間有一些不一致之處。柏拉圖中期的著作《理想國(guó)》里包含了他大多數(shù)知名的政治原則，另外也包括了晚期的《法律篇》。然而，尤其全部的對(duì)話錄都是由柏拉圖撰寫的，一般推測(cè)對(duì)話錄中的許多論點(diǎn)其實(shí)是柏拉圖自己的觀點(diǎn)。不過(guò)，有時(shí)候這種假設(shè)也不一定正確。
借由蘇格拉底的角色發(fā)言，柏拉圖主張一個(gè)社會(huì)應(yīng)該如同個(gè)人心靈的結(jié)構(gòu)一般，劃分為“欲望/勇氣/理性”這三個(gè)部分。
生產(chǎn)的（勞工）—一般的勞動(dòng)者、木匠、水管工、石匠、農(nóng)夫、農(nóng)場(chǎng)工人等等。這些工作與靈魂的“欲望”部分相符合。
防衛(wèi)的（戰(zhàn)士或后備軍人）—那些具有冒險(xiǎn)精神的、勇敢而強(qiáng)壯的，擔(dān)任軍隊(duì)里的工作。這些工作與靈魂里的“勇氣”部分相符合。
統(tǒng)治的（統(tǒng)治者或衛(wèi)國(guó)者）—那些聰明的、理性的、具有自制能力的、愛(ài)好智慧的，適合替共同體進(jìn)行決策的工作。這些工作與靈魂里的“理性”部分相符合，符合此一條件的人數(shù)極少。
依據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，他當(dāng)時(shí)所處的雅典式民主并不符合此一條件，因?yàn)樗J(rèn)為只有少數(shù)人才適合進(jìn)行統(tǒng)治的工作。柏拉圖沒(méi)有訴諸于美化和說(shuō)服性的論述，而只是宣稱應(yīng)該由智慧進(jìn)行統(tǒng)治。不過(guò)，柏拉圖的體系并不等同于專政、暴政、和寡頭政治，如同他所強(qiáng)調(diào)的：
“除非我們能由哲學(xué)家擔(dān)任國(guó)王進(jìn)行統(tǒng)治、或是現(xiàn)在那些被稱為國(guó)王的人真正適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)了哲學(xué)，使政治權(quán)力和哲學(xué)能完全相融合，并且將現(xiàn)在那些只從事政治而不鉆研哲學(xué)、或只鉆研哲學(xué)而不從事政治的家伙完全驅(qū)逐出去，否則，我們的城邦永遠(yuǎn)也不會(huì)獲得安寧、人類也不會(huì)免于邪惡的災(zāi)難。”（《理想國(guó)》 473c-d）
柏拉圖將這些“哲學(xué)家國(guó)王”定義為“那些愛(ài)好真理的人”（《理想國(guó)》 475c），并且以船長(zhǎng)與他的船只、或醫(yī)生與他的醫(yī)藥的寓言來(lái)正當(dāng)化這種主張，既然航海和醫(yī)病都不是所有人能有資格實(shí)行的專業(yè)，統(tǒng)治也應(yīng)該由專業(yè)的人進(jìn)行?！独硐雵?guó)》里的很大一部分便是專注于建構(gòu)一種教育體制，希望以這種教育體制培養(yǎng)出適合進(jìn)行統(tǒng)治的哲學(xué)家國(guó)王。
不過(guò)，值得注意的是在《理想國(guó)》里所建構(gòu)的理想國(guó)家，如同蘇格拉底所定義的，是要由檢驗(yàn)一個(gè)城邦的正義與不正義的層面來(lái)決定的（《理想國(guó)》 372e）。依據(jù)蘇格拉底的說(shuō)法，一個(gè)“真實(shí)”而“健康”的城邦應(yīng)該是依據(jù)《理想國(guó)》第二卷里369c-372d所描述的，包含農(nóng)夫、工匠、商人、以及掙工資的員工，但沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)治的哲學(xué)家國(guó)王階層，也沒(méi)有其他例如“香水、香料、娼妓、糕餅”等優(yōu)雅的東西，同時(shí)也沒(méi)有繪畫、黃金、象牙、睡椅、和其他許多行業(yè)如詩(shī)人、獵人、以及戰(zhàn)士。
除此之外，理想的國(guó)家是用以作為一種象征，以表示一個(gè)人內(nèi)心的意志、理性、以及欲望的綜合。蘇格拉底試圖塑造一個(gè)正當(dāng)而有條理的人的形象，并且用以描述應(yīng)該如何觀察不同形式的人們，從不同城邦里的專制君主到守財(cái)奴都包括在內(nèi)。蘇格拉底并沒(méi)有主張理想中的城邦，而只是用以突顯不同的人們以及他們心靈狀態(tài)的差異。不過(guò)，“哲學(xué)家國(guó)王”的概念卻被許多柏拉圖之后的人們用以正當(dāng)化他們個(gè)人的政治思想。依據(jù)蘇格拉底的說(shuō)法，一個(gè)懂得哲學(xué)的心靈應(yīng)該具有理性、意志、以及美德的欲望。一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)該適當(dāng)?shù)臒釔?ài)智慧和勇氣，以智慧作為他們行為的基礎(chǔ)。智慧則是對(duì)于美德的知識(shí)、或是與所有存在的事物之間正確的相處態(tài)度，
