1. 仁義禮智信的含義是什么意思
一、仁義禮智信 1、仁:仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也?！ ?、義:義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰:「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也?！ ?、禮:禮者，說(shuō)文:禮，履也，所以事神致福也。釋名:禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也?！ ?、智:智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。 5、信:信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。 二、溫良恭儉讓 是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容:即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜?！ ∪柿x禮智信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信 溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這五種美德。 這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則?！ ∪?、忠孝勇恭廉 忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。品德之于品性，側(cè)重的是德性，更多的是對(duì)人的為人處世原則的概定;品性之于品格，側(cè)重的是性情，更多的是對(duì)人的自我性情秉持的概定;品格之于品德，側(cè)重的是風(fēng)格、人格，更多的是對(duì)人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。
2. 仁 義 禮 智 信是什么意思
仁義禮智信是五德，順序不要搞錯(cuò)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歸于老子。老子認(rèn)為德的最高境界就是自然。然后才是仁義禮智信。做不到自然就求仁，失仁則求義，失義求禮，失禮求信。所以順序不要顛倒。單獨(dú)的解釋：仁是愛(ài)。義是堅(jiān)持真理的態(tài)度。禮是遵循等級(jí)的表現(xiàn)。智是對(duì)他人的了解。信就是誠(chéng)信。
漢武帝時(shí)期，儒家代表董仲舒提出了天人感應(yīng)和三綱五常。五常就是五德。三崗中體現(xiàn)出了君君臣臣父父子子。所以后代儒家就增加忠孝兩個(gè)概念。其是屬于禮的范疇。還有一個(gè)字就是悌，忠孝悌都做到了就可以稱為君子了。
3. 仁義禮智信什么意思?
意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。
仁：道德、溫潤(rùn)、親愛(ài)、恩惠指彬彬有禮、善良仁慈、樂(lè)于助人。道德范疇；溫潤(rùn)；親愛(ài)；恩惠；完美的道德。用作人名意指仁愛(ài)、熱心、溫文爾雅之義；
義：指合宜的道德、行為或道理；善、美、楷模。義勇、義心、義俠、道德。仁義道德、奉為楷模、盡善盡美用作人名意指善良、高尚、偉大之義；
禮：本義表示尊敬的態(tài)度和動(dòng)作；禮節(jié) 、禮法。表示慶賀、友好或敬意所贈(zèng)之物。用作人名意指對(duì)別人尊敬、彬彬有禮之義。
智：指智慧、見(jiàn)識(shí)、聰明，如足智多謀。智慧、見(jiàn)識(shí)、聰明、足智多謀。深謀遠(yuǎn)慮、聰明伶俐、別具慧眼。用作人名意指冰雪聰明、有才、有獨(dú)到見(jiàn)解之義；
信：指誠(chéng)實(shí)、守信用、知曉、果真、信仰等。誠(chéng)實(shí)、信然、誠(chéng)信、果真。意信以為本、一諾千金、篤信好學(xué)。用作人名意指明理、明白、虔誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)守信之義；
仁義禮智信，漢語(yǔ)詞匯，是儒家提倡做人的起碼道德準(zhǔn)則，出自《孟子·告子上》，為歷代儒客推崇。
仁義禮智信為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心的因素。
4. 仁義禮智信代表什么意思
仁義禮智信的意思:
1、“仁”：以人為本，人性關(guān)懷。
“仁”的基本含義就是孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”，孟子所說(shuō)的“惻隱之心”、“不忍之心”，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是人對(duì)于同類生命的基本同情和關(guān)懷。
提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，就是在確認(rèn)自己是人的同時(shí)也承認(rèn)他人是人，而人與人在天命之性和生命價(jià)值上是平等的。
2、“義”：公平正義，堅(jiān)守原則。
“義”本來(lái)含義是適宜。作為倫理學(xué)范疇的“義”，是指一個(gè)社會(huì)里公認(rèn)為適宜的、應(yīng)該的道德行為準(zhǔn)則?！傲x”的原則往往也會(huì)以法律的形式體現(xiàn)出來(lái)，所以也是一定社會(huì)的法律前提。
3、“禮”：恭敬尊重，禮儀文明。
古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)容十分龐雜，既包括國(guó)家的典章制度，也包括宗教儀式、社會(huì)習(xí)俗、禮儀規(guī)范。
在封建時(shí)代，禮的許多具體內(nèi)容，實(shí)際上強(qiáng)化著上下尊卑的封建等級(jí)觀念，但是禮維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，促進(jìn)人對(duì)人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當(dāng)代社會(huì)也仍然需要。
4、“智”：崇尚知識(shí)，追求真理。
“智”通常又寫作“知”，既作動(dòng)詞指認(rèn)知，又作名詞指知識(shí)、智慧。儒家把“智”列為“五常”之一，認(rèn)為追求知識(shí)，增長(zhǎng)聰明智慧，也是人生一個(gè)重要的價(jià)值取向，體現(xiàn)了對(duì)于知識(shí)和智慧的尊重。
儒家相信，人有認(rèn)識(shí)事物的能力，而任何事物都是可以被認(rèn)識(shí)的。世界上只有尚未被人類所認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可以被人所認(rèn)識(shí)的事物。掌握知識(shí)并善于思考的人，就可能成為“智者”。“智者”不僅知識(shí)豐富，而且聰明智慧。
5、“信”：忠于職責(zé)，誠(chéng)實(shí)守信。
所謂“信”，即誠(chéng)信，意思是對(duì)自己的承諾過(guò)的事情負(fù)責(zé)任。儒家把誠(chéng)信作為人的基本道德，孔子說(shuō)與人交往要“言而有信”，治理國(guó)家要“敬事而信”。君子應(yīng)當(dāng)言行一致，誠(chéng)實(shí)篤信。
擴(kuò)展資料
“仁義禮智信”是中國(guó)古代儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇。早在先秦時(shí)代，儒家先哲就已經(jīng)分別對(duì)仁、義、禮、智、信的內(nèi)涵作了深入具體的闡發(fā)。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為“五常”。
