拉伯雷贊頌人文主義的偉大杰作是(歌頌人文主義的偉大杰作)

1. 拉伯雷贊頌人文主義的偉大杰作是

龐大固埃主義：即樂(lè)觀主義。法朗士歸結(jié)為：暢飲知識(shí)、暢飲真理、暢飲愛(ài)情。樂(lè)天、達(dá)觀、積極進(jìn)取。

出自《巨人傳》

《巨人傳》原名《卡剛都亞和龐大固?！?，共五卷，是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期小說(shuō)家拉伯雷創(chuàng)作的多傳本長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部高揚(yáng)人性、謳歌人性的人文主義偉大杰作，鞭撻了法國(guó)16世紀(jì)封建社會(huì)，是新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教會(huì)統(tǒng)治發(fā)出的吶喊，充分體現(xiàn)了人文主義者對(duì)人、人性和人的創(chuàng)造力的肯定。在小說(shuō)中，拉伯雷痛快淋淳地批判教會(huì)的虛偽和殘酷，特別痛斥了天主教毒害兒童的經(jīng)院教育。

《巨人傳》通過(guò)主人公卡岡都亞及其兒子龐大固埃的成長(zhǎng)過(guò)程，用荒誕的手法、夸張的語(yǔ)言，幽默而辛辣的筆調(diào)，無(wú)情地抨擊了經(jīng)院教育的腐敗、教會(huì)的權(quán)威，熱情地謳歌了人文主義教育，頌揚(yáng)了文藝復(fù)興的新精神。作為一部諷刺小說(shuō)，《巨人傳》運(yùn)用了各種各樣的手法。作者認(rèn)為，“笑是人的本質(zhì)”。因此，書(shū)中的笑料俯拾皆是，讀來(lái)令人忍俊不禁?！?532 年，他在書(shū)攤上見(jiàn)到一本民間故事集《高長(zhǎng)碩大巨人卡岡都亞大事記》，受到啟發(fā)，從而開(kāi)始撰寫(xiě)著名諷刺小說(shuō)《巨人傳》 ( 《 Pantagruel and Gargantua 》 ) ，書(shū)中采用民間文學(xué)家的寫(xiě)作方法，中間穿插了人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，如謎語(yǔ)、童話(huà)、寓言、稗史、小劇、打油詩(shī)等、運(yùn)用多種古語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)、地方語(yǔ)、行語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)、科諢、笑謔夾雜其間，這在法國(guó)文學(xué)里是獨(dú)一無(wú)二的，至今仍保持著活力，被譯成世界多種文字、為世界人民所喜愛(ài)。

拉伯雷，文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)最杰出的人文主義作家之一。出身律師家庭，早年在修道院接受教育，后來(lái)以行醫(yī)為業(yè)，16世紀(jì)30年代開(kāi)始轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作。他通曉醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、音樂(lè)、植物、建筑、法律、教育等多種學(xué)科和希臘文、拉丁文、希伯萊文等多種文字，堪稱(chēng)"人文主義巨人"。拉伯雷的主要著作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》?！毒奕藗鳌饭卜治寰?，取材于法國(guó)民間傳說(shuō)故事，主要寫(xiě)格朗古杰、高康大、龐大固埃三代巨人的活動(dòng)史。