有關(guān)國(guó)家和統(tǒng)治者，柏拉圖也做出了有趣的論點(diǎn)。舉例而言他提出了一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)有缺陷的民主制度與一個(gè)由暴君統(tǒng)治的國(guó)家，哪個(gè)比較理想。他主張由一個(gè)惡劣的暴君統(tǒng)治反而更好（因?yàn)橹挥幸粋€(gè)人能從事惡劣的行徑），而不該采取有缺陷的民主制度（因?yàn)樗腥硕伎赡茏龀瞿菢拥男袕剑?/p>
依據(jù)蘇格拉底的說(shuō)法，一個(gè)國(guó)家是由許多不同的靈魂所構(gòu)成的，自然而然的會(huì)從貴族政治轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)政治、接著轉(zhuǎn)變?yōu)楣杨^政治、然后是民主政治、最后則會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ普??；蛟S蘇格拉底試著警告后人的是，一個(gè)國(guó)家會(huì)由許多無(wú)所節(jié)制的靈魂所統(tǒng)治，而那些具有智慧的靈魂應(yīng)該試著勸告或節(jié)制那些熱衷權(quán)力、金錢、名譽(yù)、和名聲的人們。
宇宙觀
柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個(gè)部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究，而不去管天上的星界。”柏拉圖認(rèn)為宇宙開(kāi)頭是沒(méi)有區(qū)別的一片混沌。這片混沌的開(kāi)辟是一個(gè)超自然的神的活動(dòng)的結(jié)果。依照柏拉圖的說(shuō)法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個(gè)理性方案；關(guān)于這個(gè)方案付諸實(shí)施的機(jī)械過(guò)程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。
柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開(kāi)頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個(gè)宇宙是一個(gè)圓球，因?yàn)閳A球是對(duì)稱和完善的，球面上的任何一點(diǎn)都是一樣。宇宙也是活的，運(yùn)動(dòng)的，有一個(gè)靈魂充溢全部空間。宇宙的運(yùn)動(dòng)是一種環(huán)行運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閳A周運(yùn)動(dòng)是最完善的，不需要手或腳來(lái)推動(dòng)。
哲學(xué)影響
柏拉圖對(duì)于歐陸哲學(xué)的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。
柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對(duì)比，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時(shí)完全被柏拉圖所掩蓋。
中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒(méi)有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們?cè)诰刻苟”S陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過(guò)拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當(dāng)時(shí)那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時(shí)也撰寫了許多對(duì)柏拉圖和亞里士多德原著的評(píng)論和解釋（如阿維森納、亞維侯），這時(shí)亞里士多德的名聲開(kāi)始超過(guò)了柏拉圖。
只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)西方世界對(duì)于古典文明的興趣開(kāi)始復(fù)蘇時(shí)，柏拉圖的哲學(xué)才又開(kāi)始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促成了文藝復(fù)興的進(jìn)展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。
