1. 阮咸曝裈
西晉時(shí)期，許多阮姓人都生活在洛陽(yáng)城東的一條大道邊。其中，阮咸和阮籍兩叔侄住在道南，稱為“南阮”，都比較貧窮。其他的阮姓人住在道北，稱為“北阮”，都十分富足。
那時(shí)候，洛陽(yáng)有一種從漢代流傳下來(lái)的習(xí)俗，到了七月初七，各家各戶都要把衣物拿出來(lái)，掛在院里院外曬一曬。漸漸地，這就成了各家各戶夸富比貧的機(jī)會(huì)。有一年，又到了這個(gè)節(jié)日，“北阮”的人都早早地爭(zhēng)相晾曬，所曬之衣物都是綾羅綢緞，可“南阮”的人由于衣物寒酸，遲遲不敢往外曬。后來(lái)沒(méi)辦法了，阮咸只好翻出自己的一件粗布短褲，用竹竿挑著掛了起來(lái)。人們見(jiàn)了，問(wèn)他怎么把這樣寒酸的衣物掛出來(lái)，他回答：“不能免于世俗，暫且這樣曬曬，表示表示個(gè)意思吧!”
龍文鞭影典故阮咸曝裈。
2. 阮咸是什么
阮 [ruǎn]
1. (形聲。從阜([fù]),元聲。本義:五阮關(guān))
2. 同本義 [Wuyuan pass]
秦九原郡,武帝元朔二年更名?！兜乩碇尽の逶ぁ纷?/p>
3. 殷商國(guó)名 [Ruan state]。在今甘肅省涇川縣,為周文王所滅
侵自阮疆。
4. 一種古老樂(lè)器“阮咸”的簡(jiǎn)稱 [an ancient musical instrument]。古琵琶的一種。四弦有柱,形似月琴。相傳西晉阮咸善彈此樂(lè)器,因而得名?，F(xiàn)也有三弦的阮。如:阮咸
5. 侄的代稱 [nephew]。阮籍與侄阮咸并有盛名。世稱“大小阮”。后用“小阮”作侄的代稱。省稱“阮”。如:“賢阮”;阮家會(huì)(喻指叔侄與親朋好友聚會(huì));阮咸宅(侄子居處的代稱)
6. 姓
3. 阮咸 中阮
答:
中阮是中國(guó)的民族樂(lè)器之一。阮源于中亞，通過(guò)龜茲傳入中國(guó)，在漢時(shí)稱為秦琵琶，晉代阮咸擅彈此琴。
中阮為中音樂(lè)器，音色恬靜、柔和、富有詩(shī)意，與秦琴相似，在合奏中常擔(dān)任演奏旋律或描句，具有動(dòng)人的效果；擔(dān)任伴奏時(shí)，豐富的節(jié)奏變化能突出樂(lè)曲的特點(diǎn)，在樂(lè)隊(duì)中采用兩個(gè)以上中阮分部演奏和聲，會(huì)使彈撥樂(lè)器組的中音聲部更為豐滿。阮相傳是魏晉名士阮咸以擅長(zhǎng)彈奏琵琶著名，他完成了改革，后人稱之為阮咸琵琶。
4. 阮咸曝裈圖
1.中國(guó)歷史上最搞笑的死法——晉景公掉入糞坑死亡
晉景公生病之后，做了一個(gè)噩夢(mèng)。醒來(lái)后迷信的他召桑田巫詢問(wèn)，桑田巫認(rèn)為他將吃不到新麥了。不久，晉景公病情加重，于是便向秦國(guó)求醫(yī)。秦桓公派醫(yī)緩前來(lái)診治。在醫(yī)緩來(lái)之前，景公又夢(mèng)到疾病變成二個(gè)小孩，一個(gè)說(shuō)：“那人可是良醫(yī)呀，恐會(huì)傷到我，需要逃跑嗎？”另一個(gè)則說(shuō)：“我們?cè)陔林希嘀?，他能把我們?cè)趺礃?？”醫(yī)緩來(lái)后，直言晉景公已是病入肓膏，無(wú)法醫(yī)治。晉景公認(rèn)為他是良醫(yī)，于是贈(zèng)以厚禮并派人護(hù)送他回國(guó)。不久，晉景公想吃麥做的飯，令人獻(xiàn)上新麥，讓桑田巫看到新麥，然后將其殺掉?？删驮谒麥?zhǔn)備吃飯前，卻感到腹脹，于是去上廁所，但卻掉到糞坑中死亡。
2.中國(guó)歷史上最勇敢的女人——擋熊救夫的馮媛
西漢時(shí)期，漢元帝劉奭在虎圈和各位妃嬪們一起看斗獸表演，可是在表演過(guò)程中卻發(fā)生了意外，一只熊從圈里以迅雷不及掩耳之勢(shì)奔出，并朝漢元帝撲來(lái)，這時(shí)旁邊的妃嬪都傻眼了，驚慌逃走，包括皇后王政君。這時(shí)只有馮婕妤馮媛一人奮不顧身地?fù)踉诹藵h元帝的面前，這時(shí)左右殺了熊，一場(chǎng)驚悚大戲就此結(jié)束。馮婕妤的行為令漢元帝動(dòng)容。
3.中國(guó)歷史上最搞笑的飲酒場(chǎng)面——阮咸與豬共飲
