1. 投壺起源于
“失”字不出頭的字是：矢；矢，讀音：shǐ ；基本釋義：；
1、 箭：流矢。弓矢。有的（dì）放矢。；
2、誓：矢志不渝（發(fā)誓立志，永不改變）。；
3、正直：矢言（正直的言論）。；
4、陳列：“公矢魚(yú)于棠”。；
5、施布：“矢其文德”。；
6、古代投壺（一種娛樂(lè)活動(dòng)）用的籌。；
7、古同“屎”，糞便。；擴(kuò)展資料：；矢的起源；矢，弓弩矢也。弓弩所用射之矢也。從入。矢欲其中。；箭，用弓或弩進(jìn)行發(fā)射，結(jié)構(gòu)上分為箭鏃、箭桿、箭羽。 箭鏃分為薄匕式、三棱式、圓錐式、平頭式。；箭桿古代稱(chēng)"梃干"，一般用竹或木兩種材料制做。箭羽和箭的飛行速度和準(zhǔn)確性關(guān)系密切，箭羽太多，飛行速度慢;太少，穩(wěn)定性差。；矢最早起源于新石器時(shí)代，是歷史最悠久的武器之一。
2. 投壺起源于御術(shù)
中國(guó)是個(gè)體育強(qiáng)國(guó).中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中華民族是古老的民族，同時(shí)又是優(yōu)秀的民族，有5000多年的文明史，體育運(yùn)動(dòng)自古就有。
早在黃帝之時(shí)，中國(guó)即以“角抵”、擊劍、射御、“蹴踘”、“捶丸”等體育活動(dòng)來(lái)訓(xùn)練青年。而唐堯、虞舜、夏、商、周此五代亦以拳術(shù)、投壺、劍術(shù)、弓矢、擊壤等體育活動(dòng)來(lái)強(qiáng)健國(guó)人體魄。
至隋唐之時(shí)，古代體育進(jìn)入空前之狀，亦有出新之事，諸如摔跤、拔河、秋千，而最為興盛是馬球與足球，且女子亦有參加，此兩者于唐時(shí)傳入日本。這些體育活動(dòng)到明清之際仍有所發(fā)展。
然而，部分活動(dòng)經(jīng)過(guò)清末至民初一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)與西化運(yùn)動(dòng)，再者其也沒(méi)有如今天運(yùn)動(dòng)規(guī)則，至今多已失傳。至于如拔河、秋千等活動(dòng)則歷久不衰，而如角抵則為日本傳于今。武術(shù)是燦爛文化中的瑰寶，是傳統(tǒng)的健身項(xiàng)目，幾千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，騎馬、射箭、摔跤、釣魚(yú)、龍舟、棋類(lèi)等體育活動(dòng)也是流傳廣泛，但近代體育的發(fā)展較晚，也就是在19世紀(jì)末才傳入中國(guó)。
近百年來(lái)，近代體育的傳入，豐富了中國(guó)人民體育活動(dòng)的內(nèi)容，但在半封建、半殖民地的舊中國(guó)，經(jīng)濟(jì)落后的黑暗和腐敗，使中國(guó)人民災(zāi)難深重，體育活動(dòng)不能廣泛開(kāi)展，體育活動(dòng)只局限在少數(shù)人范圍內(nèi)。
3. 投壺起源于哪里
"醉翁之意不在酒,在乎山水之間也"出自宋代歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，原文如下：
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。
名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。
宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)。
人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。
