三明陽尊葡萄酒莊有限公司，上聯(lián)一夜西風(fēng)凋了碧樹一樽芳酒醉了紅顏一曲舊詞心弦

半隅寒陽，沁了幽蘭;半盞清茶，溫了白鬢;

如果可以的話，我希望是我寫的。

單字和雙字都有。雙字一般都以地名為封號，如：襄陽王、洛陽王等。明朝前較常見。 單字一般以尊字為封號，如：烈親王、莊親王等。明清兩朝較常見

知黑守白。 —————— 懂得其中的道理， 理解事物的發(fā)展規(guī)律， 也就是“道”。 PS： 雄與雌，陽與陰，尊與卑，都是事物對立的兩面，沒有“雌”就無所謂“雄”，沒有“陰”就無所謂“陽”，沒有“卑”又何來“尊”。“凡斬轂之道，必矩其陰陽”，任何事物要想“立”起來，就必須得陰陽兼濟(jì)，不可廢了任何一端。沒有了女人，男人能干什么？沒有了“民”，“君”又能倚何而存，他吃什么？所以就必須得如《老子》所言:“抱其雄,守其雌;抱其陽,守其陰;抱其尊,守其卑?！?。

夏姬，戰(zhàn)國時代秦國秦孝文王的偏夫人，秦莊襄王生母，莊襄王即位后，尊為夏太后，她是秦始皇的親祖母。生年不詳?！妒酚洝尾豁f列傳》載：“子楚母曰夏姬，毋愛?！赝趿⒁荒?，薨，謚為孝文王。太子子楚代立，是為莊襄王。莊襄王所母華陽后為華陽太后，真母夏姬尊以為夏太后?！毕募У貌坏綄檺?，就意味著地位不高，在太子安國君（即后來的秦孝文王）的二十多個兒子當(dāng)中，她的親生兒子公子異人（字子楚，即后來的秦莊襄王）自然也得不到父親的重視，繼立為嫡子的可能性幾乎微乎其微，以至于后來被送到趙國作為人質(zhì)，在兩國時戰(zhàn)時和的敵對狀態(tài)下，整天生活在恐懼和落魄之中。后來大商賈呂不韋以商人的眼光發(fā)現(xiàn)了這宗奇貨，于是利用他干起了倒賣國王的買賣。在呂不韋的策劃下，公子異人順利成為華陽夫人（注：安國君正夫人，受寵，但不生育）的嫡嗣，后來在秦孝文王薨后得以繼承秦國王位，尊其養(yǎng)母華陽后為華陽太后，尊其生母夏姬為夏太后?！妒酚洝尾豁f列傳》里記載，夏太后于秦王政七年（公元前240年，早于華陽太后十年）薨。華陽太后與孝文王合葬在壽陵（萬年縣東北二十五里），夏太后子莊襄王葬芷陽（新豐縣西南三十五里），所以夏太后自己選擇單獨葬在杜東（萬年縣東南二十五里），說:“東望吾子,西望吾夫。后百年，旁當(dāng)有萬家邑。”（《史記·呂不韋列傳》載：始皇七年，莊襄王母夏太后薨。孝文王后曰華陽太后，與孝文王會葬壽陵。夏太后子莊襄王葬芷陽，故夏太后獨別葬杜東，曰：“東望吾子，西望吾夫。後百年，旁當(dāng)有萬家邑”?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：七年，彗星先出東方，見北方，五月見西方。將軍驁（蒙驁）死。以攻龍、孤、慶都，還兵攻汲。彗星復(fù)見西方十六日。夏太后死。--百度百科