阮咸是阮籍的侄子，他與叔父阮籍同為竹林七賢之一。據(jù)《晉書(shū)》記載，有一次，阮氏家族眾人聚在一起喝酒，當(dāng)阮咸來(lái)了以后，他們就不再用一般的杯子來(lái)乘酒喝，而是改用大盆子來(lái)盛酒喝，就在大家酒興正酣時(shí)，有很多頭豬也跑來(lái)湊熱鬧，群豬來(lái)在酒盆前喝酒，這時(shí)，只見(jiàn)已經(jīng)喝醉了的阮咸不管三七二十一跑去和豬搶酒喝，一副阮咸與豬共飲的搞笑畫(huà)面上演！
4.中國(guó)歷史上最奇葩的耍酒瘋——劉伶醉酒之曝裈當(dāng)屋
據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，劉伶是魏晉時(shí)期的竹林七賢之一，他常?？v情飲酒，任性放誕，有時(shí)脫掉衣服，赤身裸體呆在屋中。有人看到后譏笑他，可是他卻說(shuō)：“"我以天地為棟宇，屋室為褲衣，諸君何為入我褲中！
5.中國(guó)歷史上最失敗的撩妹——謝鯤撩妹不成反被投梭折齒
西晉時(shí)期，有一位名叫謝鯤的男子，此人有些好色，他見(jiàn)鄰居家住著一位貌美如花的年輕女子——高小姐，于是便心生歹意，上前去挑逗她，這位高小姐被調(diào)戲，于是一怒之下拿起梭子反抗，結(jié)果謝鯤不僅沒(méi)能撩妹成功，還被高小姐投來(lái)的梭子折斷了兩顆牙齒。這就是中國(guó)歷史上著名的典故——投梭折齒。
6.中國(guó)歷史上最早被稱為“人妖”的人——婁逞（女）
據(jù)《南史》記載，東陽(yáng)女子婁逞，胸有大志，不僅會(huì)下圍棋而且還知詩(shī)書(shū)，但是在她生活的年代，女子是不能為官的，于是她便女扮男裝遍游公卿，當(dāng)了揚(yáng)州議曹從事，最終她的女兒身還是被人知道了，齊明帝蕭鸞驅(qū)逐命令她回家去，婁逞這才穿回女裝。婁逞因此被稱為“人妖”?；蛟S在中國(guó)古代人妖指的是一切異于常態(tài)之人。
7.中國(guó)歷史上最具想象力的惡作劇——徐妃半面妝
據(jù)《南史》記載，蕭繹每?jī)扇瓴诺叫煺雅宸恐幸淮危煺雅逡虼烁裢庠购拚煞?，所以?dāng)徐昭佩得知蕭繹即將來(lái)她房里的消息后，只化了半面妝，欲借此來(lái)嘲諷蕭繹瞎了一只眼，于是蕭繹大怒而出。不過(guò)這蕭繹瞎了一只眼可和徐昭佩沒(méi)有任何關(guān)系，而是他爹蕭衍害的。因?yàn)槭捓[出生就有眼病，而蕭繹的父親蕭衍采取下等療法來(lái)醫(yī)治他的眼病，結(jié)果就害他瞎了一只眼。這便是“徐妃半面妝”的典故。
8.中國(guó)歷史上擊鞠水平最高的皇帝——唐玄宗李隆基
唐睿宗景云年間，吐蕃遣使迎娶金城公主，李隆基當(dāng)時(shí)還是臨淄王，他與嗣虢王李邕，駙馬楊慎交、武延秀等4人，與使團(tuán)中的10位吐蕃擊鞠高手對(duì)戰(zhàn)，在比賽中，只見(jiàn)李隆基“東西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無(wú)前”，最終在他的帶領(lǐng)下，唐朝擊鞠代表隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了吐蕃使團(tuán)擊鞠代表隊(duì)。
9.中國(guó)歷史上最牛的一夜——宋度宗夜御三十多女
據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載，宋度宗趙禥在當(dāng)太子時(shí)就一直沉迷于酒色，后來(lái)他當(dāng)上了皇帝，居然在一個(gè)晚上寵幸了三十多位女人，難以置信，他究竟是怎么做到的呢？當(dāng)然最后宋度宗趙禥也是死于酒色過(guò)度。
10.中國(guó)歷史上生命力最頑強(qiáng)的人——徐渭
明朝時(shí)期的徐渭是一位生命力極其頑強(qiáng)的人，當(dāng)年胡宗憲入獄，因?yàn)樾煳荚?jīng)是胡宗憲的下屬，所以他很恐懼，害怕自己受牽連，因此居然發(fā)狂自殺，他用巨錐刺耳朵，深度達(dá)到了幾寸，還用椎敲碎腎囊，這樣他竟能不死，由此可見(jiàn)他的生命力有多頑強(qiáng)??！
5. 阮咸是個(gè)怎樣的人