譯文：
環(huán)繞著滁州城的都是山。城西南方向的各個(gè)山峰，樹(shù)林和山谷尤其美麗，遠(yuǎn)望那樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。沿著山路行走了六七里，漸漸地聽(tīng)到潺潺的流水聲，從兩座山峰中間傾瀉而下的，是釀泉。
山勢(shì)回環(huán)，路也跟著拐彎，有一座亭子四角翹起，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣，坐落在泉水邊上，這就是醉翁亭。修建亭子的人是誰(shuí)？是山里的老僧智仙。給它起名字的人是誰(shuí)？是太守用自己的別號(hào)（醉翁）來(lái)命名的。
太守和賓客來(lái)這里喝酒，喝一點(diǎn)就醉了，而年紀(jì)又最大，所以給自己起了個(gè)名號(hào)叫醉翁。醉翁的情趣不在于（喝)酒，而在于欣賞山水美景。欣賞山水美景的樂(lè)趣，是領(lǐng)會(huì)在心里，而寄托在喝酒上的。
像那太陽(yáng)出來(lái)，樹(shù)林中的霧氣散去，云聚攏過(guò)來(lái)，山里就昏暗了，或暗或明，變化不一，這就是山間早晚的景象。野花開(kāi)了，散發(fā)出一股清幽的香味，好看的樹(shù)木枝葉繁茂，形成一片濃郁的綠蔭。
天氣高爽，霜色潔白，水面低落下去，石頭裸露出來(lái)，是山中四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那樂(lè)趣也是沒(méi)有窮盡的。
至于背著東西的人在路上歌唱，走路的人在樹(shù)下休息，前面的人呼喊，后面的人應(yīng)答，老老小小，來(lái)來(lái)往往絡(luò)繹不絕的，是滁州人在游山啊。
到溪邊捕魚(yú)，溪水深魚(yú)兒肥，用泉水釀酒，泉水香甜，酒水清澈，山中的野味野菜，雜亂地?cái)[放在前面，這是太守在舉行酒宴。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)。
投壺的人射中了目標(biāo)，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜，時(shí)起時(shí)坐，大聲喧嘩的，是眾位賓客歡樂(lè)的樣子。臉色蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在眾人中間的，是太守喝醉了。
不久太陽(yáng)落到山頂，人的影子散亂一地。太守下山回家，賓客跟隨著。樹(shù)林茂密陰蔽，鳥(niǎo)兒到處鳴叫，那是因?yàn)槭怯稳穗x開(kāi)后鳥(niǎo)兒們?cè)诳鞓?lè)啊。
然而鳥(niǎo)兒只知道山林的樂(lè)趣，卻不知道游人的樂(lè)趣，游人只知道跟隨太守游玩的樂(lè)趣，卻不知道太守以賓客的快樂(lè)為快樂(lè)。醉了能夠同大家一起快樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè)事的人，是太守。太守是誰(shuí)？是廬陵人歐陽(yáng)修。
擴(kuò)展資料：
1、中心思想
文章描寫(xiě)了滁州一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧?kù)o的生活，特別是作者在山林中與民一齊游賞宴飲的樂(lè)趣。全文貫穿一個(gè)“樂(lè)”字，其中則包含著比較復(fù)雜曲折的內(nèi)容。
一則暗示出一個(gè)封建地方長(zhǎng)官能“與民同樂(lè)”的情懷，一則在寄情山水背后隱藏著難言的苦衷。正當(dāng)四十歲的盛年卻自號(hào)“醉翁”，而且經(jīng)常出游，加上他那“飲少輒醉”、“頹然乎其間”的種種表現(xiàn)，都表明歐陽(yáng)修是借山水之樂(lè)來(lái)排譴謫居生活的苦悶。