2. 歌頌人文主義的偉大杰作

　　莎士比亞的人文主義思想集中體現(xiàn)在喜劇中，在《仲夏夜之夢(mèng)》，《威尼斯商人》，《捕風(fēng)捉影》，《溫莎的風(fēng)流娘兒們》，《暴風(fēng)雨》。莎士比亞的喜劇成就與其悲劇一樣斐然。他以文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的樂(lè)觀主義精神作為喜劇創(chuàng)作的基調(diào)，在作品中清晰地表達(dá)出要求個(gè)性解放、熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活、歌頌真摯愛(ài)情等人文主義思想，同時(shí)以笑聲為武器，對(duì)各種各樣阻撓社會(huì)發(fā)展的封建保守勢(shì)力，給以無(wú)情的諷刺?！锻崴股倘恕肥沁@些喜劇中最富有諷刺意義的一部。劇本表現(xiàn)了男女青年?duì)幦€(gè)人幸福、反對(duì)封建婚姻的主題，揭露了原始積累時(shí)期高利貸商人的丑惡行為，歌頌了人文主義理想——友誼、愛(ài)情、仁慈對(duì)仇恨、貪婪、狠毒的勝利。 　　在喜劇中刻畫(huà)的女性形象也格外的引人注目。她們天生麗質(zhì)，感情純真，心地善良，才思敏捷，熱情活潑，意志堅(jiān)強(qiáng)。在她們身上“天賦的靈氣”和“絕色的仙姿”，達(dá)到了完美和諧的統(tǒng)一。在她們的身上我也看到了莎士比亞的人文主義思想，充分的肯定人的價(jià)值，贊美人性的光輝。在莎士比亞的歷史劇《亨利四世》中，擁護(hù)中央集權(quán)的君主制，反對(duì)封建割據(jù)。塑造了作者心目中的理想君主的形象，體現(xiàn)作者在政治上的人文主義理想。 　　在莎士比亞這位詩(shī)人的筆下，人性充滿(mǎn)自尊、自信、仁慈和友愛(ài)。他毫不掩飾對(duì)人性的熱烈頌揚(yáng)。不惜筆墨著力描繪光彩奪目的人性光輝。熱烈地謳歌著人性之美。在他的詩(shī)歌中運(yùn)用了的很多美好的字眼，如：“夏日”、“鮮花”、“光榮”、“燦爛”、“忠貞”、“永恒”等來(lái)形容人性的本質(zhì)。崇高而美好的人性與真、善、美交相輝映，人也因此獲得了永恒。如十四行詩(shī)。 　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲進(jìn)入了“人”的覺(jué)醒時(shí)代，人們對(duì)上帝的信仰開(kāi)始動(dòng)搖。在“個(gè)性解放”的旗幟下“為所欲為”，這是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代風(fēng)尚。這一方面是思想的大解放，從而推動(dòng)了社會(huì)文明的大發(fā)展，另一方面，尤其是到了文藝復(fù)興的晚期，隨之產(chǎn)生的是私欲的泛濫和社會(huì)的混亂。面對(duì)這樣一個(gè)熱情而又混亂的時(shí)代，時(shí)至中年的莎士比亞，已不像早期那樣沉湎于人文主義的理想給人帶來(lái)的樂(lè)觀與浪漫，而表現(xiàn)出對(duì)于理想與進(jìn)步背后的隱患的深入思考。 　　《哈姆雷特》顯然是莎士比亞悲劇中最富盛名的一部悲劇了。也是莎士比亞人文主義理想的最直接的體現(xiàn)，在劇中有一段哈姆雷特關(guān)于人的議論“人是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”莎士比亞借哈姆雷特的口喊出了自己對(duì)于人的贊美。然而社會(huì)的現(xiàn)實(shí)讓莎士比亞認(rèn)識(shí)到人文主義理想不可能實(shí)現(xiàn)。莎士比亞用理性，反思這種社會(huì)現(xiàn)狀。人并不像人文主義者所頌揚(yáng)的那樣如神一般圣潔，相反，人的情欲在失去理性規(guī)范的制約后會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的惡，社會(huì)也就趨于“混亂”。從這個(gè)意義上說(shuō)，哈姆萊特的悲劇已經(jīng)不再是一出個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。 　　在《麥克白》中，劇中描繪了一個(gè)由野心驅(qū)使走上了謀殺賢君，暗害忠良成為一個(gè)舉國(guó)聲討的歷史罪人，麥克白。劇本從反面引證了保持人的善良本性的重要性。莎士比亞的悲劇對(duì)人性做了全面、透徹的剖析，深刻揭示了權(quán)勢(shì)和金錢(qián)是導(dǎo)致人性普遍墮落的根源，所以他熱切的呼喚人性的復(fù)歸。 　　在莎士比亞創(chuàng)作的晚期，封建王朝進(jìn)一步暴露其專(zhuān)制的本來(lái)面目，清教徒的力量明顯壯大，他們和王權(quán)的斗爭(zhēng)隨之尖銳起來(lái)，人文主義者的理想很難在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)。作品更多的是轉(zhuǎn)向宗教性的思考，超現(xiàn)實(shí)主義的思考，人文主義依然寄托于烏托邦式?？v觀莎士比亞的三個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，我們清晰的看到了莎士比亞對(duì)人文主義理想的歌唱、幻滅以及“復(fù)活”。他引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，懂得人的價(jià)值。而我認(rèn)為莎士比亞在最后階段是對(duì)人文主義理想的絕望，只是人類(lèi)的美好愿望。讓人文主義在自己的作品中盡情書(shū)寫(xiě)。 　　《暴風(fēng)雨》是這一時(shí)期的代表作，曾被一些文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為是莎士比亞的“詩(shī)的遺囑”。一場(chǎng)暴風(fēng)雨最后歸于風(fēng)平浪靜。這里，莎士比亞正面宣揚(yáng)了人性善良、改惡從善的思想。這里同樣閃耀著人文主義理想的光輝，與喜劇不同的是，理想的實(shí)現(xiàn)不是靠人的自然行動(dòng)的力量，而是靠夢(mèng)幻中的法術(shù)來(lái)達(dá)到。所以這里明顯可以感受到莎士比亞將人文主義的理想放置在一個(gè)理想的地位，是美麗的，圣潔的，轉(zhuǎn)向宗教性的思考。

