1. 阮咸曝裈
西晉時期，許多阮姓人都生活在洛陽城東的一條大道邊。其中，阮咸和阮籍兩叔侄住在道南，稱為“南阮”，都比較貧窮。其他的阮姓人住在道北，稱為“北阮”，都十分富足。
那時候，洛陽有一種從漢代流傳下來的習俗，到了七月初七，各家各戶都要把衣物拿出來，掛在院里院外曬一曬。漸漸地，這就成了各家各戶夸富比貧的機會。有一年，又到了這個節(jié)日，“北阮”的人都早早地爭相晾曬，所曬之衣物都是綾羅綢緞，可“南阮”的人由于衣物寒酸，遲遲不敢往外曬。后來沒辦法了，阮咸只好翻出自己的一件粗布短褲，用竹竿挑著掛了起來。人們見了，問他怎么把這樣寒酸的衣物掛出來，他回答：“不能免于世俗，暫且這樣曬曬，表示表示個意思吧!”
龍文鞭影典故阮咸曝裈。
2. 阮咸是什么
阮 [ruǎn]
1. (形聲。從阜([fù]),元聲。本義:五阮關)
2. 同本義 [Wuyuan pass]
秦九原郡,武帝元朔二年更名?！兜乩碇尽の逶ぁ纷?/p>
3. 殷商國名 [Ruan state]。在今甘肅省涇川縣,為周文王所滅
侵自阮疆。
4. 一種古老樂器“阮咸”的簡稱 [an ancient musical instrument]。古琵琶的一種。四弦有柱,形似月琴。相傳西晉阮咸善彈此樂器,因而得名。現(xiàn)也有三弦的阮。如:阮咸
5. 侄的代稱 [nephew]。阮籍與侄阮咸并有盛名。世稱“大小阮”。后用“小阮”作侄的代稱。省稱“阮”。如:“賢阮”;阮家會(喻指叔侄與親朋好友聚會);阮咸宅(侄子居處的代稱)
6. 姓
3. 阮咸 中阮
答:
中阮是中國的民族樂器之一。阮源于中亞，通過龜茲傳入中國，在漢時稱為秦琵琶，晉代阮咸擅彈此琴。
中阮為中音樂器，音色恬靜、柔和、富有詩意，與秦琴相似，在合奏中常擔任演奏旋律或描句，具有動人的效果；擔任伴奏時，豐富的節(jié)奏變化能突出樂曲的特點，在樂隊中采用兩個以上中阮分部演奏和聲，會使彈撥樂器組的中音聲部更為豐滿。阮相傳是魏晉名士阮咸以擅長彈奏琵琶著名，他完成了改革，后人稱之為阮咸琵琶。
4. 阮咸曝裈圖
1.中國歷史上最搞笑的死法——晉景公掉入糞坑死亡
晉景公生病之后，做了一個噩夢。醒來后迷信的他召桑田巫詢問，桑田巫認為他將吃不到新麥了。不久，晉景公病情加重，于是便向秦國求醫(yī)。秦桓公派醫(yī)緩前來診治。在醫(yī)緩來之前，景公又夢到疾病變成二個小孩，一個說：“那人可是良醫(yī)呀，恐會傷到我，需要逃跑嗎？”另一個則說：“我們在肓之上，膏之下，他能把我們怎么樣？”醫(yī)緩來后，直言晉景公已是病入肓膏，無法醫(yī)治。晉景公認為他是良醫(yī)，于是贈以厚禮并派人護送他回國。不久，晉景公想吃麥做的飯，令人獻上新麥，讓桑田巫看到新麥，然后將其殺掉?？删驮谒麥蕚涑燥埱?，卻感到腹脹，于是去上廁所，但卻掉到糞坑中死亡。
2.中國歷史上最勇敢的女人——擋熊救夫的馮媛
西漢時期，漢元帝劉奭在虎圈和各位妃嬪們一起看斗獸表演，可是在表演過程中卻發(fā)生了意外，一只熊從圈里以迅雷不及掩耳之勢奔出，并朝漢元帝撲來，這時旁邊的妃嬪都傻眼了，驚慌逃走，包括皇后王政君。這時只有馮婕妤馮媛一人奮不顧身地擋在了漢元帝的面前，這時左右殺了熊，一場驚悚大戲就此結(jié)束。馮婕妤的行為令漢元帝動容。