作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，而是陶醉于與民同樂(lè)之中。這篇優(yōu)美的山水游記通過(guò)描寫(xiě)醉翁亭的秀麗、自然風(fēng)光和對(duì)游人之樂(lè)的敘述，勾勒出一幅太守與民同樂(lè)的圖畫(huà)，抒發(fā)了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復(fù)雜感情。
2、寫(xiě)作背景
《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷六年（公元1046年），當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修正任滁州太守。歐陽(yáng)修是從慶歷五年被貶官到滁州來(lái)的。被貶前曾任太常丞知諫院、右正言知制誥、河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使等職。
被貶官的原因是由于他一向支持韓琦、范仲淹、富弼等人參與推行新政的北宋革新運(yùn)動(dòng)，而反對(duì)保守的呂夷簡(jiǎn)、夏竦之流。韓范諸人早在慶歷五年一月之前就已經(jīng)被先后貶官。
到這年的八月，歐陽(yáng)修又被加了一個(gè)外甥女張氏犯罪，事情與之有牽連的罪名，落去朝職，貶放滁州。歐陽(yáng)修在滁州實(shí)行寬簡(jiǎn)政治，發(fā)展生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)厝诉^(guò)上了一種和平安定的生活。
年豐物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽(yáng)修感到無(wú)比快慰的。但是當(dāng)時(shí)整個(gè)的北宋王朝卻是政治昏暗，奸邪當(dāng)?shù)?，一些有志改革圖強(qiáng)的人紛紛受到打擊，眼睜睜地看著國(guó)家的積弊不能消除，衰亡的景象日益增長(zhǎng)。
這又不能不使他感到沉重的憂(yōu)慮和痛苦。這是他寫(xiě)作《醉翁亭記》時(shí)的心情，悲傷又有一份歡喜。這兩方面是糅合一起、表現(xiàn)在他的作品里的。
3、賞析
從“環(huán)滁皆山也”到“得之心而寓之酒也”，可以說(shuō)是全文整體結(jié)構(gòu)中的第一部分。我們不難看出，作者的筆法是很講究的，其描寫(xiě)線(xiàn)索是：從全景慢慢地收縮視野，由群山轉(zhuǎn)入“林壑尤美”的“西南諸峰”。
再轉(zhuǎn)入“蔚然深秀”的瑯琊山（瑯琊山，在滁縣西南十里，東晉時(shí)元帝為瑯琊王，曾避居此山），然后具體到山間的泉水，即釀泉，最后幾經(jīng)回環(huán)，才在“峰回路轉(zhuǎn)”之后出現(xiàn)臨于泉上的一座玲瓏剔透的亭子。
即醉翁亭，而“翼然”兩字，特別能夠加強(qiáng)描述中的形象性，富于動(dòng)感。歐陽(yáng)修采用這種由大及小，層層深入的寫(xiě)法，有助于引起讀者身臨其境和探勝索幽的興致。再往下，作者仍采用陳述句式，寫(xiě)出了建造亭子的人。
以及自己給它起了“醉翁亭”的名字，并解釋了“醉翁”二字的由來(lái)。歐陽(yáng)修看來(lái)不是善飲之人，所以“飲少輒醉”，但卻為下文“醉翁之意不在酒，在乎水之間也”，的全篇主旨（與民同樂(lè)）伏了一筆。
