1，翻譯世說新語任誕
王子猷曾經(jīng)暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。有人問他：“暫時住一下，何必這樣麻煩！”王子猷吹口哨并吟唱了好一會，才指著竹子說：“怎么可以一天沒有這位先生！” 王子猷住在山陰縣。有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩。忽然想起戴家道，當時戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門口，沒有進去，就原路返回。別人問他什么原因，王子猷說：“我本是趁著一時興致去的，興致沒有了就回來，為什么一定要見到戴安道呢！” 衛(wèi)將軍王薈說：“酒正好把人引入一種美妙的境界。” 王子猷坐船進京，還停泊在碼頭上，沒有上岸。過去聽說過桓子野擅長吹笛子，可是并不認識他。這時正碰上桓子野從岸上經(jīng)過，王子猷在船中，聽到有個認識桓子野的客人說，那是桓子野。王子猷便派人替自己傳個話給桓子野，說：“聽說您擅長吹笛子，試為我奏一曲。”桓子野當時已經(jīng)做了大官，一向聽到過王子猷的名聲，立刻就掉頭下車，上船坐在馬扎兒上，為王子猷吹了三支曲子。吹奏完畢，就上車走了。賓主雙方?jīng)]有交談一句話。
2，世說新語 任誕以什么為主主要寫了什么
任誕第二十三【題解】任誕，指任性放縱。這是魏晉名士作達生活方式的主要表現(xiàn)。名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風流。在這種標榜下，許多人以作達為名，實際是以不加節(jié)制地縱情享樂為日的。名士作達的首要表現(xiàn)就是蔑視禮教，不拘禮法。第7 則記阮籍說的“禮豈為我輩設也”，就道出了這一點。他們不管男女有別?；閱识Y節(jié)等，執(zhí)意我行我素。第7、8 則記阮籍不顧“叔嫂不通問”的禮制，與嫂話別；醉后睡在酒家婦旁邊。第2、9、11 則記阮籍在母喪期間縱酒，以致親友來吊唁時仍醉態(tài)朦朧，裴楷只好無奈地說：“阮方外之人，故不崇禮制”。其次就是不分場合。不分時候地縱酒放蕩，不管為官居家，都毫無節(jié)制地飲酒。例如第28 則記周伯仁喝酒“嘗經(jīng)三日不醒。時人謂之三日仆射”；第12 則記人和豬共喝一甕酒。他們以為這就是名士風流。第53 則記王孝伯之言，可說有點睛之妙，他說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”。除此以外，他們要隨心所欲，不勉強自己，不限制自己。例如第47 則記王子猷雪夜忽憶鄰縣戴安道，立刻乘船去拜訪，經(jīng)一夜才到，可是又及門而返，說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴”。其余如賭博、搶劫、偷拿別人財物、酒后唱挽歌、言談不檢點、等等，都是故意放縱自己的表現(xiàn)。至如第31 則記殷洪喬去上佳時替親友帶了百來封信，走到半路，把信全都扔到了江里，聲稱自己“不能作致書郵”。這純是一種不負責任的無賴行徑、與名士任誕似無甚關(guān)系。任誕的動機，各人或有不同。第13 則記阮籍不同意自己的兒子“亦欲作達”，可見阮籍有時是不得已而為之，他要借酒澆“胸中壘塊”（第51 則），而他的兒子只是為了追求名士風度，無怪他要反對了。有的名士借作達以避亂世，有的名士要求在官場中保留一些個性自由，不失人的真性，其任誕言行對反禮教來說，有一定意義。但多數(shù)名士的任誕行為是不可取的。本書分立《任誕》一門，多少可以看出編纂者并不同意這種行為，還是主張以禮法準則來規(guī)范人們的社會行動。
自己做