阮咸（生卒年不詳）字仲容，陳留尉氏（今河南開(kāi)封尉氏）人。魏晉時(shí)期名士，文學(xué)家。阮籍之侄，與阮籍并稱為“大小阮”；又與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎并稱為“竹林七賢”。
6. 阮咸曝裈意欲低迷
人類本質(zhì)之一：復(fù)讀機(jī)
復(fù)讀機(jī)，是一種可以把聲音存儲(chǔ)下來(lái)并且重復(fù)播放的一種機(jī)器。在這里，用來(lái)借指人類熱愛(ài)跟風(fēng)，有時(shí)雖然不明其意也要追趕潮流的本質(zhì)。
在古代，人們盲目跟風(fēng)可不比現(xiàn)代人差。魏晉時(shí)期，有個(gè)著名男子天團(tuán)，被稱為“竹林七賢”。傳說(shuō)他們常集于竹林飲宴游樂(lè)，放任不拘，肆意酣暢。當(dāng)時(shí)，世人觀其形，只向往于他們衣襟飄飄、自由自在的隱仙姿態(tài)，不去深究原因便有樣學(xué)樣，一時(shí)之間，爭(zhēng)相服用“五石散”，樂(lè)此不疲，吟詩(shī)之間，加上“行散”二字，仿如“竹林七賢”的“高潔”。
其實(shí)在那個(gè)時(shí)候，時(shí)局動(dòng)蕩不安，民不聊生，文士們不僅無(wú)法施展才華，還需時(shí)時(shí)擔(dān)心自己生命安危，因此，七賢實(shí)則是將精神寄托于虛無(wú)，借飲酒、佯狂等形式來(lái)排遣苦悶。
他們放蕩不羈的背后，是嵇康“巖巖若孤松之獨(dú)立”臨刑彈奏的《廣陵散》，是阮籍“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴來(lái)”的風(fēng)流灑脫，是山濤“在事清明，雅操邁時(shí)”的氣度，是向秀《莊子注》對(duì)道家思想和儒家精神的改造兼容，是劉伶“以天地為棟宇，屋室為裈衣”的豪言，是王戎“識(shí)鑒過(guò)人，不欲為異”的簡(jiǎn)要省約，是阮咸“純潔質(zhì)樸、妙達(dá)八音”的放達(dá)性情。
人類本質(zhì)之二：真香
真香，最早來(lái)源于《變形計(jì)》中城市主人公王境澤初到農(nóng)村時(shí)放狠話，但后面用自己行動(dòng)打臉的情節(jié)。于是，這個(gè)詞被用來(lái)表示一個(gè)人下定決心不去或去做一件事情，最后行為截然相反的狀態(tài)，也有引申稱“世間萬(wàn)物都離不開(kāi)真香定律”。
7. 阮咸出生日期
不是蜀國(guó)，而是魏國(guó)。
阮籍：(210年-263年)，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人。字嗣宗。陳留尉氏(今河南開(kāi)封)人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。
阮籍是"正始之音"的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。他出生于漢建安十五年(210)，三歲喪父，由母親把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。父親死后，家境清苦，阮籍勤學(xué)而成才，天賦秉異，八歲就能寫(xiě)文章，終日彈琴長(zhǎng)嘯。在他少年時(shí)期好學(xué)不倦，酷愛(ài)研習(xí)儒家的詩(shī)書(shū)，同時(shí)也表現(xiàn)為下慕榮利富貴，以道德高尚、樂(lè)天安貧的古代賢者為效法榜樣的志趣。
阮籍在習(xí)文的同時(shí)還兼習(xí)武，其《詠懷詩(shī)》寫(xiě)到:"少年學(xué)擊劍，妙技過(guò)曲城"。阮籍性格孤僻，輕蕩，大約在十六七歲時(shí)，有一次隨其叔父阮熙到東郡，充州刺史王昶與他相見(jiàn)時(shí)，他"終日不開(kāi)一言"，王昶"自以為不能測(cè)"。
阮籍在政治上有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆"時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名!"