所以作者寫(xiě)道，鳥(niǎo)兒知道山林里的快活，卻不知道人們的快樂(lè)，人們知道跟隨太守游玩的快樂(lè)，卻不知道太守之所以快樂(lè)是因他能使滁州人民快樂(lè)，喝醉了酒能同滁人一起歡樂(lè)，醒了酒后能將歡樂(lè)的滁人記述到文章里的，是“廬陵歐陽(yáng)修也”。
《醉翁亭記》是一篇記體散文?！坝洝钡娜?，一種就是那些“傲逸狂醉”的人。所以，在初貶夷陵時(shí)，他就“益慎職，無(wú)飲酒”。然而有趣的是，在十年之后，他卻在滁州改變了自己的形象。
這種神奇的轉(zhuǎn)變無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)背景，也體現(xiàn)著歐陽(yáng)修思想變化的痕跡，因?yàn)樵谶@以后，醉酒的情趣在歐陽(yáng)修的詩(shī)文中竟成了經(jīng)常性的主題。
此外，《醉翁亭記》大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，句法既整齊又富于變化，這不僅使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，而且形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。
4. 投壺起源于中國(guó)嗎
音樂(lè)是用樂(lè)譜來(lái)記錄的，記錄音樂(lè)曲譜的方法即記譜法。目前，世界各國(guó)所使用的樂(lè)譜大體上可分為兩類(lèi)：文字樂(lè)譜和符號(hào)樂(lè)譜。
在我國(guó)古代(公元前一千多年)就曾用律呂字譜和宮商字譜來(lái)記錄宮廷里祭宴的音樂(lè)(雅樂(lè))。前者借用了我國(guó)十二律(即一個(gè)八度之內(nèi)分為十二個(gè)半音)的名稱(chēng)(黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、南呂、夷則、無(wú)射、應(yīng)鐘)來(lái)記譜。后者借有古代五聲音階的音名(宮、商、角、徵、羽)來(lái)記譜，西周時(shí)期已較為流行。在我國(guó)漢代成書(shū)的《禮記??投壺》篇保留了古代演奏的鼓譜。以“口”、“○”及“半”三種譜字記述作投壺游戲時(shí)兩種鼓的演奏譜。這當(dāng)是最早的譜式記載?！稘h書(shū)?藝文志》中有“聲曲折”與歌和歌詩(shī)相配合的記載。據(jù)推斷，這些“聲曲折”當(dāng)是歌或歌詩(shī)演唱時(shí)的曲譜。
我國(guó)民間曾常用多種字譜記錄音樂(lè)。如減字譜、宴樂(lè)半字譜、鑼鼓經(jīng)和二四譜等。南北朝時(shí)南朝梁代丘明(公元493—590)所傳琴曲《碣石調(diào)幽蘭》中用文字記述了彈琴手法，說(shuō)明文字譜仍為隋唐間琴人通用的譜式。由文字譜發(fā)展為減字譜，是古琴記譜法一個(gè)極為重要的革新。這一變革是由唐代曹柔完成的。具體方式是用減筆筆劃拼成某種符號(hào)作為左右兩手在古琴音位上彈奏手法的標(biāo)記，是一種只記彈奏音位與方法而不記音名的記譜法。如“”，上面的“大九”指大指和九徽(琴的外側(cè)有十三個(gè)圓點(diǎn)叫做徽，標(biāo)志泛音音位的位置)，“勹”指中指彈奏技法“勾”的簡(jiǎn)化，“六”指第六根弦。此“字”總意是左手大指按九徽，右手中指勾六弦。因?yàn)闃?biāo)明指法，也叫“指法譜”，到南宋時(shí)逐漸定型并沿用至今。它的出現(xiàn)使得大批隋唐以前的琴譜得以整理而傳于后世。宴樂(lè)半字譜即我國(guó)民間傳統(tǒng)記譜法之一的工尺譜。