3.中國歷史上最搞笑的飲酒場面——阮咸與豬共飲
阮咸是阮籍的侄子，他與叔父阮籍同為竹林七賢之一。據(jù)《晉書》記載，有一次，阮氏家族眾人聚在一起喝酒，當阮咸來了以后，他們就不再用一般的杯子來乘酒喝，而是改用大盆子來盛酒喝，就在大家酒興正酣時，有很多頭豬也跑來湊熱鬧，群豬來在酒盆前喝酒，這時，只見已經(jīng)喝醉了的阮咸不管三七二十一跑去和豬搶酒喝，一副阮咸與豬共飲的搞笑畫面上演！
4.中國歷史上最奇葩的耍酒瘋——劉伶醉酒之曝裈當屋
據(jù)《世說新語》記載，劉伶是魏晉時期的竹林七賢之一，他常常縱情飲酒，任性放誕，有時脫掉衣服，赤身裸體呆在屋中。有人看到后譏笑他，可是他卻說：“"我以天地為棟宇，屋室為褲衣，諸君何為入我褲中！
5.中國歷史上最失敗的撩妹——謝鯤撩妹不成反被投梭折齒
西晉時期，有一位名叫謝鯤的男子，此人有些好色，他見鄰居家住著一位貌美如花的年輕女子——高小姐，于是便心生歹意，上前去挑逗她，這位高小姐被調(diào)戲，于是一怒之下拿起梭子反抗，結(jié)果謝鯤不僅沒能撩妹成功，還被高小姐投來的梭子折斷了兩顆牙齒。這就是中國歷史上著名的典故——投梭折齒。
6.中國歷史上最早被稱為“人妖”的人——婁逞（女）
據(jù)《南史》記載，東陽女子婁逞，胸有大志，不僅會下圍棋而且還知詩書，但是在她生活的年代，女子是不能為官的，于是她便女扮男裝遍游公卿，當了揚州議曹從事，最終她的女兒身還是被人知道了，齊明帝蕭鸞驅(qū)逐命令她回家去，婁逞這才穿回女裝。婁逞因此被稱為“人妖”?；蛟S在中國古代人妖指的是一切異于常態(tài)之人。
7.中國歷史上最具想象力的惡作劇——徐妃半面妝
據(jù)《南史》記載，蕭繹每兩三年才到徐昭佩房中一次，徐昭佩因此格外怨恨丈夫，所以當徐昭佩得知蕭繹即將來她房里的消息后，只化了半面妝，欲借此來嘲諷蕭繹瞎了一只眼，于是蕭繹大怒而出。不過這蕭繹瞎了一只眼可和徐昭佩沒有任何關系，而是他爹蕭衍害的。因為蕭繹出生就有眼病，而蕭繹的父親蕭衍采取下等療法來醫(yī)治他的眼病，結(jié)果就害他瞎了一只眼。這便是“徐妃半面妝”的典故。
8.中國歷史上擊鞠水平最高的皇帝——唐玄宗李隆基
唐睿宗景云年間，吐蕃遣使迎娶金城公主，李隆基當時還是臨淄王，他與嗣虢王李邕，駙馬楊慎交、武延秀等4人，與使團中的10位吐蕃擊鞠高手對戰(zhàn)，在比賽中，只見李隆基“東西驅(qū)突，風回電激，所向無前”，最終在他的帶領下，唐朝擊鞠代表隊戰(zhàn)勝了吐蕃使團擊鞠代表隊。
9.中國歷史上最牛的一夜——宋度宗夜御三十多女
據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載，宋度宗趙禥在當太子時就一直沉迷于酒色，后來他當上了皇帝，居然在一個晚上寵幸了三十多位女人，難以置信，他究竟是怎么做到的呢？當然最后宋度宗趙禥也是死于酒色過度。
10.中國歷史上生命力最頑強的人——徐渭
明朝時期的徐渭是一位生命力極其頑強的人，當年胡宗憲入獄，因為徐渭曾經(jīng)是胡宗憲的下屬，所以他很恐懼，害怕自己受牽連，因此居然發(fā)狂自殺，他用巨錐刺耳朵，深度達到了幾寸，還用椎敲碎腎囊，這樣他竟能不死，由此可見他的生命力有多頑強??！
5. 阮咸是個怎樣的人