竹林時(shí)期：
正始之后，阮籍與嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸諸人，共為"竹林之游"，史稱他們?yōu)?竹林七賢"。當(dāng)今學(xué)術(shù)界通常把竹林七賢的學(xué)術(shù)思想活動(dòng)時(shí)間稱為"竹林時(shí)期"。
哲學(xué)思想：
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后來(lái)發(fā)生魏晉禪代的政治動(dòng)亂，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和深感生命無(wú)常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來(lái)。
阮籍在社會(huì)政治觀上主張"自然"排斥名教，想建立道家所說(shuō)的"無(wú)為"、"無(wú)君"的社會(huì)。在哲學(xué)觀上，阮籍贊同老莊的"達(dá)"的觀點(diǎn)，認(rèn)為"達(dá)''的根本途徑或基本方法即為"齊物"。
正始時(shí)期的阮籍強(qiáng)調(diào)天與人的統(tǒng)一，竹林時(shí)期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現(xiàn)為對(duì)天人之"關(guān)系"的理解不同，而且也表現(xiàn)為對(duì)其本身"意蘊(yùn)"的規(guī)定不同。
8. 阮咸曝裈怎么讀
風(fēng)流 1.有功績(jī)而又有文采的；英俊杰出的：數(shù)～人物，還看今朝。
2.指有才學(xué)而不拘禮法：～才子∣名士～。魏晉風(fēng)度，它作為當(dāng)時(shí)的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，并成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以歷部尚書(shū)請(qǐng)官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因?yàn)榫竦某?，“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過(guò)度，醉生夢(mèng)死；再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國(guó)。據(jù)傳說(shuō)“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見(jiàn)均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來(lái)呢？這些名士們?yōu)榍箝L(zhǎng)生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當(dāng)時(shí)是件很高雅的舉動(dòng)。其實(shí)以魏晉風(fēng)度為開(kāi)端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)。可是，魏晉風(fēng)度的所及，也帶來(lái)了弊端，許多人趕時(shí)髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實(shí)現(xiàn)在年輕人作為對(duì)人生的愛(ài)戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價(jià)值觀念四一脈相承的。而現(xiàn)在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸上個(gè)性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)關(guān)相輔相成。9. 阮咸的簡(jiǎn)介
[阮名屬地]
陳留郡，今河南開(kāi)封縣陳留鎮(zhèn)一帶。
[阮氏來(lái)歷]