源于唐代可能是管樂(lè)器演奏指法標(biāo)記的“燕樂(lè)半字譜”（最早發(fā)現(xiàn)于敦煌千佛洞的后唐明宗長(zhǎng)興四年〈公元933年〉寫(xiě)本《唐大人曲譜》），后經(jīng)宋代的俗字譜，到明清基本定型并廣泛使用。但因流傳地區(qū)和時(shí)間的不同，其記法、唱名等略有出入。公尺譜中合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙為唱名，相當(dāng)于sol、la、si、do、re、mi、fa、sol、la、si ,高八度加偏旁“亻”、如“ 上、 尺、億 ……”；低八度每字末尾加折尾(合字除外)。如“凡、工、上 ……”。譜字有正、草兩種書(shū)體，傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)格式自上而下，自右而左。節(jié)奏(板眼)符號(hào)標(biāo)在工尺字的右邊，強(qiáng)拍(頭板)符號(hào)為“、”或“×”，弱拍(眼、中眼)符號(hào)為“?！?，每句的末尾用空位表示。工尺譜對(duì)研究整理民族音樂(lè)遺產(chǎn)、向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)方面仍有著積極的特殊的意義。直到今天許多老藝人還是習(xí)慣用工尺譜來(lái)記譜或演唱。但由于記法太復(fù)雜、繁瑣，以致我國(guó)古代有些寶貴的音樂(lè)遺產(chǎn)有的失真、有的失傳。這些記譜法也正日漸被人們所遺忘。
在世界記譜法的發(fā)展中，古希臘時(shí)已使用了希臘字母指示的簡(jiǎn)單記譜法。中世紀(jì)音樂(lè)理論家胡克巴爾德(約840—930)，以ABCDEFG作為音階各音，但以A代表今天的C音(唱名序列的do音)，此舉并未被當(dāng)時(shí)的人們所接受。稍后，奧多神父(約879—943)依照古希臘的理論，將A代表唱名系列中的la音，此舉得到人們的首肯并沿用至今。后來(lái)，在法國(guó)的意大利僧侶圭多?達(dá)萊佐(約991—1033)又加以發(fā)展。他用重復(fù)A至G七個(gè)字母，大寫(xiě)代表低音，小寫(xiě)代表高音，重復(fù)的小寫(xiě)字母(aa bb……gg)代表更高的音，形成了字母組。我們現(xiàn)在所用的音名大體起源于此。
公元9世紀(jì)，出現(xiàn)了一種以“點(diǎn)”、“鉤”、“劃”表示音的大概趨向和高低的記譜法。這種符號(hào)叫“紐姆”。先是記在一條線(xiàn)上，表示f音，根據(jù)符號(hào)落在線(xiàn)的上下就有了一個(gè)大概的音高標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)又加了一條c線(xiàn)。到了十一世紀(jì)，圭多?達(dá)萊佐把線(xiàn)加到四根，音域?yàn)榘硕茸笥遥挂舾哂涀V更準(zhǔn)確。以后由于重唱、演奏的需要又出現(xiàn)了六線(xiàn)、七線(xiàn)譜，甚至十一線(xiàn)譜。直到十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)統(tǒng)一了五線(xiàn)譜，改變了橫線(xiàn)太多所引起的復(fù)雜局面，過(guò)高或過(guò)低的音用加線(xiàn)來(lái)表示。以后又出現(xiàn)了適應(yīng)不同音域、不同用途的高音、中音、低音譜表和記錄多種樂(lè)器曲譜的大譜表、總譜表等，也都是建立在五線(xiàn)譜之上的。為了紀(jì)念五線(xiàn)譜的發(fā)明與誕生，人們把圭多?達(dá)萊佐稱(chēng)為“五線(xiàn)譜之父”。與其它記譜法相比，五線(xiàn)譜具備著難以替代的優(yōu)點(diǎn)：它的音高形象感強(qiáng)，容易區(qū)分高低音；和聲立體感強(qiáng),能同時(shí)記錄諸多聲部及和弦；可記錄音調(diào)復(fù)雜、聲部繁多的大型音樂(lè)作品；旋律線(xiàn)條清晰，記譜科學(xué)適用…… 為此，五線(xiàn)譜已成為當(dāng)今世界各國(guó)通用的、流行最廣的記譜法，為音樂(lè)事業(yè)的繁榮與發(fā)展起著越來(lái)越重要的作用。