阮咸（生卒年不詳）字仲容，陳留尉氏（今河南開封尉氏）人。魏晉時期名士，文學家。阮籍之侄，與阮籍并稱為“大小阮”；又與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎并稱為“竹林七賢”。
6. 阮咸曝裈意欲低迷
人類本質(zhì)之一：復讀機
復讀機，是一種可以把聲音存儲下來并且重復播放的一種機器。在這里，用來借指人類熱愛跟風，有時雖然不明其意也要追趕潮流的本質(zhì)。
在古代，人們盲目跟風可不比現(xiàn)代人差。魏晉時期，有個著名男子天團，被稱為“竹林七賢”。傳說他們常集于竹林飲宴游樂，放任不拘，肆意酣暢。當時，世人觀其形，只向往于他們衣襟飄飄、自由自在的隱仙姿態(tài)，不去深究原因便有樣學樣，一時之間，爭相服用“五石散”，樂此不疲，吟詩之間，加上“行散”二字，仿如“竹林七賢”的“高潔”。
其實在那個時候，時局動蕩不安，民不聊生，文士們不僅無法施展才華，還需時時擔心自己生命安危，因此，七賢實則是將精神寄托于虛無，借飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶。
他們放蕩不羈的背后，是嵇康“巖巖若孤松之獨立”臨刑彈奏的《廣陵散》，是阮籍“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來”的風流灑脫，是山濤“在事清明，雅操邁時”的氣度，是向秀《莊子注》對道家思想和儒家精神的改造兼容，是劉伶“以天地為棟宇，屋室為裈衣”的豪言，是王戎“識鑒過人，不欲為異”的簡要省約，是阮咸“純潔質(zhì)樸、妙達八音”的放達性情。
人類本質(zhì)之二：真香
真香，最早來源于《變形計》中城市主人公王境澤初到農(nóng)村時放狠話，但后面用自己行動打臉的情節(jié)。于是，這個詞被用來表示一個人下定決心不去或去做一件事情，最后行為截然相反的狀態(tài)，也有引申稱“世間萬物都離不開真香定律”。
7. 阮咸出生日期
不是蜀國，而是魏國。
阮籍：(210年-263年)，三國時期魏國詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今河南開封)人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采取謹慎避禍的態(tài)度。
阮籍是"正始之音"的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。他出生于漢建安十五年(210)，三歲喪父，由母親把他撫養(yǎng)長大。父親死后，家境清苦，阮籍勤學而成才，天賦秉異，八歲就能寫文章，終日彈琴長嘯。在他少年時期好學不倦，酷愛研習儒家的詩書，同時也表現(xiàn)為下慕榮利富貴，以道德高尚、樂天安貧的古代賢者為效法榜樣的志趣。
阮籍在習文的同時還兼習武，其《詠懷詩》寫到:"少年學擊劍，妙技過曲城"。阮籍性格孤僻，輕蕩，大約在十六七歲時，有一次隨其叔父阮熙到東郡，充州刺史王昶與他相見時，他"終日不開一言"，王昶"自以為不能測"。
阮籍在政治上有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場，慨嘆"時無英雄，使豎子成名!"