秦莊襄王本名異人，后改名子楚，生母為夏姬。

夏太后。秦始皇祖母夏太后，是秦始皇父親秦莊襄王的母親。

夏姬，戰(zhàn)國時代秦國秦孝文王的偏夫人，秦莊襄王生母，莊襄王即位后，尊為夏太后，她是秦始皇的親祖母。生年不詳?！妒酚洝尾豁f列傳》載：“子楚母曰夏姬，毋愛?！赝趿⒁荒?，薨，謚為孝文王。太子子楚代立，是為莊襄王。莊襄王所母華陽后為華陽太后，真母夏姬尊以為夏太后?！毕募У貌坏綄檺?，就意味著地位不高，在太子安國君（即后來的秦孝文王）的二十多個兒子當(dāng)中，她的親生兒子公子異人（字子楚，即后來的秦莊襄王）自然也得不到父親的重視，繼立為嫡子的可能性幾乎微乎其微，以至于后來被送到趙國作為人質(zhì)，在兩國時戰(zhàn)時和的敵對狀態(tài)下，整天生活在恐懼和落魄之中。后來大商賈呂不韋以商人的眼光發(fā)現(xiàn)了這宗奇貨，于是利用他干起了倒賣國王的買賣。在呂不韋的策劃下，公子異人順利成為華陽夫人（注：安國君正夫人，受寵，但不生育）的嫡嗣，后來在秦孝文王薨后得以繼承秦國王位，尊其養(yǎng)母華陽后為華陽太后，尊其生母夏姬為夏太后。《史記·呂不韋列傳》里記載，夏太后于秦王政七年（公元前240年，早于華陽太后十年）薨。華陽太后與孝文王合葬在壽陵（萬年縣東北二十五里），夏太后子莊襄王葬芷陽（新豐縣西南三十五里），所以夏太后自己選擇單獨葬在杜東（萬年縣東南二十五里），說:“東望吾子,西望吾夫。后百年，旁當(dāng)有萬家邑。”（《史記·呂不韋列傳》載：始皇七年，莊襄王母夏太后薨。孝文王后曰華陽太后，與孝文王會葬壽陵。夏太后子莊襄王葬芷陽，故夏太后獨別葬杜東，曰：“東望吾子，西望吾夫。後百年，旁當(dāng)有萬家邑”?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：七年，彗星先出東方，見北方，五月見西方。將軍驁（蒙驁）死。以攻龍、孤、慶都，還兵攻汲。彗星復(fù)見西方十六日。夏太后死。--百度百科

傳說老君生于天皇氏之初，通曉天然之理，在仙界被稱為萬法之師。老君雖歷代都有所顯化，但始終沒有得到誕生的機(jī)會。遂和光同塵，借以臨凡傳立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后，他從太清仙境分神化氣，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容顏常少，神氣安閑。她所居住的地方，六氣和平，眾惡不侵，冬無凝寒，夏無酷暑，常有祥光覆映左右，五行之獸守衛(wèi)堂前。這樣，經(jīng)過了80年，有一天，玉女夢見天開數(shù)丈，一群真人捧日而出，旁邊玄云繚繞。玉女醒后，起身來到渦水園中。此時正值旭日初升，玉女站在李樹上，手扳樹枝，對日凝望良久。慢慢地，只見日精漸漸變小，從天空墜下，化做流星，如五色彩珠飛到口邊，玉女忙捧住吞到口中。忽然從左肋下涎生一小兒。這孩子一生下來就走了九步，步落之處，蓮花綻起。他左手指天，右手指地，說道:"天上地下，唯我獨尊，我當(dāng)開揚無上道法，普渡一切動植眾生”。玉女將他扶坐道李樹下，他又指著樹說:"這樹的名字就是我的姓。"這時，陽景重耀，瑞靄蔭庭，萬鶴翔空，九天稱慶。玉女看去，只見他鶴發(fā)龍顏，頂有日光，身滋白血，面凝金色。耳有三漏門，美眉廣頰。玉女帶他到池中洗澡，忽見九條龍飛駕而來，化做九條巨鯉，吸水為他噴浴。此時，他已能言語行動，見到他的人都覺得非常奇異。此子生下9天，身體便有九變。到了6歲時，自道耳大，取名重耳，字伯陽。人們因他生下來就是白頭發(fā)，便稱他為老子。玉女生下老子不久，其父靈飛得道成仙，玉女也要重返天位，于是招來老子說:"我就要走了，會有太乙元君教你煉丹之術(shù)。"說完已有千車萬馬，五帝上真，擁抬著八景玉輿，迎玉女升天。