十八世紀(jì)時(shí)，簡(jiǎn)譜在法國(guó)出現(xiàn)。最初由法國(guó)教會(huì)教士蘇埃蒂及大思想家盧梭開(kāi)其端，后由葛林、巴雷、謝威三人加以發(fā)展和完善，稱(chēng)為葛巴謝記譜法，簡(jiǎn)稱(chēng)謝氏記譜法。它是用阿拉伯?dāng)?shù)字1、2、3、4、5、6、7記錄音的高低，在數(shù)字之后或下面加用橫線(xiàn)表示長(zhǎng)短。由于這種記譜法簡(jiǎn)單明了，故稱(chēng)之為“簡(jiǎn)譜”，屬于文字樂(lè)譜。我國(guó)的簡(jiǎn)譜是由日本傳來(lái)的，至今又起了許多變化和發(fā)展。由于它的調(diào)式感強(qiáng)、簡(jiǎn)單易學(xué)、便于推廣等特點(diǎn)，在我國(guó)流行很廣。同時(shí)它又有著很多不足之處：音高的形象感差，缺乏多聲部的立體感，尤其是不利于頻繁轉(zhuǎn)調(diào)旋律的音高把握。因此它逐漸跟隨不上人們對(duì)音樂(lè)日益發(fā)展的需要，已漸被五線(xiàn)譜所取代。
5. 投壺起源于什么禮
投壺，起源于先秦、春秋時(shí)期，諸侯宴請(qǐng)賓客時(shí)的禮儀之一，在這艾葉飄香的端午節(jié)，玩投壺最為合適。
“五月五，過(guò)端午。賽龍舟，敲鑼鼓。”一年一度，端午又至。如同一個(gè)民族的精神安寨，不管是“屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留”，還是“彩線(xiàn)輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”，端午節(jié)總是充滿(mǎn)文學(xué)情懷與民俗趣味。
6. 投壺起源于哪個(gè)朝代
投壺。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯宴請(qǐng)賓客時(shí)的禮儀之一就是請(qǐng)客人射箭（射禮）。那時(shí)，成年男子不會(huì)射箭被視為恥辱，主人請(qǐng)客人射箭，客人是不能推辭的。后來(lái)，有的客人確實(shí)不會(huì)射箭，或者主仁家里地方小，就用箭投酒壺代替。久而久之，投壺就代替了射箭，成為宴飲時(shí)的一種游戲。
7. 投壺起源于哪個(gè)國(guó)家
三請(qǐng)三讓之禮起源于“堯舜禹”時(shí)期，禪讓后，家天下取代公天下，后世想要稱(chēng)帝，要帝王施以禪讓之美名 ，三推三讓也切含“事不過(guò)三”之說(shuō)。
禪讓的程序，先是要由臣下百官集體上表，請(qǐng)求登基治天下。而這位準(zhǔn)皇帝必然要推辭，表示不敢當(dāng)。然后臣下再上表，再推辭。反復(fù)三遍，即為三請(qǐng)三讓。
8. 投壺起源于什么朝代
我是楚風(fēng)說(shuō)歷史，這個(gè)問(wèn)題我來(lái)回答。
朱瞻基是明朝的第五位皇帝，明太祖朱元璋的重孫，明成祖朱棣的孫子，明仁宗朱高熾的長(zhǎng)子。
