十方韻，道教十方韻拜玉皇經(jīng)

經(jīng)韻我知道有十方韻、浙江韻、廣成韻、東北韻、弋陽腔、上清腔、江蘇韻和上海白云韻等

十方韻是相對各地方的音韻的一種稱謂，并不是具體的某一個音樂，全真道樂基本都是十方韻

道樂作為一種古老的宗教音樂，在曲式和情調(diào)的內(nèi)涵上，無不滲透著道教的基本信仰和美學思想，形成了自己獨特的格局。道樂主要用于頌贊神仙、祈福禳災、超度亡靈和修持養(yǎng)煉，曲調(diào)形式上有“陽韻”和“陰韻”之分，“陽韻”多用于早壇功課和祥祈性法事；“陰韻”多用于晚紜功課和超度法事。其美學思想反映了道教追求長生久視和清靜無為，既出世又人世，情調(diào)莊嚴。肅穆，又不乏清幽恬靜。表現(xiàn)召神遣將時氣勢磅礴，表現(xiàn)降妖驅(qū)魔時威武果敢，祈福祝慶時歡樂輕快，贊頌神仙時優(yōu)美恬靜，而表現(xiàn)祈禱養(yǎng)煉時悠揚縹緲。通過音樂的烘托、渲染，道教韻齋醮儀式更顯莊嚴、肅穆、神圣和神秘，在聲樂中各種神仙意境得以和諧生動地再現(xiàn)，把人的情感帶人了神秘的神仙世界?！　〉澜绦叛鐾瑵h民族的習俗有著十分密切的聯(lián)系，在教義上既重出世又重人世。所以，道樂與漢民族傳統(tǒng)音樂的關(guān)系十分密切，大量地吸取和糅合了宮廷音樂和民間音樂的曲調(diào)和演奏方法，這就使道樂具有廣泛的群眾性和地方性。一方面，它的曲調(diào)與形式容易被一般百姓所理解、所接受，為人們所喜聞樂道，既有渲染宗教的作用，又有娛人的功能。甚至有的道樂曲調(diào)又重新脫離道樂返歸于民間，變成新的民間音樂與戲劇種類。陜西的民間道情調(diào)、浙江南部流行的大詞，都是從道樂中演變分化出來的。另一方面，也使道樂披上了濃厚的地方色彩，不同的地方有不同的風格，彼此差別較大。例如全真道的道樂就有“十方韻”與“地方韻”之分。十方韻，是全國道教全真派宮觀都通用的道樂音韻，又稱“全真正韻”；地方韻，則僅是在某一地區(qū)流行、使用的道教音韻。這些地方韻各不相同，大都吸收了當?shù)孛耖g戲曲、民歌、小調(diào)的曲調(diào)和內(nèi)容，故也被稱為“鄉(xiāng)韻”，有北京韻、廣漢韻、嶗山韻、溫州韻、陜西韻等等。由此，構(gòu)成了道樂的大眾化、通俗化、多樣化特點?！　〉罉酚陕晿泛推鳂穬刹糠纸M成，表演形式多種多樣，包括獨唱、齊唱、獨奏、合奏、伴奏等形式。聲樂是道教法事音樂的主要部分，分頌、贊、步虛、偈、吟詠等格式。頌、贊、步虛、偈是單獨的曲式，有上下兩句式或四句式小段，有時也有超過四句的長段。其中頌、贊、步虛的曲式在唐代B形成，偈是元代以后出現(xiàn)的。曲式中音韻是曲調(diào)，起著烘托氣氛，強化情感的作用，而曲調(diào)(即經(jīng)文)總是十分具體的，表達了進行法事的人的愿望與乞求，或求助于神界，或頌贊于天仙，曲調(diào)與曲詞和諧統(tǒng)一，各種曲式貫通搭配，組成了整個法事活動。道樂中的樂器幾乎包括了漢民族樂器的全部，用的較多的是鐘、鼓、磬、鈸、鐺、木魚等打擊樂，笙、管、笛、簫等吹管樂，古琴、二胡、板胡、阮等彈撥樂，通常用于法事活動的起韻、過門、結(jié)尾以及伴奏。主持法事的道士被稱為“高功”，誦經(jīng)的道士為“經(jīng)師”。他們必須熟諳道教經(jīng)書，精通齋醮禮儀，會走“禹步”、“踏罡步斗”和各種手訣，達到做、念、唱、奏樣樣知曉，方能勝任。　　中國歷史上曾有不少道士是著名的音樂家，如前面提到的林靈素、冷謙等。近代最著名的是華彥鈞(人稱“阿炳”)，其《二泉印月》等是我國民族音樂中少有之佳作。

道教音樂是一種非常古老的漢族宗教音樂。是道教進行齋醮儀式時，為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅(qū)魔以及超度亡靈等諸法事活動中使用的音樂，即為法事音樂、道場音樂。道教音樂是道教儀式中不可缺少的內(nèi)容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強信仰者對神仙世界的向往和對神仙的崇敬。道教音樂吸取了中國古代宮廷音樂和漢族民間音樂的精華，滲入道教信仰的特色，形成道教音樂的獨特藝術(shù)風格，也是漢族傳統(tǒng)音樂的重要組成部份?！　〉澜桃魳菲浔憩F(xiàn)是：①同一法事中的同一曲調(diào)，各地的行腔、旋律裝飾（加花）都帶有本地地方音樂特點而各有區(qū)別。②同一法事中的同一首詞，各地選用本地音調(diào)配曲，各不相同。道教音樂到底受到多少種地方音樂的影響。在民間，道教音樂與各地的地方曲調(diào)廣泛地融合，形成了各地不同的道樂風格。

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