竹林時期：
正始之后，阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人，共為"竹林之游"，史稱他們?yōu)?竹林七賢"。當今學術(shù)界通常把竹林七賢的學術(shù)思想活動時間稱為"竹林時期"。
哲學思想：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來發(fā)生魏晉禪代的政治動亂，由于對現(xiàn)實的失望和深感生命無常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。
阮籍在社會政治觀上主張"自然"排斥名教，想建立道家所說的"無為"、"無君"的社會。在哲學觀上，阮籍贊同老莊的"達"的觀點，認為"達''的根本途徑或基本方法即為"齊物"。
正始時期的阮籍強調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對天人之"關系"的理解不同，而且也表現(xiàn)為對其本身"意蘊"的規(guī)定不同。
8. 阮咸曝裈怎么讀
風流 1.有功績而又有文采的；英俊杰出的：數(shù)～人物，還看今朝。
2.指有才學而不拘禮法：～才子∣名士～。魏晉風度，它作為當時的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，并成為當時的審美理想。風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。晉朝屢以歷部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因為精神的超俗，“托杯玄勝，遠詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟”，喜好飲酒，不務世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。然而，魏晉風度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死；再就是放達出格，有悖常理，另就是清談誤國。據(jù)傳說“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？這些名士們?yōu)榍箝L生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當時是件很高雅的舉動。其實以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎，影響的相當深遠。可是，魏晉風度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學他們的放達。其實現(xiàn)在年輕人作為對人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風度的價值觀念四一脈相承的。而現(xiàn)在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸上個性上，又和魏晉風度的美學關相輔相成。9. 阮咸的簡介
[阮名屬地]
陳留郡，今河南開封縣陳留鎮(zhèn)一帶?！ ?/p>
[阮氏來歷]
阮（ruǎn）姓源出偃姓。相傳皋陶的后裔封于阮國（今甘肅涇川縣東南），本是殷商的諸侯國，商末時被周文王所滅，子孫們?yōu)榱思o念故國，紛紛以國為氏，姓了阮。南北朝時，有石姓者改姓阮，亦稱阮氏。
[阮氏名望]
阮姓名人在歷史上出現(xiàn)了不少，例如東漢文學家阮瑀，是“建安七子”之一。其子阮籍，是三國時魏文學家、思想家，也是“竹林七賢”之一，他蔑視封建禮教，常以“白眼”對待自己看不慣的人和事物，喜愛喝酒，常常以醉酒的方式來掩蓋內(nèi)心的情感，在復雜的政治斗爭中求存。阮籍的侄兒阮咸也是“竹林七賢”之一，他善彈琵琶，是當時有名的音樂家。南朝梁的目錄學家阮孝緒，宋代律學家阮逸、詩人阮閱，明末兵部尚書阮大鋮，清朝學者阮元等也是阮姓人中的佼佼者。
10. 阮咸曝裈文言文
阮咸字仲容，陳留尉氏人。晉始平太守。魏武都太守阮熙之子，步兵校尉阮籍從子，阮瞻、阮孚之父。晉人所稱的“竹林七賢”之一，是七人中最少受關注的一位。存世的阮咸生平事跡甚少，散見于世說新語、晉書和一些類書中。 阮咸年齡比王戎稍長，在竹林七賢中是第二小的。阮咸少有夙惠，曾與叔父阮籍一同飲酒宴游。歷仕散騎侍郎.山濤曾舉薦阮咸為吏部郎，評之曰：“（咸）清真寡欲，萬物不能移也?！睍x武帝以其崇尚虛浮之談、嗜酒如命為由不用。阮咸為人放誕不拘禮法，為當世所譏。阮咸私幸其姑母家的鮮卑婢女。后來阮咸的母親去世，阮咸服喪，姑母也要回夫家去。起初姑母答應將此婢女留下，但離開時又私自把她帶走了。當時阮咸正在會客，聞之借客人的馬去追。追上后還穿著喪服與婢女共騎一匹馬回來，說：“人種不可失”。阮孚即阮咸與此婢之子。七月七日，按當時風俗，阮氏各家都把華貴的衣物拿出來晾曬。唯獨阮咸在庭院里褂了一條寒酸的布犢鼻裈。別人問他，答曰：“未能免俗，聊復爾耳?！比钕滩幌才c人結(jié)交，只喜與親族一起飲酒弦歌取樂，尤其與從子阮脩意氣相投。曾與族人群聚飲宴，不用普通的酒杯飲酒，而是把酒盛在大甕里，幾個人圍坐在甕前相向而酌。此時有一群豬也來尋酒喝，阮咸便跟在豬群的后面共飲。阮咸善彈琵琶，精通音律。據(jù)說阮咸改造了從龜玆傳入的琵琶，后世亦稱為阮咸，簡稱阮。中書監(jiān)荀勖常與阮咸討論音律，自嘆弗如，由此嫉恨在心，遷阮咸為始平太守，故后人稱之為阮始平。阮咸后以壽終，有二子阮瞻、阮孚。阮咸曾作律議（見《世說·術(shù)解》）。但其著作無一流傳至今。宋人顏延年五君詠中有阮始平詩（見文選）。
11. 阮咸曝裈意欲表達什么
一、違禮舉止
魏晉時期，傳統(tǒng)禮教受到了強有力的挑戰(zhàn)。
縱情越禮，毀壞禮制在魏晉名士生活中是普遍現(xiàn)象，他們不屑于遵守傳統(tǒng)秩序規(guī)范，常常以極端的言行反抗常識，反抗世間習慣了的信條，采取一般人看來矯激的言語行為，甩開現(xiàn)實的束縛，洋洋自得于懈怠無為的生活。
魏晉名士蔑視傳統(tǒng)禮法，違背禮俗的言行相當突出。
阮籍、劉伶是其中的典型代表。
如《任誕》第六：
“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。
伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中?’”