從此，“五?！蓖c“三綱”合稱為“三綱五?！?，成為中國(guó)古代統(tǒng)治者維護(hù)當(dāng)時(shí)等級(jí)制度和社會(huì)秩序的基本道德準(zhǔn)則。
漢以后，歷代儒家人物根據(jù)不同時(shí)期社會(huì)和思想發(fā)展的需要，對(duì)“仁義禮智信”作出自己的闡釋和發(fā)揮，其具體內(nèi)容不斷豐富而復(fù)雜，其中確有不少思想糟粕，有些內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的實(shí)際效果，按照今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，斥之為“吃人”也并不過(guò)分。
“仁義禮智信”作為中國(guó)古人歸納的五個(gè)高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恒的、普泛的意義和價(jià)值。
這是因?yàn)椋阂环矫?，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“仁義禮智信”的具體內(nèi)涵中已積淀了中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普遍意義，其中不少內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公認(rèn)為人類普遍的道德準(zhǔn)則。
另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴的遺產(chǎn)，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的“品牌”。
在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德文明和核心價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程中，仍然可以借用“仁義禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮明中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的倫理道德范疇體系。
5. 仁義禮智信 含義
信：對(duì)承諾的遵行和高度尊重。
其他：
仁：悲天憫人的生活態(tài)度，對(duì)待人和其他事物的方式。
義：遵循正義的生活道路。
禮：維持整個(gè)儒家社會(huì)的基本信條，是維系社會(huì)的規(guī)則·形式，必須遵守，相當(dāng)于程序法。
智：能夠在明辨是非基礎(chǔ)上趨利避害的判斷力。
6. 仁義禮智信是啥意思
1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
2、義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。
3、禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。
4、智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
5、信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為“學(xué)說(shuō)”、“思想”。信與知對(duì)立，知宜者唯宜以行，不知宜者從他人言而信，進(jìn)而守禮以近仁。
7. 仁義禮智信的真正含義
仁義禮智信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信 溫良恭儉讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓 忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔 仁義禮智信 仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。 義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見(jiàn)得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。 禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。 智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。 信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。 溫良恭儉讓 是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。 仁義禮智信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信 溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。 這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。 忠孝廉恥勇 過(guò)去，人們往往以“缺德”來(lái)作為對(duì)人最貶惡的評(píng)價(jià)。伴隨著社會(huì)、意識(shí)和觀念的日異更新，富裕的日益親近和貧窮的漸行漸遠(yuǎn)，評(píng)價(jià)體系也早已作了根本意義上的改弦更張，并達(dá)到了空前的一致和統(tǒng)一。所以，該題目之近的話題也懶得提起了，只有那些不開(kāi)化者有時(shí)還念念不忘。這不，之前既然有了德之系——溫良恭儉讓和和德之續(xù)——仁義禮智信，在此基礎(chǔ)上就再來(lái)個(gè)三：德之揚(yáng)——忠孝廉恥勇，就此了結(jié)此德篇。 其實(shí)，這忠孝廉恥勇于那仁義禮智信和溫良恭儉讓并無(wú)一二三之分，只是我在這里分個(gè)說(shuō)話的順序而已，諸如這些方方面面，都是一個(gè)相互聯(lián)系相互滲透相互影響相互制約的統(tǒng)一體，其完整性自然是十分突出的，進(jìn)而集中到一點(diǎn)上，也是十分有特點(diǎn)的。 忠，忠誠(chéng)、忠良、忠恕、忠真。誠(chéng)然，目的者往往把忠放在一個(gè)十分重要的地位來(lái)推崇，其結(jié)果和過(guò)程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一個(gè)個(gè)的驕人高度，并人為地展現(xiàn)和刻畫出一片片的耀眼光彩。所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”、“精忠報(bào)國(guó)舍生取義”等等壯舉，無(wú)不構(gòu)成一幅幅扣人心弦的壯麗畫面。這忠，無(wú)論其針對(duì)的對(duì)象為誰(shuí)，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。 孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提這孝，人們首先想到的就是孝敬父母。這一點(diǎn)，無(wú)論就其動(dòng)物的自然屬性還是人們的社會(huì)屬性，本人認(rèn)為其分歧度相對(duì)最小。至于那些“忠孝不能兩全”、“孝乃德之本”、“百善孝為先”之類的說(shuō)辭，還是贊成具體情況具體分析具體對(duì)待。只是在利益面前，許許多多的行為與孝本的矛盾甚至背道而馳都在既成事實(shí)也是在所難免的。 廉，廉潔、清廉、廉正、廉明。不說(shuō)也知道，這廉具有特重要的總結(jié)意義、現(xiàn)實(shí)意義和極深遠(yuǎn)的歷史意義。