3. 法國(guó)人文主義教育家拉伯雷的經(jīng)典著作是

①弗朗索瓦?拉伯雷

法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)代的偉大作家，人文主義的代表。代表作：《巨人傳》。

②孟德斯鳩

孟德斯鳩是與伏爾泰并駕齊驅(qū)的啟蒙思想家。他反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無(wú)神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)說(shuō)作出了卓越貢獻(xiàn)。

代表作《波斯人信札》、《論法的精神》。

③盧梭

18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法國(guó)大革命中成為激進(jìn)的雅各賓派的理論向?qū)?。但他的成就遠(yuǎn)不止此，他在一些文學(xué)作品中表現(xiàn)的思想藝術(shù)原則在后世得到了持續(xù)發(fā)展。

代表作《懺悔錄》、《新愛(ài)洛依絲》。

4. 法國(guó)人文主義學(xué)者拉伯雷撰寫(xiě)了什么

拉伯雷，文藝復(fù)興時(shí)期人物，1494年出生在法國(guó)中部都蘭省的希農(nóng)城，父親是個(gè)有錢(qián)的法官。

他在父親的莊園里度過(guò)了自由自在而快樂(lè)幸福的童年。十幾歲后，他被迫接受死氣沉沉、枯燥無(wú)味的宗教教育，之后在1520年又進(jìn)修道院當(dāng)了修士。拉伯雷最為后人稱(chēng)道的是他的長(zhǎng)篇巨作《巨人傳》。，《巨人傳》開(kāi)創(chuàng)了法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的先河?！毒奕藗鳌愤@部長(zhǎng)篇巨著，以神話(huà)般的人物形象、荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)、妙趣橫生而有時(shí)不免流于油滑流俗的獨(dú)特風(fēng)格，表現(xiàn)了反封建、反教會(huì)的嚴(yán)肅主題，歌頌了新興資產(chǎn)階級(jí)“巨人”般的力量，描繪了人文主義的烏托邦理想，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和豐富的思想內(nèi)容。

5. 拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化

人文主義文學(xué)簡(jiǎn)介

人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的主流。人文主義文學(xué)是表達(dá)人文主義思想的世俗文學(xué)。

它以人的塵世生活為中心，以市民生活為重要描寫(xiě)對(duì)象。人文主義文學(xué)摒棄中世紀(jì)夢(mèng)幻、象征的創(chuàng)作方法，自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義方法，真實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活。

人文主義文學(xué)常常采用方言俗語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作，為各國(guó)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的形成樹(shù)立了典范。

就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。

人文主義文學(xué)的特征

一、人文主義文學(xué)主張“以人為本”

人文主義文學(xué)反對(duì)中世紀(jì)封建教會(huì)鼓吹的以“神”為本，主張以“人”為本，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

人文主義者則利用自己的創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的描繪，頌揚(yáng)人的理性和力量、價(jià)值與尊嚴(yán)。他們?cè)r明地提出“人不認(rèn)識(shí)自己，就不能認(rèn)識(shí)上帝”的口號(hào)，堅(jiān)信人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。

正是在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，很多人文主義作家著力塑造無(wú)論在智力上還是在體力上均具有“巨人”風(fēng)采的嶄新形象，并以此與僧侶們鼓吹的神學(xué)權(quán)威相抗衡。