阮（ruǎn）姓源出偃姓。相傳皋陶的后裔封于阮國(guó)（今甘肅涇川縣東南），本是殷商的諸侯國(guó)，商末時(shí)被周文王所滅，子孫們?yōu)榱思o(jì)念故國(guó)，紛紛以國(guó)為氏，姓了阮。南北朝時(shí)，有石姓者改姓阮，亦稱阮氏?！ ?/p>
[阮氏名望]
阮姓名人在歷史上出現(xiàn)了不少，例如東漢文學(xué)家阮瑀，是“建安七子”之一。其子阮籍，是三國(guó)時(shí)魏文學(xué)家、思想家，也是“竹林七賢”之一，他蔑視封建禮教，常以“白眼”對(duì)待自己看不慣的人和事物，喜愛(ài)喝酒，常常以醉酒的方式來(lái)掩蓋內(nèi)心的情感，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中求存。阮籍的侄兒阮咸也是“竹林七賢”之一，他善彈琵琶，是當(dāng)時(shí)有名的音樂(lè)家。南朝梁的目錄學(xué)家阮孝緒，宋代律學(xué)家阮逸、詩(shī)人阮閱，明末兵部尚書(shū)阮大鋮，清朝學(xué)者阮元等也是阮姓人中的佼佼者。
10. 阮咸曝裈文言文
阮咸字仲容，陳留尉氏人。晉始平太守。魏武都太守阮熙之子，步兵校尉阮籍從子，阮瞻、阮孚之父。晉人所稱的“竹林七賢”之一，是七人中最少受關(guān)注的一位。存世的阮咸生平事跡甚少，散見(jiàn)于世說(shuō)新語(yǔ)、晉書(shū)和一些類書(shū)中。 阮咸年齡比王戎稍長(zhǎng)，在竹林七賢中是第二小的。阮咸少有夙惠，曾與叔父阮籍一同飲酒宴游。歷仕散騎侍郎.山濤曾舉薦阮咸為吏部郎，評(píng)之曰：“（咸）清真寡欲，萬(wàn)物不能移也?！睍x武帝以其崇尚虛浮之談、嗜酒如命為由不用。阮咸為人放誕不拘禮法，為當(dāng)世所譏。阮咸私幸其姑母家的鮮卑婢女。后來(lái)阮咸的母親去世，阮咸服喪，姑母也要回夫家去。起初姑母答應(yīng)將此婢女留下，但離開(kāi)時(shí)又私自把她帶走了。當(dāng)時(shí)阮咸正在會(huì)客，聞之借客人的馬去追。追上后還穿著喪服與婢女共騎一匹馬回來(lái)，說(shuō)：“人種不可失”。阮孚即阮咸與此婢之子。七月七日，按當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，阮氏各家都把華貴的衣物拿出來(lái)晾曬。唯獨(dú)阮咸在庭院里褂了一條寒酸的布犢鼻裈。別人問(wèn)他，答曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳?！比钕滩幌才c人結(jié)交，只喜與親族一起飲酒弦歌取樂(lè)，尤其與從子阮脩意氣相投。曾與族人群聚飲宴，不用普通的酒杯飲酒，而是把酒盛在大甕里，幾個(gè)人圍坐在甕前相向而酌。此時(shí)有一群豬也來(lái)尋酒喝，阮咸便跟在豬群的后面共飲。阮咸善彈琵琶，精通音律。據(jù)說(shuō)阮咸改造了從龜玆傳入的琵琶，后世亦稱為阮咸，簡(jiǎn)稱阮。中書(shū)監(jiān)荀勖常與阮咸討論音律，自嘆弗如，由此嫉恨在心，遷阮咸為始平太守，故后人稱之為阮始平。阮咸后以壽終，有二子阮瞻、阮孚。阮咸曾作律議（見(jiàn)《世說(shuō)·術(shù)解》）。但其著作無(wú)一流傳至今。宋人顏延年五君詠中有阮始平詩(shī)（見(jiàn)文選）。
11. 阮咸曝裈意欲表達(dá)什么
一、違禮舉止
魏晉時(shí)期，傳統(tǒng)禮教受到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。
縱情越禮，毀壞禮制在魏晉名士生活中是普遍現(xiàn)象，他們不屑于遵守傳統(tǒng)秩序規(guī)范，常常以極端的言行反抗常識(shí)，反抗世間習(xí)慣了的信條，采取一般人看來(lái)矯激的言語(yǔ)行為，甩開(kāi)現(xiàn)實(shí)的束縛，洋洋自得于懈怠無(wú)為的生活。
魏晉名士蔑視傳統(tǒng)禮法，違背禮俗的言行相當(dāng)突出。
阮籍、劉伶是其中的典型代表。
如《任誕》第六：
“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。
伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中?’”