自從那時(shí)開(kāi)始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫(kù)爾特·哥德?tīng)柡桶⒙∽簟で衿娴热?。阿爾伯特·?ài)因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實(shí)存在的主張，反對(duì)尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對(duì)量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會(huì)以其他各種觀點(diǎn)批評(píng)柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個(gè)的作法，馬丁·海德格爾則批評(píng)柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》（1945）一書(shū)中批評(píng)柏拉圖在《理想國(guó)》里所提議的政府形式是個(gè)典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過(guò)，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對(duì)于柏拉圖的譴責(zé)，而是專注于在對(duì)話錄里尋找柏拉圖面對(duì)批評(píng)所提出的可能解答。
著作
柏拉圖的著作（其中大多數(shù)都是對(duì)話錄）曾經(jīng)被以好幾種不同方式出版過(guò)；因此對(duì)于柏拉圖著作的命名和引用也有數(shù)種不同的方式。有獨(dú)立條目的柏拉圖對(duì)話錄介紹可以在Category:柏拉圖對(duì)話錄找到。
四聯(lián)劇 編輯
分類柏拉圖著作的傳統(tǒng)方法之一是古希臘的四聯(lián)劇分類法，這種方式被古希臘學(xué)者第歐根尼·拉爾修以及提庇留所指派的占星家所采用。
在下面的列表中的對(duì)話錄若標(biāo)示為（1）則表示學(xué)者們對(duì)柏拉圖是否為作者尚沒(méi)有共識(shí)，而標(biāo)示為（2）的則是學(xué)者們通常同意柏拉圖并非作者的對(duì)話錄。沒(méi)有標(biāo)示的作品則通常被認(rèn)為是柏拉圖撰寫的。
四聯(lián)劇 編輯
I. 《游敘弗倫篇》、《申辯篇》、《克力同篇》、《斐多篇》
II. 《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》
III. 《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《會(huì)飲篇》、《斐多篇》
IV. 《阿奇拜得篇之一》(1)、《阿奇拜得篇之二》(2)、《希帕庫(kù)篇》(2)、《競(jìng)爭(zhēng)者篇》(2)
V. 《塞革亞篇》(2)、《卡爾米德篇》、《拉凱斯篇》、《呂西斯篇》
VI. 《歐緒德謨篇》、《普羅泰戈拉篇》、《高爾吉亞篇》、《美諾篇》
VII. 《大希庇亞篇》(1)、《小希庇亞篇》、《伊安篇》、《美涅克塞努篇》
VIII. 《克利托芬篇》(1)、《理想國(guó)》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》
IX. 《彌努斯篇》(2)、《法律篇》、《厄庇諾米篇》(2)、《書(shū)信篇》(1)
不在四聯(lián)劇里的著作 編輯
剩下的著作雖然托名柏拉圖為作者，但大多數(shù)在中世紀(jì)前便已被視為是偽作，因此不包含在四聯(lián)劇內(nèi)。這些著作被歸類為Notheuomenoi（“假的”）或“偽書(shū)”。
《阿克西俄庫(kù)篇》(2)、《德謨多庫(kù)篇》(2)、《厄庇美尼德篇》(2)、《厄律克西亞篇》(2)、《西緒福篇》(2)、《彌冬篇》(2)、《阿爾孔篇》(2)、《弗阿凱人篇》(2)、《凱利冬篇》(2)、《赫伯多米篇》(2)
伯拉圖美學(xué)：伯拉圖美學(xué)的基本看法：美，是現(xiàn)今為止的一切努力，真正已其為目的的東西：這種美是不生不減，不增不減的東西，再者，這種美也不是存在不同的某種別的物體當(dāng)中。比如，也不是存在于動(dòng)物，大地，天體，其它東西之中，這種美的本身在其自身上，并且一直以一種狀態(tài)藏在于其自身上。 引自johnann joachim winekelmann 〈希臘美術(shù)模仿論〉
年代表