二、人文主義文學(xué)用理性反對(duì)蒙昧主義

人文主義文學(xué)著力描寫(xiě)現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。

封建教會(huì)從上帝萬(wàn)能論出發(fā)，認(rèn)為人是上帝的羔羊，人必須無(wú)條件地信仰上帝，思考即罪惡。

同樣，封建僧侶亦宣揚(yáng)人不僅先天就是有罪的，而且人的欲望也會(huì)產(chǎn)生各種罪惡，所以人必須克制情欲，禁欲苦修，才能在死后升入天國(guó)。

因此，在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教文學(xué)中，對(duì)來(lái)世生活的描寫(xiě)和宣揚(yáng)禁欲主義、蒙昧主義成了這一文學(xué)的基本題材與主題。

人文主義者則針?shù)h相對(duì)，他們贊美理性，認(rèn)為理性是人和諧發(fā)展、追求進(jìn)步與幸福的重要條件。

人之所以高貴就在于理性的力量。他們還認(rèn)為，人的個(gè)性欲望是人的本質(zhì)所在，是人的天性。幸福在今世而非來(lái)世，因此人有追求幸福與個(gè)人自由快樂(lè)的權(quán)利。

三、人文主義文學(xué)展示人的精神世界

由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。

人文主義文學(xué)展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。

在中世紀(jì)的宗教文學(xué)中，神的意志排擠人的活生生情感，干癟、僵化、蒼白和死氣沉沉是其藝術(shù)的主要特色。

人文主義文學(xué)所描寫(xiě)的形象大多充滿(mǎn)“情”和“欲”，生機(jī)勃勃。它或充滿(mǎn)著昂揚(yáng)樂(lè)觀的進(jìn)取精神，或展示著令人愉快的生活情趣，或蘊(yùn)涵著人的困惑、渴望及其激情。

人文主義文學(xué)的代表人物

一、托馬斯·莫爾

15世紀(jì)末，英國(guó)出現(xiàn)了最早的人文主義者，托馬斯·莫爾是其中最重要人文主義代表人物。莫爾的代表作是對(duì)話(huà)體散文《烏托邦》，寫(xiě)1515年秋季的一天，莫爾遇到一位名叫拉斐爾·希斯洛特的老人，老人對(duì)他講述自己的見(jiàn)聞、經(jīng)歷。

希斯洛特是葡萄牙海員，精通希臘古典文化，曾4次同探險(xiǎn)家維斯普斯到海外航行，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)了一座神秘的烏托邦島。希斯洛特在講述中談到社會(huì)問(wèn)題、政治制度、法律問(wèn)題等。在希斯洛特的思想中，寄托了作者的理想。

二、弗朗索瓦·拉伯雷

弗朗索瓦·拉伯雷是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)的代表人物。拉伯雷從小接受教會(huì)教育，1520年左右進(jìn)入圣芳濟(jì)各修道院做修士。

他在修道院潛心鉆研古代希臘、羅馬著作，后來(lái)因批評(píng)教會(huì)、攻擊教皇而受到迫害。拉伯雷于1532年發(fā)表小說(shuō)《龐大固?！肥艿阶x者喜愛(ài)，風(fēng)靡法國(guó)。

1534年，他的《卡岡都亞》問(wèn)世。后來(lái)他又完成小說(shuō)的第三和第四部。第五部在他去世后出版。

三、弗蘭西斯克·彼特拉克

弗蘭西斯克·彼特拉克是意大利第一個(gè)人文主義者。他一生主要致力于古典著作研究和文學(xué)創(chuàng)作。

他搜集、抄錄古典著作，率先用人文主義觀點(diǎn)進(jìn)行研究、闡釋。彼特拉克的主要作品有意大利語(yǔ)抒情詩(shī)集《歌集》和拉丁語(yǔ)敘事詩(shī)《阿非利加》、散文《秘密》等。

四、漢斯·薩克斯

漢斯·薩克斯是德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)代表人物之一，他的作品主要是I．IK詩(shī)歌和戲劇。工匠詩(shī)歌是在城市手2127場(chǎng)中工匠們吟唱的歌曲。

薩克斯的工匠詩(shī)歌在他生前沒(méi)有受到重視，18世紀(jì)才被德國(guó)人認(rèn)為是德意志文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的代表。歌德稱(chēng)薩克斯為“真正杰出的詩(shī)人”。