《任誕》第三：
“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。
婦捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！’伶曰：‘甚善。
我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。
’婦曰：‘敬聞命。
’供酒肉于神前，請(qǐng)伶祝誓。
伶跪而祝曰：‘天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲，婦人之言，慎不可聽(tīng)。
’便飲酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。”
劉伶帶有惡作劇性質(zhì)的舉動(dòng)明顯表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范的蔑視和戲弄之情。
阮籍更是處處與禮教規(guī)范對(duì)著干，禮教規(guī)定男女授受不親，他卻偏與鄰婦一起飲酒，并醉臥其側(cè)。
《禮記·曲禮》明確規(guī)定：“嫂叔不通問(wèn)?！彼麉s定要與嫂子送別③。
禮教又規(guī)定母喪期間不食葷，他卻大啖酒肉，神色自若。
魏晉名士言行中經(jīng)常故意違禮而行并以此自持，阮籍本人就對(duì)禮法之士的指責(zé)針?shù)h相對(duì)地反駁：“禮豈為我輩設(shè)也?！雹芤郧胺钭鹘鹂朴衤傻亩Y教規(guī)定，在他們眼里不值一提。
名士們對(duì)禮法的蔑視最突出表現(xiàn)是在對(duì)待婚喪和日?？谏嘀q中。
《任誕》十五：“阮仲容先幸姑家鮮卑婢。
及居母喪，姑當(dāng)遠(yuǎn)移，初云當(dāng)留婢，既發(fā)，定將去。
仲容借客驢著重服自追之，累騎而返。
曰：‘人種不可失！’即遙集之母也?！?/p>
《任誕》第十四條：“裴成公婦，王戎女。
王戎晨往裴許，不通徑前。
裴從床南下，女從北下，相對(duì)作賓主，了無(wú)異色?！?/p>
阮咸不顧身份、母喪，公然與鮮卑女結(jié)合，在門(mén)閥制度的時(shí)代是相當(dāng)驚人的舉動(dòng)。
翁婿同室，卻毫無(wú)異色，對(duì)禮法的挑戰(zhàn)不可謂不極端。
《世說(shuō)新語(yǔ)》書(shū)中所記敘的溫嶠成婚，諸葛恢女兒再嫁的經(jīng)過(guò)⑤，也是極典型的例子。
《世說(shuō)新語(yǔ)》又有《傷逝》一門(mén)來(lái)專章表現(xiàn)名士們奇特的悼亡方式。
《傷逝》第一條：“王仲宣好驢鳴。
既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之。
’赴客皆一作驢鳴?！?/p>
《傷逝》第十五條：“王東亭與謝公交惡。
王在東聞謝喪，便出都詣子敬道：‘欲哭謝公。
’子敬始臥，聞其言，便驚起曰：‘所望于法護(hù)。
’王于是往哭。
督帥刁約不聽(tīng)前，曰：‘官平生在時(shí)，不見(jiàn)此客。
’王亦不與語(yǔ)，直前，哭甚慟，不執(zhí)末婢手而退?！?/p>
《傷逝》第十條：“王長(zhǎng)史病篤，寢臥燈下，轉(zhuǎn)麈尾視之，嘆曰：‘如此人，曾不得四十！’及亡，劉尹臨殯，以犀柄麈尾著柩中，因慟絕?！?/p>
禮教提倡：“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑥，從以上例子來(lái)看，魏晉時(shí)期，名士們并不以情感表白為慚，他們常常深情流露、毫無(wú)偽飾，其方式的出人意表，其行為的偏離習(xí)俗，令人驚異。
另一方面，在清談之風(fēng)的影響下，魏晉士人很喜歡作語(yǔ)言斗智游戲，他們經(jīng)常毫不顧忌禮俗地互相調(diào)侃。
《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》一門(mén)中有許多這樣的例子。
過(guò)去禮教中要求嚴(yán)格遵守的君臣、父子、夫婦、尊卑等等級(jí)規(guī)范流于戲謔中，甚至連極慎用的名號(hào)避諱也可被用作各種調(diào)笑之資而不受任何責(zé)罰。
《排調(diào)》第二條：“晉文帝與二陳共車(chē)，過(guò)喚鐘會(huì)同載，即駛車(chē)委去。
比出，已遠(yuǎn)。
既至，因嘲之曰：‘與人期行，何以遲遲？望卿遙遙不至。
’會(huì)答曰：‘矯然懿實(shí)，何必同群？’帝復(fù)問(wèn)會(huì)：‘皋繇何如人？’答曰：‘上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時(shí)之懿士。