柏拉圖對(duì)話錄寫成的確切時(shí)間依然未知，而且它們?cè)谌蘸笫欠裨蝗司幮薷Z改也無(wú)法確定。不過(guò)，依據(jù)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論，對(duì)話錄里潛藏的語(yǔ)言資訊已經(jīng)足以列出一個(gè)大略的年代表。這些對(duì)話錄通常被分類為三個(gè)明顯不同的時(shí)期，少數(shù)作品則被視為是在過(guò)渡期寫成的，另外有一些則難以分類。將柏拉圖著作翻譯為德文的神學(xué)家弗里德里?！な┤R馬赫（Friedrich Schleiermacher）可能是第一個(gè)將柏拉圖著作區(qū)分為三個(gè)時(shí)期的人，不過(guò)，他當(dāng)時(shí)提出的排列順序與現(xiàn)代學(xué)者提出的相當(dāng)不同，且較傾向于以哲學(xué)理論而非年代分類，他宣稱這樣分類更符合柏拉圖一生中的哲學(xué)思想發(fā)展。施萊馬赫將對(duì)話錄區(qū)分為：
奠基期：《呂西斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《拉凱斯篇》、《卡爾米德篇》、《游敘弗倫篇》、《巴曼尼得斯篇》
轉(zhuǎn)變期：《高爾吉亞篇》、《泰阿泰德篇》、《美諾篇》、《歐緒德謨篇》、《克堤拉斯篇》、《智士篇》、《政治家篇》、《會(huì)飲篇》、《斐多篇》、《菲力帕斯篇》
巔峰期：《理想國(guó)》（《克里底亞篇》、《蒂邁歐篇》、《法律篇》）
最后在括號(hào)里的三篇對(duì)話錄則是未被施萊馬赫翻譯的部分，雖然其他未列出的十篇對(duì)話錄（包括《伊安篇》等）也有被翻譯，但都被施萊馬赫視為是偽作。最后，施萊馬赫主張《申辯篇》或者包括了《克力同篇》是蘇格拉底的真實(shí)對(duì)話、而由柏拉圖記載的。
英國(guó)的Lewis Campbell是第一個(gè)率先使用文體學(xué)（stylometry）證明以時(shí)期來(lái)分類柏拉圖著作是可行的學(xué)者[1]。
不過(guò)，許多以年代分類的排序依然具有高度爭(zhēng)議性。現(xiàn)代學(xué)者通常同意的排序是如同以下的：
早期對(duì)話錄
蘇格拉底的角色都出現(xiàn)在這些對(duì)話錄中，他們也都被視為真正代表了歷史角度上的蘇格拉底；因此這些對(duì)話錄也被稱為蘇格拉底對(duì)話錄。它們大多都是由蘇格拉底討論一個(gè)主題的對(duì)話構(gòu)成的，通常是和倫理有關(guān)，如友情、虔誠(chéng)等，并且有一個(gè)人擔(dān)任貿(mào)然挑戰(zhàn)蘇格拉底的角色。在經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話后，蘇格拉底會(huì)證明那些挑戰(zhàn)者對(duì)于辯論主題本身根本一無(wú)所知。這些對(duì)話錄將結(jié)局交于讀者決定誰(shuí)才正確，這使得這些對(duì)話錄具有“間接”的教學(xué)功能。這段時(shí)期也包括了一部分與蘇格拉底審判和死刑有關(guān)的情節(jié)。
《申辯篇》
《克力同篇》
《卡爾米德篇》
《拉凱斯篇》
《呂西斯篇》
《尤西弗羅篇》
《美涅克塞努篇》
《小希庇亞篇》
《伊安篇》
接下來(lái)幾篇?jiǎng)t被視為過(guò)渡期或轉(zhuǎn)型期的對(duì)話錄：
《高爾吉亞篇》
《普羅泰戈拉篇》
《美諾篇》
中期對(duì)話錄 編輯
到了早期對(duì)話錄的后期，柏拉圖筆下的蘇格拉底在對(duì)話錄中會(huì)開(kāi)始公開(kāi)一些他問(wèn)題的答案、或者提出正面的原則，這些通常被視為是柏拉圖首次試圖提出的自己的觀點(diǎn)。這些原則中第一個(gè)出現(xiàn)的，宣稱美德是一種智慧，同時(shí)沒(méi)有人是自愿墮入邪惡的，這也有可能是蘇格拉底自己的觀點(diǎn)。中期的對(duì)話錄最特殊之處，在于提出了知識(shí)是來(lái)自于理解那些從未改變的“形式”，同時(shí)對(duì)話也試著研究那種形式。而靈魂的不朽，和有關(guān)正義、美、真理的特定原則也在這段時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)?！稌?huì)飲篇》和《理想國(guó)》被視為是柏拉圖中期對(duì)話錄的最重要部分。
《歐緒德謨篇》
《克堤拉斯篇》
《斐多篇》
《斐德羅篇》
《會(huì)飲篇》
《理想國(guó)》
《泰阿泰德篇》
《巴曼尼得斯篇》
晚期對(duì)話錄 編輯
《巴曼尼得斯篇》里出現(xiàn)了一系列對(duì)于“形式”理論的批判，這被廣泛視為是象征柏拉圖拋棄了這個(gè)理論。一些最近的研究（如Meinwald (1991)）挑戰(zhàn)了這種說(shuō)法，因?yàn)樵谑Ｏ碌膶?duì)話錄中形式理論并沒(méi)有就此消失，而只是換了一附面貌，以不同形式或類型的事物來(lái)象征它們。蘇格拉底在晚期對(duì)話錄中也依然于討論里保持重要角色。晚期對(duì)話錄中新出現(xiàn)了一種特殊的辯證法，被稱為“聚集和分割”，最值得注意的是例子是《智士篇》和《政治家篇》，并且在《斐德羅篇》里第一次公開(kāi)展現(xiàn)?！熬奂头指睢鞭q證法可以這樣簡(jiǎn)單描述：對(duì)話者試圖分辨事物間的共通點(diǎn)和差異點(diǎn)，以檢驗(yàn)一個(gè)想法是否是事實(shí)。《智士篇》里的一些段落指出了這便是哲學(xué)家應(yīng)該做的事，而且甚至在早期對(duì)話錄中也是這樣的。