此外杰弗利·喬叟、埃德曼·斯賓塞、馬洛、瑪格麗特·德·那瓦爾

喬萬(wàn)尼·薄伽丘、盧多維科·阿里奧斯托、塞萬(wàn)提斯、馬丁·路德等人也都是人文主義文學(xué)的代表人物。

6. 拉伯雷贊頌人文主義的偉大杰作是誰(shuí)

《巨人傳》是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期小說(shuō)家拉伯雷創(chuàng)作的多傳本長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部高揚(yáng)人性、謳歌人性的人文主義偉大杰作，鞭撻了法國(guó)16世紀(jì)封建社會(huì)，是新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教會(huì)統(tǒng)治發(fā)出的吶喊，充分體現(xiàn)了人文主義者對(duì)人、人性和人的創(chuàng)造力的肯定。在小說(shuō)中，拉伯雷痛快淋淳地批判教會(huì)的虛偽和殘酷，特別痛斥了天主教毒害兒童的經(jīng)院教育。小說(shuō)中提出“依愿行事”的口號(hào)，體現(xiàn)了作者的人文主義理想，充分反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望和要求。書(shū)中塑造了高康大、龐大固埃等力大無(wú)窮、知識(shí)淵博、寬宏大量、熱愛(ài)和平的巨人形象，體現(xiàn)了作者對(duì)文藝興復(fù)時(shí)期新興階級(jí)的歌頌。本書(shū)橫掃貴族文學(xué)矯揉造作的文風(fēng)，給當(dāng)時(shí)的文壇帶來(lái)生動(dòng)活潑、貼近生活、雅俗共賞的清新空氣。拉伯雷《巨人傳 》從它出版之日起，便以其神話(huà)般的人物，荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，妙趣橫生，有時(shí)不免流于油滑粗俗的獨(dú)特風(fēng)格，贏得了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的廣大讀者的厚愛(ài)，并在世界文學(xué)史上占據(jù)不可撼動(dòng)的地位。然而，這決不是一不純粹的搞笑的作品。正如作者開(kāi)宗明義所指出的，這部作品雖然表面看來(lái)“無(wú)非是笑談，游戲文學(xué)，胡說(shuō)八道”，但它在有關(guān)“宗教”政治形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)生活方面，卻“顯示出極其高深的哲理和驚人的奧妙”。 　　小說(shuō)本身便是一部百科全書(shū)式的作品，它不僅顯示出作者學(xué)識(shí)的淵博，更體現(xiàn)了作品的貫穿思想：“使人的靈魂充滿(mǎn)真理、知識(shí)和學(xué)問(wèn)?！睆拈_(kāi)卷卡岡都亞降生式的喊聲“喝呀！喝呀！”，到篇末“神瓶”發(fā)出的“喝呀！”的諭示，都強(qiáng)烈地表達(dá)了要掙脫精神枷鎖，追求新思想和新知識(shí)的熱切愿望。 　　小說(shuō)的主人公、父子兩代巨人卡岡都亞和龐大的古埃都都具有超乎尋常的體魄和力量，在他們身上，拉伯雷不僅表現(xiàn)了人的價(jià)值和偉大，更著重強(qiáng)調(diào)了人文之于教育重要作用?？▽紒唭纱问芙逃那楣?jié)與以明顯。他原本聰慧過(guò)人，但幾十年的經(jīng)院教育卻要把它變成呆頭呆腦，糊里糊涂，只有在改為接受人文主義教育之后才變成名副其實(shí)的“巨人”。這當(dāng)中所體現(xiàn)的不拘一格的教育思想，對(duì)后來(lái)教育思想的發(fā)展有很大影響。 　　小說(shuō)中的特來(lái)美修道院是拉伯雷想象中的人文主義理想國(guó)。這座修道院唯一的院規(guī)是“想做什么就做什么”。創(chuàng)立修道院的約翰修士則是這種人文主義的理想人物。他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘：他不節(jié)食，吃喝抵得上四個(gè)人：他不怯敵，對(duì)敵人十分無(wú)情，曾把入侵之?dāng)炒蟮穆浠魉?。這個(gè)形象和中世紀(jì)的精神貴族僧侶階層迥然不同，是一個(gè)符合人文主義“人情”標(biāo)準(zhǔn)形象。 　　《巨人傳 》在藝術(shù)上的最大特色，是其荒誕不經(jīng)得夸張描寫(xiě)中所透顯出來(lái)的絕妙的諷刺、幽默和極為豐富的想象力。這一特色來(lái)源于拉伯雷對(duì)民間文學(xué)傳統(tǒng)的出色繼承和改造。在當(dāng)代文學(xué)研究中。這部作品正以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力引起了越來(lái)越大的重視。 　　