朱瞻基可以說(shuō)從生下來(lái)就是含著金鑰匙長(zhǎng)大的，深受爺爺朱棣喜愛(ài)。據(jù)說(shuō)朱瞻基出生的那天晚上，當(dāng)時(shí)還是燕王的朱棣做了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)自己的父親洪武帝朱元璋將一個(gè)大圭賜給了他，在古代，大圭象征著權(quán)力，朱元璋將大圭賜給他，并對(duì)他說(shuō)：“傳世之孫，永世其昌”。朱棣醒后覺(jué)得這個(gè)夢(mèng)不錯(cuò)，有大吉之兆。正好突然有人報(bào)告說(shuō)世子朱高熾的兒子出生了，朱棣很是高興去看望孫子，一看孫子很像自己眉宇間有一股英氣，所以朱瞻基從小就受到朱棣的重點(diǎn)培養(yǎng)，很是器重這個(gè)好圣孫。
后來(lái)朱高熾做了不到一年的皇帝就掛了，朱瞻基成功繼位。朱瞻基是明朝比較有作為的皇帝，在位期間英明神武，多次御駕親征蒙古，平定漢王朱高煦叛亂，加強(qiáng)中央集權(quán)徹底解決了藩王作亂的隱患。朱瞻基還比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，了解民間疾苦，減免賦稅，他和父親仁宗在位期間被稱(chēng)為“仁宣之治”。
朱瞻基是個(gè)好皇帝，也是個(gè)好人，可是奈何好人不長(zhǎng)命。朱瞻基二十七歲盛年登基，在位僅僅十年，三十八歲就駕崩了。在古代如果是普通的老百姓活到三十八歲的年齡并不小了，但是朱瞻基作為皇帝擁有優(yōu)越的條件，并且朱瞻基的父親體弱多病還活了四十八歲，所以朱瞻基可以算的上是英年早逝。
那么朱瞻基英年早逝的原因是什么呢？其實(shí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有很多人專(zhuān)門(mén)做過(guò)研究，無(wú)外乎以下幾種說(shuō)法。
1、過(guò)勞死之說(shuō)
從明太祖時(shí)，為了加強(qiáng)皇權(quán)，朱元璋就把丞相制度給廢除了，這樣做確實(shí)使權(quán)利集中到了皇帝手中?？墒菗Q來(lái)的卻是繁重的工作，皇帝直接管理六部，朱元璋是個(gè)工作狂人，沒(méi)有事情，可是后來(lái)的皇帝往往無(wú)法勝任如此繁重的工作。所以有人說(shuō)朱瞻基死于過(guò)勞死。
但是這個(gè)說(shuō)法很顯然存在問(wèn)題。那就是朱棣時(shí)期就出現(xiàn)了內(nèi)閣來(lái)分擔(dān)皇帝的工作，一開(kāi)始內(nèi)閣只是皇帝的秘書(shū)，后來(lái)到了朱瞻基時(shí)期內(nèi)閣制已經(jīng)很成熟了。而且朱瞻基時(shí)期的內(nèi)閣有三楊這樣有能力的人，估計(jì)朱瞻基也不用抄太多心。事實(shí)上朱瞻基在位期間，朝廷人才還是不少的，文有三楊，武有張輔，地方上有于謙這樣的干吏，所以朱瞻基死于過(guò)勞死很顯然不成立。再說(shuō)朱瞻基還有時(shí)間斗蛐蛐、畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)字，這就說(shuō)明他還不是很忙嘛，怎么會(huì)過(guò)勞死呢？
2、縱欲過(guò)度之說(shuō)
這種說(shuō)法就更不靠譜了，朱瞻基一共就兩后一妃，正史中也沒(méi)有記載過(guò)朱瞻基縱欲過(guò)度的事情，而且相反朱瞻基還是個(gè)“掃黃”達(dá)人。朱瞻基本人是很討厭腐朽荒淫的生活方式的，所以縱欲過(guò)度也不成立。
3、汞中毒而死
這種說(shuō)法意思是紫禁城建筑大多采用鎏金技術(shù)，所謂鎏金技術(shù)就是用金和汞融合在一起，涂在建筑物上面，等汞揮發(fā)了，金就留在上面很好看。但是汞有毒，所以皇帝天天住在紫禁城，就容易得病。這樣的說(shuō)法是很牽強(qiáng)的，因?yàn)榍宄幕实垡沧≡谧辖?，但是乾隆皇帝不一樣可以活到八十多，再說(shuō)住在皇宮的又不止皇帝一個(gè)人，其它人怎么不英年早逝呢，所以這種說(shuō)法也不對(duì)。
4、家族遺傳病