晚期的對(duì)話錄也可以觀察出柏拉圖思想的成熟期，對(duì)于許多早期對(duì)話錄中討論到的議題，柏拉圖都透露了他的答案。許多學(xué)者們依然在研究關(guān)于這些議題的看法。晚期的作品被公認(rèn)為是相當(dāng)艱深而且具挑戰(zhàn)性的哲學(xué)作品，與早期的對(duì)話錄相較，晚期的作品通常更為嚴(yán)肅而且具邏輯性，但也經(jīng)常對(duì)于問(wèn)題的解答抱持保留態(tài)度。
2. 心理學(xué)學(xué)家
心理學(xué)一詞來(lái)源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，因?yàn)楣糯藗冋J(rèn)為生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對(duì)象由靈魂改為心靈。直到19世紀(jì)初， 德國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家赫爾巴特才首次提出心理學(xué)是一門科學(xué)。 而原先，心理學(xué)、教育學(xué)都同屬于哲學(xué)的范疇，后來(lái)才各自從哲學(xué)的襁褓中分離出來(lái)。
科學(xué)的心理學(xué)不僅對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述，更重要的是對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明，以揭示其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。
3. 美國(guó)心理學(xué)家
美國(guó)心理學(xué)家斯騰伯格提出的愛(ài)情理論，認(rèn)為愛(ài)情由三個(gè)基本成分組成：激情、親密和承諾。激情是愛(ài)情中的性欲成分，是情緒上的著迷；親密是指在愛(ài)情關(guān)系中能夠引起的溫暖體驗(yàn)；承諾指維持關(guān)系的決定期許或擔(dān)保。這三種成分構(gòu)成了喜歡式愛(ài)情、迷戀式愛(ài)情、空洞式愛(ài)情、浪漫式愛(ài)情、伴侶式愛(ài)情、愚蠢式愛(ài)情、完美式愛(ài)情等七種類型。
迷戀式愛(ài)情(Infatuatedlove) ：
只有激情體驗(yàn)。認(rèn)為對(duì)方有強(qiáng)烈吸引力，除此之外，對(duì)對(duì)方了解不多，也沒(méi)有想過(guò)將來(lái)。只有激情，沒(méi)有親密和承諾，如初戀。第一次的戀愛(ài)總是充滿了激情，卻少了成熟與穩(wěn)重，是一種受到本能牽引和導(dǎo)向的青澀愛(ài)情。
空洞式愛(ài)情(Emptylove)：
只有承諾。缺乏親密和激情，如純粹的為了結(jié)婚的愛(ài)情。此類“愛(ài)情”看上去豐滿，卻缺少必要的內(nèi)容，金玉其外，敗絮其中。
浪漫式愛(ài)情(Romanticlove) ：
有親密關(guān)系和激情體驗(yàn)，沒(méi)有承諾。這種“愛(ài)情”崇尚過(guò)程，不在乎結(jié)果。
伴侶式愛(ài)情伴侶的愛(ài)(Companionatelove) ：
有親密關(guān)系和承諾，缺乏激情。跟空洞式“愛(ài)情”差不多，沒(méi)有激情的愛(ài)情還能叫愛(ài)情嗎?這里指的是四平八穩(wěn)的婚姻，只有權(quán)利、義務(wù)卻沒(méi)有感覺(jué)。
第六種是愚蠢式愛(ài)情(Fatuouslove)：
只有激情和承諾，沒(méi)有親密關(guān)系。沒(méi)有親密的激情頂多式生理上的沖動(dòng)，而沒(méi)有親密的承諾不過(guò)是空頭支票。
第七種是完美式愛(ài)情(Consummatelove)：
同時(shí)具備三要素，包含激情、承諾和親密。只有在這一類型中我們才能看到愛(ài)情的廬山真面目。 斯坦伯格很聰明，在這些愛(ài)情前面都加了一個(gè)“式”字，因?yàn)樵谒磥?lái)，前面列舉的六種都只是類愛(ài)情或非愛(ài)情，在本質(zhì)上并不是愛(ài)情，只有第七種才是愛(ài)情，而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中碰到的類愛(ài)情和非愛(ài)情的情形獅子太多，以致把具備三要素的愛(ài)情基本當(dāng)作是一種超現(xiàn)實(shí)的理想狀態(tài)?！ ×硗庖环N類型叫做無(wú)愛(ài)(Nonlove)：三個(gè)因素都不具備。很多包辦婚姻屬于這種類型。
4. 瑞典心理學(xué)家
瑞典說(shuō)的是瑞典語(yǔ)。