《巨人傳》通過(guò)主人公卡岡都亞及其兒子龐大固埃的成長(zhǎng)過(guò)程，用荒誕的手法、夸張的語(yǔ)言，幽默而辛辣的筆調(diào)，無(wú)情地抨擊了經(jīng)院教育的腐敗、教會(huì)的權(quán)威，熱情地謳歌了人文主義教育，頌揚(yáng)了文藝復(fù)興的新精神。《巨人傳》第二部分《龐大固?！烦霭嬖谙龋髞?lái)，拉伯雷又寫(xiě)了《卡岡都亞》、因卡岡都亞是父親、故小說(shuō)再版時(shí)，《卡岡都亞》排在了前面。第三部分題名為《善良的龐大固埃的英雄言行第三卷》（1545年出版）。第四部分是描述龐大固埃及其伙伴巴汝奇尋訪“神瓶”的經(jīng)歷（1552年出版）。第五部分名為《鐘鳴島》，是在拉伯雷死后的（1564 年由后人整理出版）。其中與教育關(guān)系密切的是前二個(gè)部分。書(shū)中采用民間文學(xué)家的寫(xiě)作方法，中間穿插了人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，如謎語(yǔ)、童話(huà)、寓言、稗史、小劇、打油詩(shī)等、運(yùn)用多種古語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)、地方語(yǔ)、行語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)、科諢、笑謔夾雜其間，這在法國(guó)文學(xué)里是獨(dú)一無(wú)二的，至今仍保持著活力，被譯成世界多種文字、為世界人民所喜愛(ài)。其中的一些篇章早就被譯介中國(guó)，書(shū)名有幾種譯法，如《卡岡都亞與龐大固?！贰陡呖荡笈c龐大固埃》《伽剛立和潘德格羅爾》。中國(guó)人民文學(xué)出版社 1983 年出版鮑文蔚譯的《巨人傳》，全書(shū)共 333 頁(yè)。第一部分五十八章、第二部分三十四章?！毒奕藗鳌方衣读酥惺兰o(jì)教會(huì)的黑暗和腐朽，反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)性解放的追求。在拉伯雷的理想社會(huì)里，人性是善良的，人民是純樸的，他的理想的 行為準(zhǔn)則就是：“你愛(ài)做什么，就做什么”。在讀拉伯雷的《巨人傳》時(shí)，人人可以快意地 笑，爽朗地笑，盡情地笑，這就是他被人們譽(yù)為“偉大的笑匠”的原因。 　　拉伯雷(Francois Rabelais，1494―1553)對(duì)教育感興趣主要是因?yàn)槭芰艘晾怪兒托陆探逃宜箞D謨的影響，其教育思想主要體現(xiàn)在他的諷刺性文學(xué)作品《巨人傳》中，要點(diǎn)如下。 　　第一，闡述了一種新的教育自由觀。他要求打破一切戒律，不論是教會(huì)的還是世俗的。他認(rèn)為，理想的社會(huì)由享有完全自由的人所組成，“想做什么，便做什么”是他所推崇的準(zhǔn)則，他所主張的自由不同于意大利早期文藝復(fù)興的城市自由，而主要是一種個(gè)人自由，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)性?xún)r(jià)值和個(gè)人自由的確信。 　　第二，主張身心并行發(fā)展，重視體育，他所列的體育活動(dòng)的名目非常多，騎馬、擊劍、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀樹(shù)等，不一而足。 　　第三，要求認(rèn)識(shí)所有事物。拉伯雷提出了一個(gè)包羅萬(wàn)象的學(xué)習(xí)知識(shí)的范圍，古典語(yǔ)言和著作是學(xué)習(xí)科目的主體，但拉伯雷引入了自然科目，要求對(duì)大自然予以“盡心的研究”。拉伯雷還注重本族語(yǔ)教學(xué)，要求日常交往要使用本族語(yǔ)言。 　　第四，提出了新的學(xué)習(xí)方法和途徑。拉伯雷對(duì)經(jīng)院主義的繁瑣論證、死記硬背的方法深?lèi)和唇^，要求知識(shí)的掌握應(yīng)建立在理解的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“沒(méi)有經(jīng)過(guò)理解的知識(shí)等于靈魂的廢物”，他要求采用新的教學(xué)方法，使教學(xué)與學(xué)習(xí)的過(guò)程輕松愉快，“與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)，毋寧說(shuō)是一個(gè)國(guó)王在消遣?！睍?shū)本是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源，觀察、談話(huà)、游戲、游學(xué)、參觀、旅行等也是獲取知識(shí)的重要途徑。