傳說老君生于天皇氏之初，通曉天然之理，在仙界被稱為萬法之師。老君雖歷代都有所顯化，但始終沒有得到誕生的機(jī)會。遂和光同塵，借以臨凡傳立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后，他從太清仙境分神化氣，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容顏常少，神氣安閑。她所居住的地方，六氣和平，眾惡不侵，冬無凝寒，夏無酷暑，常有祥光覆映左右，五行之獸守衛(wèi)堂前。這樣，經(jīng)過了80年，有一天，玉女夢見天開數(shù)丈，一群真人捧日而出，旁邊玄云繚繞。玉女醒后，起身來到渦水園中。此時正值旭日初升，玉女站在李樹上，手扳樹枝，對日凝望良久。慢慢地，只見日精漸漸變小，從天空墜下，化做流星，如五色彩珠飛到口邊，玉女忙捧住吞到口中。忽然從左肋下涎生一小兒。這孩子一生下來就走了九步，步落之處，蓮花綻起。他左手指天，右手指地，說道:"天上地下，唯我獨尊，我當(dāng)開揚無上道法，普渡一切動植眾生”。玉女將他扶坐道李樹下，他又指著樹說:"這樹的名字就是我的姓。"這時，陽景重耀，瑞靄蔭庭，萬鶴翔空，九天稱慶。玉女看去，只見他鶴發(fā)龍顏，頂有日光，身滋白血，面凝金色。耳有三漏門，美眉廣頰。玉女帶他到池中洗澡，忽見九條龍飛駕而來，化做九條巨鯉，吸水為他噴浴。此時，他已能言語行動，見到他的人都覺得非常奇異。此子生下9天，身體便有九變。到了6歲時，自道耳大，取名重耳，字伯陽。人們因他生下來就是白頭發(fā)，便稱他為老子。玉女生下老子不久，其父靈飛得道成仙，玉女也要重返天位，于是招來老子說:"我就要走了，會有太乙元君教你煉丹之術(shù)。"說完已有千車萬馬，五帝上真，擁抬著八景玉輿，迎玉女升天。 《史記》中司馬遷如此介紹老子：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”在《史記正義》中，還有如此的說法，李母懷胎八十一栽，逍遙李樹下，割左腋而生。 據(jù)說，老子的媽媽把老子生下來了，一看這個孩子很奇怪，他的耳朵特別大，他老爸一看，這孩子的耳朵太大了，夫妻倆一商量，就起了個名字，叫李耳。又因為，孩子生下之后，不僅耳朵大，而且他的眉毛是白的，他已經(jīng)有胡須，也是白的，所以叫老子。 老子作為道家的始祖，被神化，有人認(rèn)為他就是太上老君，有關(guān)老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩。 這與孔丘、孟柯、莊周、韓非等是不同的。 參考央視 百家講壇 《老子其人》 姚淦銘 我補充一點，據(jù)說，老子精通數(shù)術(shù)，非要擇個最好的日子出生，結(jié)果一等就是八十年，眉毛胡子都白了。 如果真的一生下來眉毛胡子都是白的，叫老子，也是一種比較可信的理由。其他的是傳說了。 老子姓李，氏老——先秦姓氏分開的，姓來源于母親，氏來源于父親，如孔子是孔姓姬氏