因?yàn)橛腥税l(fā)現(xiàn)明朝的皇帝壽命都不是太長(zhǎng)，除了朱元璋活了71歲、朱棣活了65歲、明世宗活了60歲，這三人算是長(zhǎng)壽者了，其余都在六十歲以下，二三十歲就突發(fā)疾病死亡的不在少數(shù)。像明仁宗朱高熾活了四十七歲，明英宗朱祁鎮(zhèn)活了三十七歲，明代宗朱祁鈺只活了三十歲，明憲宗朱見(jiàn)深四十一歲駕崩，明孝宗朱祐樘活了三十六歲，明武宗朱厚照活了三十一歲，明穆宗朱載垕活了三十六歲，明光宗朱常洛活了三十八歲，明熹宗朱由校才活了二十三歲。
但是朱元璋其它兒子的后代活到八十九十的大有人在，而且有的藩王生育能力特別強(qiáng)，有的藩王都一百多個(gè)孩子。
由此可見(jiàn)問(wèn)題出在朱棣身上。朱棣一生就只有四個(gè)兒子，并且四個(gè)兒子都不怎么長(zhǎng)壽。長(zhǎng)子朱高熾四十八歲，次子漢王朱高煦，在宣德年間造反連同九個(gè)兒子被殺，死于非命。第三子趙簡(jiǎn)王朱高燧活了四十六歲，第四子朱高爔出生不久就夭折了。朱棣幾個(gè)女兒壽命也都不長(zhǎng)，其中的下嫁沐昕的常寧公主只活了二十二歲。
而朱棣之后的皇帝很多都孩子特別少，并且即使有后代成年的也不多。所以可以斷定，有可能朱棣一脈的后代患有某種遺傳病，患有這種遺傳病的人身體大多不好，很多人大都英年早逝，并且生育能力低下。朱瞻基的突然駕崩可能就是遺傳病引起的。
綜上所述，楚風(fēng)覺(jué)得朱瞻基的英年早逝就是因?yàn)橹扉σ幻}的遺傳病導(dǎo)致的。明宣宗是明朝比較有能力的皇帝，他既有父親仁宗的仁義，又有爺爺朱棣的英氣。如果明宣宗不過(guò)早去世，或許就不會(huì)在他去世僅十四年就發(fā)生“土木堡之變”，大明也不會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，當(dāng)然歷史不容許假設(shè)，可是明史對(duì)明宣宗的評(píng)價(jià)確實(shí)很高，這點(diǎn)是毋容置疑的。
9. 投壺起源于什么歷史朝代?
投壺。
投壺是從先秦延續(xù)至清末的漢民族傳統(tǒng)禮儀和宴飲游戲,投壺禮來(lái)源于射禮。由于庭院不夠?qū)掗?不足以張侯置鵠;或者由于賓客眾多,不足以備弓比耦;或者有的賓客的確不會(huì)射箭,故而以投壺代替彎弓,以樂(lè)嘉賓,以習(xí)禮儀。宋呂大臨在《禮記傳》中云:“投壺,射之細(xì)也。燕飲有射以樂(lè)賓,以習(xí)容而講藝也?！?/p>
10. 投壺起源于什么時(shí)期
套圈起源于古代的投壺，上個(gè)世紀(jì)50年代隨處可見(jiàn)
11. 投壺起源于什么
投壺的時(shí)候應(yīng)該將冰壺放在自己的身體的前側(cè)，放在身體前側(cè)是冰壺運(yùn)動(dòng)的時(shí)候進(jìn)行投壺的正確姿勢(shì)。冰壺運(yùn)動(dòng)起源于蘇格蘭，是一種比較傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候以隊(duì)伍為單位，在冰面上進(jìn)行，一般每個(gè)隊(duì)伍有四個(gè)人。冰壺一般呈現(xiàn)的圓壺的形狀，由花崗巖制作而成。由兩個(gè)隊(duì)伍進(jìn)行對(duì)抗，一共有十個(gè)回合。不僅在奧運(yùn)會(huì)當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)冰壺運(yùn)動(dòng)這個(gè)項(xiàng)目，在殘奧會(huì)當(dāng)中也是有輪椅冰壺這個(gè)運(yùn)動(dòng)的，在運(yùn)動(dòng)人士中是一種呼聲比較高的運(yùn)動(dòng)方式。