瑞典被視為具有社會(huì)自由主義傾向以及極力追求平等，且在聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的人類發(fā)展指數(shù)中通常名列前茅。在2018年全球創(chuàng)新指數(shù)排名第三，全球幸福指數(shù)排名第九。
從性格心理學(xué)上來(lái)講，瑞典人極其內(nèi)向，如果拿東亞人作比喻，其內(nèi)向程度好比日本人。瑞典人幾乎從不和陌生人說(shuō)話，坐公交車的時(shí)候也往往會(huì)挑鄰座沒(méi)人的座位；此外，瑞典人極其不喜歡argue，愛(ài)好和平。
瑞典的平權(quán)主義文化聞名世界，平權(quán)主義曾經(jīng)讓瑞典成為世界上關(guān)于男女平等問(wèn)題上的標(biāo)桿國(guó)家，女性的地位之高讓其他歐洲國(guó)家都望塵莫及。
瑞典語(yǔ)為瑞典的官方語(yǔ)言，瑞典南北距離很長(zhǎng)，所以在各地都有各自的方言，以斯德哥爾摩地區(qū)的語(yǔ)言為瑞典的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。英語(yǔ)和瑞典語(yǔ)為通用商業(yè)語(yǔ)言。
5. campbell心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)Gen Y什么
這真是多如牛毛
埋在中堂的有：
John André
Edmund Allenby, 1st Viscount Allenby
Francis Atterbury
Clement Attlee, 1st Earl Attlee
Sir Charles Barry
Ernest Bevin
Angela Georgina Burdett-Coutts
Thomas Cochrane, 10th Earl of Dundonald
Charles Darwin
King St Edward the Confessor
George Graham
Ben Jonson (buried upright)
David Livingstone
Charles Lyell
James Clerk Maxwell
Sir Isaac Newton
Ernest Rutherford, 1st Baron Rutherford
Robert Stephenson
Ludovic Stewart, 2nd Duke of Lennox
George Edmund Street
J. J. Thomson
William Thomson, 1st Baron Kelvin
Thomas Tompion
The Unknown Warrior
Beatrice Webb
Sidney James Webb, 1st Baron Passfield
Freeman Freeman-Thomas, 1st Marquess of Willingdon
埋在耳堂的
William Ewart Gladstone
William Pitt, 1st Earl of Chatham
William Pitt the Younger
William Wilberforce
Sir John Malcolm
埋在詩(shī)人角的
Maj. John André
Robert Adam
Robert Browning
William Camden
Thomas Campbell
Geoffrey Chaucer
William Congreve
Abraham Cowley
William Davenant
John Denham
Charles Dickens
John Dryden
Adam Fox
David Garrick
John Gay
George Frederick Handel
Thomas Hardy
Sir Henry Irving
Dr Samuel Johnson
Rudyard Kipling
Thomas Macaulay
John Masefield
Lord Laurence Olivier
Thomas Parr
Richard Brinsley Sheridan
Edmund Spenser
Alfred Tennyson, 1st Baron Tennyson
埋在回廊的
Aphra Behn
Gen. John Burgoyne
Muzio Clementi
Percy Dearmer
Lord Fraser of Lonsdale
Johann Peter Salomon
William Shield
William Turner
埋在側(cè)廊的
Joseph R. Bray
Henry Purcell
Ralph Vaughan Williams
除此以外還有些王室和貴族 就不列了 詳細(xì)墓地圖肯定你是找不到的
6. 一位心理學(xué)家
配音演員是：夜若曦作品有:《第五人格》“心理學(xué)家” 《冒險(xiǎn)島》多蘿西 《仙劍?浮生繪》彩依 等。?