’”
這些言語(yǔ)如果照以前的道德觀念來(lái)看，可以說(shuō)極其不敬，不會(huì)被容忍。
但在魏晉時(shí)期，作為封建禮法最高體現(xiàn)者和執(zhí)行者的帝王，對(duì)此不僅未加禁止，反而本人也樂(lè)于參與這類語(yǔ)言游戲，可以說(shuō)是變相的鼓勵(lì)。
過(guò)去的道德觀還認(rèn)為，君子不應(yīng)以己之所長(zhǎng)，笑人之所短。
然而魏晉名士卻常常以此互相取笑為樂(lè)。
韓康伯身體肥胖，人們?nèi)⌒λ八迫怿啞?，支道林唇不掩齒，謝石和王徽之加以調(diào)侃，弄得支道林大為光火。
后世正統(tǒng)禮法之士對(duì)此非常不滿，痛斥為：“魏晉以來(lái)，舉此為戲，效市井之唇吻，成賓主之嫌仇，越檢逾閑，涂堪疾忿”⑦，“不聞清談講道之言，專以丑辭嘲弄為先”⑧。
當(dāng)時(shí)的人們常常樂(lè)此不疲，視之為極大的精神快樂(lè)和高超的智慧表現(xiàn)。
另外，書(shū)中記載的一批婦女形象也與傳統(tǒng)儒家倫理綱常所規(guī)定淑女舉止明顯不同。
如書(shū)中以謝安夫人為代表的“妒婦”形象以及以謝道蘊(yùn)為代表的才女形象，她們或明確反擊丈夫的無(wú)禮需求或公開(kāi)表示自己對(duì)丈夫的鄙薄不滿，她們往往見(jiàn)解獨(dú)到，擁有自己的獨(dú)立個(gè)性，這類婦女群像出現(xiàn)本身即意味著女性對(duì)禮教“三從四德”規(guī)定的背離，由此也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)蔑視、叛離禮法的社會(huì)風(fēng)氣影響的普遍、劇烈。
二、放誕舉止
放誕舉止無(wú)疑是名士風(fēng)度中最引人注目的特色之一，其集中體現(xiàn)于放誕之風(fēng)在士族中的盛行和名士們的種種奇特嗜好上。
這些放蕩不羈的行為使他們言行往往帶有某種怪誕色彩，他們的名言是“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”⑨《任誕》第八條劉注引王隱《晉書(shū)》曰：“籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。
籍與無(wú)親，生不相識(shí)，往哭，盡哀而去。
其達(dá)而無(wú)檢，皆此類也?！?/p>
《文學(xué)》第六十九條劉注引《名士傳》曰：“（劉伶）常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便掘地以埋。
’”
放誕之風(fēng)主要以“竹林七賢”為發(fā)端，中朝名士把這種放誕的言行發(fā)揮到極致，比較典型的代表有周顗、王澄、阮咸等人。
他們或恒常大醉三日不醒或動(dòng)不動(dòng)就脫衣裸形甚至連與豬同飲也毫不在乎。
他們放蕩的行為連同道中人有時(shí)都難以接受。
《任誕》第二十五條：“有人譏周仆射：‘與親友言戲，穢雜無(wú)檢節(jié)。
’周曰：‘吾若萬(wàn)里長(zhǎng)江，何能不千里一曲。
’”
《德行》第二十三條：“王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。
樂(lè)廣笑曰：‘名教中自有樂(lè)地，何為乃爾也！’”
這一時(shí)期，名士們的嗜好也顯得十分奇特。
根據(jù)歷史記載，當(dāng)時(shí)的名士普遍有飲酒、服藥、賭博、裸形的喜好，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)對(duì)此有明確的記述。
《言語(yǔ)》第十四條：“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。
’”《任誕》第五條：“三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親?！?/p>
《任誕》第二十六條：“溫太真位未高時(shí)，屢與揚(yáng)州、淮中估客樗蒲，與輒不競(jìng)。
嘗一過(guò)，大輸物，戲屈，無(wú)因得反，與庾亮善，于舫中大喚亮曰：‘卿可贖我！’……經(jīng)此數(shù)四?！?/p>
結(jié)合阮籍、劉伶杰出的代表作《大人先生傳》和《酒德頌》來(lái)看，不難看出名士們放蕩怪異的行為之下隱藏的是對(duì)正統(tǒng)生存方式的厭惡和拒絕。
此外，當(dāng)時(shí)的名士還表現(xiàn)出喜愛(ài)一般習(xí)俗上忌諱事物的奇特興趣。