《任誕》第三：
“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。
婦捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！’伶曰：‘甚善。
我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。
’婦曰：‘敬聞命。
’供酒肉于神前，請伶祝誓。
伶跪而祝曰：‘天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦人之言，慎不可聽。
’便飲酒進肉，隗然已醉矣?！?/p>
劉伶帶有惡作劇性質(zhì)的舉動明顯表現(xiàn)了對當時社會傳統(tǒng)規(guī)范的蔑視和戲弄之情。
阮籍更是處處與禮教規(guī)范對著干，禮教規(guī)定男女授受不親，他卻偏與鄰婦一起飲酒，并醉臥其側(cè)。
《禮記·曲禮》明確規(guī)定：“嫂叔不通問?！彼麉s定要與嫂子送別③。
禮教又規(guī)定母喪期間不食葷，他卻大啖酒肉，神色自若。
魏晉名士言行中經(jīng)常故意違禮而行并以此自持，阮籍本人就對禮法之士的指責針鋒相對地反駁：“禮豈為我輩設也?！雹芤郧胺钭鹘鹂朴衤傻亩Y教規(guī)定，在他們眼里不值一提。
名士們對禮法的蔑視最突出表現(xiàn)是在對待婚喪和日?？谏嘀q中。
《任誕》十五：“阮仲容先幸姑家鮮卑婢。
及居母喪，姑當遠移，初云當留婢，既發(fā)，定將去。
仲容借客驢著重服自追之，累騎而返。
曰：‘人種不可失！’即遙集之母也。”
《任誕》第十四條：“裴成公婦，王戎女。
王戎晨往裴許，不通徑前。
裴從床南下，女從北下，相對作賓主，了無異色?！?/p>
阮咸不顧身份、母喪，公然與鮮卑女結(jié)合，在門閥制度的時代是相當驚人的舉動。
翁婿同室，卻毫無異色，對禮法的挑戰(zhàn)不可謂不極端。
《世說新語》書中所記敘的溫嶠成婚，諸葛恢女兒再嫁的經(jīng)過⑤，也是極典型的例子。
《世說新語》又有《傷逝》一門來專章表現(xiàn)名士們奇特的悼亡方式。
《傷逝》第一條：“王仲宣好驢鳴。
既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之。
’赴客皆一作驢鳴?！?/p>
《傷逝》第十五條：“王東亭與謝公交惡。
王在東聞謝喪，便出都詣子敬道：‘欲哭謝公。
’子敬始臥，聞其言，便驚起曰：‘所望于法護。
’王于是往哭。
督帥刁約不聽前，曰：‘官平生在時，不見此客。
’王亦不與語，直前，哭甚慟，不執(zhí)末婢手而退?！?/p>
《傷逝》第十條：“王長史病篤，寢臥燈下，轉(zhuǎn)麈尾視之，嘆曰：‘如此人，曾不得四十！’及亡，劉尹臨殯，以犀柄麈尾著柩中，因慟絕?！?/p>
禮教提倡：“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑥，從以上例子來看，魏晉時期，名士們并不以情感表白為慚，他們常常深情流露、毫無偽飾，其方式的出人意表，其行為的偏離習俗，令人驚異。
另一方面，在清談之風的影響下，魏晉士人很喜歡作語言斗智游戲，他們經(jīng)常毫不顧忌禮俗地互相調(diào)侃。
《世說新語·排調(diào)》一門中有許多這樣的例子。
過去禮教中要求嚴格遵守的君臣、父子、夫婦、尊卑等等級規(guī)范流于戲謔中，甚至連極慎用的名號避諱也可被用作各種調(diào)笑之資而不受任何責罰。
《排調(diào)》第二條：“晉文帝與二陳共車，過喚鐘會同載，即駛車委去。
比出，已遠。
既至，因嘲之曰：‘與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至。