潔身自好、不茍且不貪腐，早已成為人們向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子愛(ài)財(cái)、取之有道，威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，汝廉乎? 恥，恥辱、羞恥、慚愧、恥污。知恥者慎行，知違者不羈。害人者為己不得善身，侵權(quán)者為人不得善終。遂人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)至矣。故知廉恥，完其生。 勇，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇猛。在詞義中，勇雖于智相對(duì)，但絕不矛盾。這勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有綜合性的素質(zhì)在里面，因而則生敢想、敢干、敢說(shuō)、敢為并開(kāi)拓、創(chuàng)新、承擔(dān)、堅(jiān)持諸項(xiàng)，其自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)百折不撓的特色就十分突出，應(yīng)了那句：“有志者，事竟成”。 忠孝廉恥勇，一擔(dān)輕為重。知會(huì)現(xiàn)代人，思思老祖宗。應(yīng)應(yīng)千年夢(mèng)，何收其大同。只是善作念，始本惡為終。 “仁義禮智信,忠孝廉恥勇”是我國(guó)的傳統(tǒng)美德；五常：仁義禮智信，五德： 忠孝廉恥勇。 分別是指：仁：仁愛(ài)；義：正義；禮：處事的根本，也是做人的根本，“不學(xué)禮，無(wú)以立”；智：智謀，見(jiàn)識(shí)，智慧；信：誠(chéng)信，信守 忠孝：為臣盡忠，為子盡孝，忠誠(chéng)孝敬；廉恥：廉操與知恥，《淮南子·泰族訓(xùn)》：“民無(wú)廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立?！?勇是指果敢、勇氣。 何謂仁？ 仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。 仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。 儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。 何謂義？ 義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。 古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。 何謂禮？ 禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。 古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。 何謂智？ 智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。 觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。 何謂信？ 信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。 忠者: 赤誠(chéng)無(wú)私 盡心竭力于職責(zé)為忠也。古人云：忠者，人格之成也。人無(wú)忠則兇，專一之忠為小忠，無(wú)逆之忠為中忠，大忠之忠要求忠于道。對(duì)社會(huì)、國(guó)家、事業(yè)不存懈怠，不玩忽職守，鞠躬盡瘁，死而后己，先天下憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。為人要忠誠(chéng)、忠實(shí)厚道，堅(jiān)貞梗直，竭忠盡心，做忠良之人。 孝者: 善事父母為孝，百善孝為先。故圣人云：孝者，德之基，人格之始也。 廉者: 廉為不義財(cái)不取也。清廉正直、廉正公平、清白高潔、潔身謹(jǐn)慎、不茍取，不貪污。 古人云：君子愛(ài)財(cái)，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道：威武不屈，貧賤不移，富貴不淫。汝廉乎? 恥者: 羞恥之心，亦羞恥之能力也。羞愧、羞辱、羞恥侮辱，違紀(jì)違法和侵害他人權(quán)益為恥辱，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)至矣。汝能知恥否? 勇者： 勇者無(wú)懼，但是，不要有勇無(wú)謀！
8. 仁義禮智信的義的含義
“仁義禮智信”為儒家“五?！?，五常實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則?！皽亓脊€讓”意為溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這五種美德。
何謂仁？仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。 儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。 何謂義？義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。 古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮？ 禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。 古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。
何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。 觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。
何謂信？信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。
五常"指"仁、義、禮、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起碼道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會(huì)。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通;通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。
9. 仁義禮智信的含義是什么意思呢
仁義禮智信的意思是仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信，勇是勇敢?？兹柿x禮智信的構(gòu)成和發(fā)展
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。” 仁以愛(ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也?！?“性善說(shuō)”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?（《孟子·告子上》）
董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正常”。 曰：“仁義禮智信五常之道”
10. 仁義禮智信的智含義
? ? 智仁勇信的意思是:智慧，仁愛(ài)，勇氣，誠(chéng)信，這是美好品德，也是他人對(duì)你的美好期望。 “仁義禮智信”為儒家“五?！保?提出“仁、義、禮”，孟?延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核?因素。之中的“?仁義，禮智信。此五常，不容混?！?/p>