老子（西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字聃（dān），漢族，楚國苦縣（今河南周口鹿邑）人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。 老子為何叫老子？北魏時期的崔鴻，著有《十六國春秋》，是記載十六國（公元304年～公元439年）歷史的紀(jì)傳體史書。書中記載了許多奇聞逸事，其中說到老子的身世。 老子的父親名叫乾，字元杲，他生下來就沒有耳朵，一只眼睛是瞎的?；畹狡呤q時還是單身，沒有老婆。但是，其鄰居益壽氏家有一個未嫁出去的老女，一日，老子的老爹與這位老女在外野合，并且懷了胎，十年以后生下聃。相傳老子一生下來就是白眉毛白胡子，懷胎時間特長，又是白眉毛白胡子，所以人們就叫他老子。 后來有人為了自抬身價，吹牛是便自稱“老子......”。

老子姓李，氏老——先秦姓氏分開的，姓來源于母親，氏來源于父親，如孔子是孔姓姬氏。

《史記》中司馬遷如此介紹老子：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”在《史記正義》中，還有如此的說法，李母懷胎八十一栽，逍遙李樹下，割左腋而生。據(jù)說，老子的媽媽把老子生下來了，一看這個孩子很奇怪，他的耳朵特別大，他老爸一看，這孩子的耳朵太大了，夫妻倆一商量，就起了個名字，叫李耳。又因為，孩子生下之后，不僅耳朵大，而且他的眉毛是白的，他已經(jīng)有胡須，也是白的，所以叫老子。老子作為道家的始祖，被神化，有人認(rèn)為他就是太上老君，有關(guān)老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩。這與孔丘、孟柯、莊周、韓非等是不同的。參考央視 百家講壇 《老子其人》 姚淦銘我補充一點，據(jù)說，老子精通數(shù)術(shù)，非要擇個最好的日子出生，結(jié)果一等就是八十年，眉毛胡子都白了。如果真的一生下來眉毛胡子都是白的，叫老子，也是一種比較可信的理由。其他的是傳說了。

先秦時期的一個思想派別,以老子、莊子、楊朱為主要代表.道家的思想崇尚自然,有辯證法的因素和無神論的傾向,同時主張清靜無為,反對斗爭.道家思想的核心是“道”,認(rèn)為“道”,是宇宙的本源,也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則.老子曾在他的著作中說：“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母.吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大”代表人物：老子、莊子、列子、王弼、郭象.

道家思想的核心是“道”,其學(xué)說以“道”為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本原，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)”。代表人物：伏羲、黃帝、姜尚、老子、莊子、列子、鬼谷子、張良、司馬徽、諸葛亮、徐茂公、宋濂、劉伯溫、范文程等等。