’會答曰：‘矯然懿實，何必同群？’帝復問會：‘皋繇何如人？’答曰：‘上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時之懿士。
’”
這些言語如果照以前的道德觀念來看，可以說極其不敬，不會被容忍。
但在魏晉時期，作為封建禮法最高體現(xiàn)者和執(zhí)行者的帝王，對此不僅未加禁止，反而本人也樂于參與這類語言游戲，可以說是變相的鼓勵。
過去的道德觀還認為，君子不應以己之所長，笑人之所短。
然而魏晉名士卻常常以此互相取笑為樂。
韓康伯身體肥胖，人們?nèi)⌒λ八迫怿啞保У懒执讲谎邶X，謝石和王徽之加以調(diào)侃，弄得支道林大為光火。
后世正統(tǒng)禮法之士對此非常不滿，痛斥為：“魏晉以來，舉此為戲，效市井之唇吻，成賓主之嫌仇，越檢逾閑，涂堪疾忿”⑦，“不聞清談講道之言，專以丑辭嘲弄為先”⑧。
當時的人們常常樂此不疲，視之為極大的精神快樂和高超的智慧表現(xiàn)。
另外，書中記載的一批婦女形象也與傳統(tǒng)儒家倫理綱常所規(guī)定淑女舉止明顯不同。
如書中以謝安夫人為代表的“妒婦”形象以及以謝道蘊為代表的才女形象，她們或明確反擊丈夫的無禮需求或公開表示自己對丈夫的鄙薄不滿，她們往往見解獨到，擁有自己的獨立個性，這類婦女群像出現(xiàn)本身即意味著女性對禮教“三從四德”規(guī)定的背離，由此也可見當時蔑視、叛離禮法的社會風氣影響的普遍、劇烈。
二、放誕舉止
放誕舉止無疑是名士風度中最引人注目的特色之一，其集中體現(xiàn)于放誕之風在士族中的盛行和名士們的種種奇特嗜好上。
這些放蕩不羈的行為使他們言行往往帶有某種怪誕色彩，他們的名言是“使我有身后名，不如即時一杯酒！”⑨《任誕》第八條劉注引王隱《晉書》曰：“籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。
籍與無親，生不相識，往哭，盡哀而去。
其達而無檢，皆此類也?！?/p>
《文學》第六十九條劉注引《名士傳》曰：“（劉伶）常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便掘地以埋。
’”
放誕之風主要以“竹林七賢”為發(fā)端，中朝名士把這種放誕的言行發(fā)揮到極致，比較典型的代表有周顗、王澄、阮咸等人。
他們或恒常大醉三日不醒或動不動就脫衣裸形甚至連與豬同飲也毫不在乎。
他們放蕩的行為連同道中人有時都難以接受。
《任誕》第二十五條：“有人譏周仆射：‘與親友言戲，穢雜無檢節(jié)。
’周曰：‘吾若萬里長江，何能不千里一曲。
’”
《德行》第二十三條：“王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者。
樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃爾也！’”
這一時期，名士們的嗜好也顯得十分奇特。
根據(jù)歷史記載，當時的名士普遍有飲酒、服藥、賭博、裸形的喜好，《世說新語》一書對此有明確的記述。
《言語》第十四條：“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。
’”《任誕》第五條：“三日不飲酒，覺形神不復相親?！?/p>
《任誕》第二十六條：“溫太真位未高時，屢與揚州、淮中估客樗蒲，與輒不競。
嘗一過，大輸物，戲屈，無因得反，與庾亮善，于舫中大喚亮曰：‘卿可贖我！’……經(jīng)此數(shù)四。”
結(jié)合阮籍、劉伶杰出的代表作《大人先生傳》和《酒德頌》來看，不難看出名士們放蕩怪異的行為之下隱藏的是對正統(tǒng)生存方式的厭惡和拒絕。
此外，當時的名士還表現(xiàn)出喜愛一般習俗上忌諱事物的奇特興趣。