游戲介紹：一位行動(dòng)不便且擁有語(yǔ)言障礙的莊園主好心收留四位無(wú)家可歸的不明人士，結(jié)果幾人不但不知感恩，屢次破壞工廠設(shè)施，還打算一逃了之。但善良的莊園主并沒(méi)有以惡制惡，反而是繼續(xù)秉持著熱情好客的精神，將逃跑的四人重新帶回莊園，用真（打暈）善（扛走）美（坐氣球）的舉動(dòng)感化，屬實(shí)人間正能量。
7. 頂尖心理學(xué)家
弗洛伊德是奧地利著名的精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他開(kāi)創(chuàng)了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的新基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人文學(xué)科提供了重要理論支柱。
2.馮特：Wilhelm Wundt(1832-1920)
威廉·馮特是德國(guó)的著名心理學(xué)家，是被公認(rèn)為的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父。他于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個(gè)專門研究心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，主要研究個(gè)體心理學(xué)注重研究個(gè)人意識(shí)，社會(huì)心理學(xué)研究人類的高級(jí)心理過(guò)程。
3.華生：John Broadus Watson(1878-1958)
華生是美國(guó)心理學(xué)家、行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，要研究領(lǐng)域包括行為主義心理學(xué)理論和實(shí)踐、情緒條件作用和動(dòng)物心理學(xué)。他在使心理學(xué)客觀化方面發(fā)揮了巨大的作用，對(duì)美國(guó)心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
4.羅杰斯 Carl Ransom Rogers (1902--1987 )
卡爾·羅杰斯美國(guó)心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要代表人物之一。他從事心理咨詢和治療的實(shí)踐與研究，主張“以當(dāng)事人為中心”的心理治療方法，首創(chuàng)非指導(dǎo)性治療（案主中心治療），強(qiáng)調(diào)人具備自我調(diào)整以恢復(fù)心理健康的能力。
5.班杜拉：Albert Bandura (1925--)
美國(guó)心理學(xué)家，早期主要研究心理治療問(wèn)題，后致力于社會(huì)學(xué)習(xí)理論的建樹(shù)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程、代替性強(qiáng)化和自我調(diào)節(jié)在人類行為中的重要作用。
6.榮格(1875~1961)
卡爾·榮格瑞士心理學(xué)家。1907年開(kāi)始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說(shuō)長(zhǎng)達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，出“情結(jié)“的概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三層。
7.郭任遠(yuǎn)(1898-1970)
赴美國(guó)伯克利加州大學(xué)，得到著名心理學(xué)教授托爾曼的賞識(shí)，在1921年發(fā)表《取消心理學(xué)上的本能說(shuō)》，直接批判心理學(xué)權(quán)威哈佛大學(xué)心理學(xué)系主任麥獨(dú)孤震驚全美學(xué)術(shù)界。
8.皮爾斯 (1893-1970)
德國(guó)心理學(xué)家，格式塔療法的創(chuàng)始人，皮爾斯對(duì)心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展了一種心理治療的新方法，格式塔療法(Gestalt therapy)，是自己對(duì)自己疾病的覺(jué)察、體會(huì)和醒悟。
9.弗洛姆(1900-1980)
美籍德國(guó)猶太人，人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家，被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一，弗洛姆思想的特色便是企圖調(diào)和佛洛伊德的精神分析學(xué)跟馬斯洛的人本主義學(xué)說(shuō)。
10.汪敬熙(1893-1968)
汪敬熙1919年畢業(yè)于北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，與傅斯年等同為新潮社的主要成員，在《新潮》上發(fā)表短篇小說(shuō)，并參加新文化運(yùn)動(dòng)。短篇小說(shuō)《雪夜》表現(xiàn)了對(duì)苦難的婦孺的同情，具有現(xiàn)實(shí)主義的色彩，是其代表作。1920年赴美留學(xué)。1923年得博士學(xué)位后回國(guó)，先后任河南中州大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)教授。1934年任中央研究院心理研究所所長(zhǎng)。1948年赴巴黎參加聯(lián)合國(guó)科教文組織工作。1953年后在美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)和威斯康星大學(xué)進(jìn)行研究工作。