以道探究自然，社會、人生的關(guān)系，倡導(dǎo)的是人與自然的和諧相處，主要代表人物，老子、莊子

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大” 代表人物：老子、莊子、列子、王弼、郭象

道家學(xué)說形成于先秦時期，與儒家文化互相激蕩，相輔相成一起成為中國古代文化的思想脊柱，道家學(xué)說是以道為最高哲學(xué)范疇、道是世界的最高實體，道既是宇宙萬物的本原，也是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)。道家學(xué)派以道來探究自然、社會、人生之家的關(guān)系。主要代表人物老子、莊子　　道家 以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別。道家之名，始見于西漢司馬談的《論六家之要指》，稱為“道德家”?！稘h書·藝文志》稱為道家，列為九流之一。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。在莊子前或同時，有楊朱的“全性葆真”說，宋钘、尹文的“情欲寡淺”說，彭蒙、田駢、慎到的“棄知去己”說，都同道家思想接近，有稱之為道家別派者。道家學(xué)說以老莊自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們在思想、行為上應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長而不宰”。政治上主張“無為而治”，“不尚賢，使民不爭”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”，與儒墨之說形成明顯對立。其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)。為漢初統(tǒng)治者所重。到漢武帝獨尊儒術(shù)，黃老漸衰。同時，道家思想流入民間，對東漢末年農(nóng)民起義運動中道教思想的產(chǎn)生有所影響。魏晉間玄學(xué)盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。佛學(xué)傳入中國后，學(xué)者用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢。宋明理學(xué)家力倡儒家道統(tǒng)，佛、老并斥，但對道家思想仍有某些吸收。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面，都有深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。　　道家的主要著作有《老子》、《莊子》等。莊子是道家學(xué)派的代表人,思想精髓是主張"道德" 　　莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。 　　莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《莊子·秋水》。 　　客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽》。)]。莊子在認(rèn)識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進(jìn)一步認(rèn)為對立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。 　　但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉(zhuǎn)化的同時，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對主義。他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢為蝴蝶”，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認(rèn)識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現(xiàn)實，故對一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國寡民”思想的典型表現(xiàn)。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認(rèn)識的相對性，指出了物質(zhì)的不確定性，對后來唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。由于西漢王朝的社會政治經(jīng)濟(jì)前后發(fā)生很大變化，導(dǎo)致其法制指導(dǎo)思想也相應(yīng)發(fā)生很大變化，從總體上看，大致可分為兩個階段。 　　第一個階段，從漢高祖至文景時期。這一時期，是以黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想?！包S”，指傳說中的黃帝；“老”，指春秋道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。黃老學(xué)派假托黃帝的名義，引進(jìn)法家學(xué)說，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點是“無為而治”。但西漢初年的黃老思想還摻入了儒家的某些觀點，不僅強(qiáng)調(diào)無為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅持約法省禁，務(wù)在安民。 　　漢初，由于秦朝的苛政和連年戰(zhàn)爭，社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞，百姓困苦，政局動蕩，統(tǒng)治不穩(wěn)，統(tǒng)治者無法取得完全的剝削利益，于是被迫采納黃老的清靜無為思想，實行“與民休息”及“輕徭薄賦”、“約法省刑”等政策，對農(nóng)民作出一些讓步，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，鞏固剛剛建立的西漢封建政權(quán)。這一時期，西漢政府在立法和司法中較為謹(jǐn)慎，注意法律的穩(wěn)定性，漢初制定的法律一直沒有較大的改動。由于這些措施，很快造成了生產(chǎn)發(fā)展，人民生活改善的繁榮景象。 　　第二個階段，漢武帝以后。這一時期，是以儒家思想為主，并輔之以法家思想為法制指導(dǎo)思想，其中心是“德主刑輔”。 　　西漢發(fā)展至漢武帝時，在經(jīng)歷了六七十年的恢復(fù)和發(fā)展之后，國家積累了大量的物質(zhì)財富，封建經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展，封建政權(quán)得到鞏固。于是，“雄才大略”的漢武帝不再滿足黃老的“清靜無為”，要多所作為：對內(nèi)進(jìn)一步加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度，削弱西漢初年分封的諸侯王勢力；對外廣拓疆土，尤其要擊敗長久威脅中原地區(qū)的北方游牧族匈奴族。在這種背景下，儒學(xué)大師董仲舒適時地提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝接受。從此，儒家學(xué)說成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，以及封建正統(tǒng)法律思想的核心。 　　董仲舒所獨尊的“儒術(shù)”是經(jīng)過他改造的，不是先秦孔子儒家學(xué)說的簡單翻版。董仲舒在改造過程中，吸收了其他各家學(xué)說、尤其是法家學(xué)說中有利于當(dāng)時統(tǒng)治者的內(nèi)容作補充，從而形成一種新的封建思想體系，其特征是以儒為主，禮法并用。漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！本俚馗爬藵h代正統(tǒng)法律思想。在德刑關(guān)系上，董仲舒主張“德主刑輔”。意思是先用德禮進(jìn)行教化，教化無效再輔之以刑罰，把德、刑結(jié)合起來。這種剛?cè)嵯酀?jì)的治國之道，成為漢武帝以后漢王朝法制的指導(dǎo)思想。這一思想對后世歷代王朝的立法影響很大。道教是一種宗教，建于東漢時期，是中國本土宗教；道家指的是一種學(xué)術(shù)思想，主張清靜無為，與世無爭