7. 拉伯雷的人文主義思想

其代表人物有瑞士的裴斯泰洛齊，德國(guó)的席勒、康德、赫爾巴特等。

人文主義教育提倡以“人”為中心，歌頌“人”的價(jià)值和力量。反對(duì)封建教會(huì)宣揚(yáng)的神性至上；要求自由、平等和個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的宗教桎梏和封建等級(jí)制對(duì)人的壓抑和束縛；肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂(lè)，反對(duì)教會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲主義和出世思想；提倡科學(xué)，推崇理性，反對(duì)封建教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)宣揚(yáng)的蒙昧主義。這種反封建、反神學(xué)的思潮，在當(dāng)時(shí)具有巨大的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育也產(chǎn)生了重大的影響。

8. 拉伯雷人文主義代表作

人文主義文學(xué)出現(xiàn)在14至16世紀(jì)的歐洲。

意： 彼得拉克的《歌集》薄迦丘的《十日談》

法： 拉伯雷《巨人傳》

西： 塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》

英： 喬叟的《坎特伯雷故事集》 斯賓塞的《仙后》

9. 拉伯雷是 人文主義文學(xué)的杰出代表

文藝復(fù)興時(shí)期，許多人文主義者都十分重視教育問(wèn)題，關(guān)心教育改革，提出了反映時(shí)代特征的教育理論。他們的教育理論雖不成熟，卻閃爍著人文主義進(jìn)步思想的光芒，推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期教育改革的進(jìn)程。這一時(shí)期產(chǎn)生了較大影響的人文主義教育思想家有維多利諾、拉伯雷、蒙旦、伊拉斯莫、莫爾等。

維多利諾(VittorinodaFeltre，1378—1446)是文藝復(fù)興早期著名的意大利人文主義教育家。1423年，維多利諾應(yīng)孟都亞公爵之邀，開(kāi)辦了一所宮廷學(xué)校，他稱(chēng)之為“快樂(lè)之家”。維多利諾認(rèn)為良好的環(huán)境利于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，因而將學(xué)校設(shè)于環(huán)境優(yōu)美之處。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)精神、身體和道德都充分發(fā)展的人，因而學(xué)校注重智、德、體、美諸育的普遍實(shí)施；他認(rèn)為教育應(yīng)利于發(fā)展兒童個(gè)性，因而教師應(yīng)注意學(xué)生的興趣，在教學(xué)中多運(yùn)用直觀與練習(xí)；他為學(xué)生安排了廣博的課程，核心為古典文字和古典著作，也包括數(shù)學(xué)與自然學(xué)科。維多利諾學(xué)校教育的指導(dǎo)思想是，兼顧身心發(fā)展，德育與智育并重，兒童個(gè)性、人格的發(fā)展與他們的政治、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)相結(jié)合。文藝復(fù)興時(shí)期，維多利諾最早把人文主義教育理想付諸實(shí)踐，因此他被稱(chēng)為“第一個(gè)新式學(xué)校的教師”。

拉伯雷(Rabelais，1494—1592)和蒙旦(Montaigne，1533—1592)是16世紀(jì)法國(guó)兩位著名的人文主義文學(xué)家，他們通過(guò)自己的文學(xué)作品，對(duì)舊式教育進(jìn)行了激烈的批判，并提出了新的教育理論。拉伯雷的名著《巨人傳》講述的是一個(gè)在經(jīng)院主義者的教育下變得規(guī)矩、愚蠢、癡呆的王子高康大，通過(guò)接受人文主義者的教育而成為一個(gè)智慧、勇敢、健康的巨人的成長(zhǎng)過(guò)程。在《巨人傳》中，拉伯雷辛辣地諷刺了中世紀(jì)的經(jīng)院主義教育，提倡尊重兒童的人格，提倡啟發(fā)誘導(dǎo)，重視兒童的興趣和求知欲。他的教育目標(biāo)是培養(yǎng)博學(xué)多才、活潑健康、道德高尚的新人。蒙旦的代表作是《散文集》，其中《兒童教育論》一文較全面地反映了他的教育觀。蒙旦認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)通達(dá)人情世故、善于處理公私生活、掌握生活藝術(shù)的貴族紳士。他大力抨擊經(jīng)院主義學(xué)風(fēng)，提出教育應(yīng)注重培養(yǎng)兒童的思考力、判斷力和理解力；教學(xué)中要注意啟發(fā)，發(fā)展兒童的自動(dòng)性和好奇心，使他們可以從觀察、活動(dòng)中獲取知識(shí)；注重智育和體育的密切聯(lián)系，使兒童成為身心都得到充分發(fā)展的人。

伊拉斯莫(Erasmus，1469—1536)是15世紀(jì)末16世紀(jì)初最具國(guó)際影響的人文主義學(xué)者之一。伊拉斯莫重視教育的作用，認(rèn)為只有教育能給人以知識(shí)，養(yǎng)成人的善良行為與高尚思想；他初步探討了一些教育理論問(wèn)題，提出教育的三因素是自然(兒童的稟賦)、教導(dǎo)與練習(xí)，并正確地指出后兩者的主導(dǎo)作用；伊拉斯莫主張兒童身心的均衡發(fā)展，重視體育的作用；在智育方面，伊拉斯莫重視古典文和古典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，并提出了一些具體的教學(xué)建議；在教學(xué)方法上，他特別注意培養(yǎng)兒童的記憶力，主張采用直觀教具進(jìn)行教學(xué)；伊拉斯莫曾親身從事教學(xué)工作，并發(fā)表了很多教育論文，還編寫(xiě)過(guò)拉丁文教材，這些教育實(shí)踐促進(jìn)了歐洲中等學(xué)校教育的發(fā)展，加強(qiáng)了人文主義的影響。

莫爾(ThomasMore，1478—1535)是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義思想家，西方第一個(gè)空想社會(huì)主義者。莫爾所著的《烏托邦》一書(shū)是空想社會(huì)主義的代表作之一，其中關(guān)于教育的描述反映了他的教育觀。莫爾主張普及教育，認(rèn)為無(wú)論男女都享有平等的教育權(quán)利；提倡希臘和羅馬的文學(xué)與哲學(xué)，他為普通學(xué)校安排的教學(xué)科目包括讀、寫(xiě)、算、幾何、天文、音樂(lè)、辯證法和自然等，其中尤為突出了自然科學(xué)的地位；他重視對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，提出要發(fā)展成人教育；在教學(xué)方面，莫爾主張廣泛地采用直觀的方法。莫爾的教育思想雖然僅是空想而未曾付諸實(shí)踐，但其歷史進(jìn)步性是顯而易見(jiàn)的。

10. 拉伯雷是法國(guó)人文主義文學(xué)什么傾向的杰出代表

1953年在赫爾辛基頒布的四位世界文化名人有中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的詩(shī)人屈原；波蘭的天文學(xué)家、日心說(shuō)創(chuàng)始人哥白尼；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的人文主義作家弗朗索瓦·拉伯雷；歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的人文主義文學(xué)的集大成者莎士比亞。

11. 拉伯雷的長(zhǎng)篇小說(shuō)什么是當(dāng)時(shí)的人文主義文學(xué)巨作

平民人民主義文學(xué)的代表作家是拉伯雷，他的《巨人傳》是法國(guó)早期諷刺小說(shuō)，也是歐洲第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。在這部作品中，他創(chuàng)作了三個(gè)巨人形象格朗古杰、卡岡都亞和龐大固埃，表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)個(gè)性解放的追求，對(duì)平等自由、理想社會(huì)的向往。他還創(chuàng)立了“德廉美修道院”，自己心目中的理想社會(huì)。我個(gè)人特別欣賞他的“請(qǐng)你們暢飲，暢飲知識(shí)、暢飲愛(ài)情、暢飲真理”的現(xiàn)世人生態(tài)度，這也傳達(dá)了作者的人文主義思想。

弗朗索瓦·拉伯雷，文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)人文主義作家之一。拉伯雷的主要著作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》。《巨人傳》共分五卷，取材于法國(guó)民間傳說(shuō)故事，主要寫(xiě)格朗古杰、高康大、龐大固埃三代巨人的活動(dòng)史。