文化交流與文化交融說課，的名言啟示我們 實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長 文化的交流

D 文化創(chuàng)新的途徑之一就是面向世界，博采眾長。而文化的交流、借鑒和融合的過程，也就是 不同民族文化之間相互借鑒，以取長補短的過程;是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程;是在文化交流與文化借鑒基礎(chǔ)上，推出融匯多種文 化特質(zhì)的新文化的過程。①②③④的表述都正確且符合題意，所以選D項。

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二者的界定和表現(xiàn)、側(cè)重的結(jié)果以及意義不同1.二者的界定和表現(xiàn)不同。文化交流是彼此間文化的相互溝通，互通文化的有無，促進文化豐富與發(fā)展。也就是通過一定的方式（語言、報刊、網(wǎng)絡(luò)等）使得文化得以傳播?！叭祟悇?chuàng)造的文化，其存在形式在絕大多數(shù)的情況下，是與傳播形式相一致的。也就是說，文化是可以傳播的，傳播總是互相的多向的，這就使文化交流成為可能?！?.二者側(cè)重的結(jié)果不同。文化交流側(cè)重的是把一種文化發(fā)揚光大，傳播開來，讓更多的受眾知道、理解的過程。像剛才提到的中俄文化年，就是讓兩國文化各自走出國門，自己的文化讓別國了解、認(rèn)同、甚至產(chǎn)生共鳴的活動。文化交融側(cè)重的是文化在相互借鑒、取長補短甚至是沖突碰撞之后的發(fā)展升華，產(chǎn)生新文化的過程。像澳門文化一樣，她已經(jīng)有別于漢族文化，也不同于西方文化，她已經(jīng)是一種新文化。文化交流發(fā)生的是量變，文化交融發(fā)生的是質(zhì)變。3.二者的意義不同。文化交流促進了文化自身的發(fā)展，也促進了經(jīng)濟，政治，社會的發(fā)展。文化交融的意義在于不同地域、不同民族的文化相互交融，從而共同推動世界文化創(chuàng)新。二者的區(qū)別在于：文化交流間接促進文化發(fā)展，文化交融本身就是文化發(fā)展與創(chuàng)新。接下來，我們就用二者的這些區(qū)別分析這道高考題。文化交流是文化交融又是相互聯(lián)系，密不可分的文化交流是文化交融的前提、基礎(chǔ)，文化交融是文化交流的升華、發(fā)展。所有的文化交融都是建立在文化交流基礎(chǔ)上的。徐悲鴻的畫把西方藝術(shù)手法融入中國畫中，創(chuàng)造了新穎而獨特的風(fēng)格；他的素描和油畫則滲入中國畫的筆墨韻味。徐悲鴻正是有了對西方文化的深刻理解和領(lǐng)悟，有了對前人畫技的透徹體會和貫通，他才能取得了這些成就。這種文化交融就是建立在充分的文化交流傳播基礎(chǔ)之上的。

文化創(chuàng)新總要進行文化之間的交流，但不是融合。文化交流發(fā)生于兩個或者多個具有文化源差異顯著的關(guān)系之間。在不同的文化圈層中，也能產(chǎn)生很好的文化交流。文化交流促進人們互通有無，增進文化發(fā)展與豐富。文化交流發(fā)生于丙個或者多個具有文化源差異顯著的關(guān)系之間.沒有文化差異,沒有因文化差異產(chǎn)生的勢差,就不會很好的進行文化交流.文化交流有利于民族文化的發(fā)展，也有利于世界文化的繁榮，更有利于中國的現(xiàn)代化進程。

《秦漢文化》教案[基礎(chǔ)知識]秦漢文化特點 科技先進 太初歷 地動儀 最早的太陽黑子的記載 周髀算經(jīng) 九章算術(shù) 黃帝內(nèi)經(jīng) 醫(yī)方經(jīng) 神農(nóng)本草經(jīng) 張仲景 華佗 造紙術(shù) 董仲舒的新儒學(xué) 王充唯物論 讖緯學(xué) 佛教傳入 道教興起 創(chuàng)辦學(xué)校教育 鄭玄 史記 漢賦 漢詩 陶塑 繪畫藝術(shù)[基本理論]1． 統(tǒng)一局面是文化發(fā)展繁榮的重要條件；2． 秦漢文化時代特點分析；3． 秦漢文化的世界影響。[能力培養(yǎng)]1． 分析秦漢文化的時代特點，說明一定時期的文化是當(dāng)時社會現(xiàn)實的必然反映；2． 當(dāng)時中國多項文化成就領(lǐng)先于世界，說明中華文化當(dāng)時就處于世界主要位置。[重點難點]背景分析[教具教法]資料，插圖，講述，成就歸類，討論原因和影響。[教學(xué)過程][導(dǎo)入新課]一個時期的文化，是當(dāng)時社會現(xiàn)象有意識形態(tài)的反映，借此分析秦漢文化的必備特點，提問。[提問]秦漢文化的特點與秦漢時期的時代特點有什么關(guān)系？提示：先計討論歸納秦漢時代特點，再看看文化的特征。時代特點：秦時用法家，以吏為師，以法為教。漢時統(tǒng)治思想的演變，先是黃老無為而治，其實是儒道并用，因陸賈等諸士均為儒生。武帝時出現(xiàn)獨尊儒術(shù)的局面。另社會生產(chǎn)發(fā)展，社會生活穩(wěn)定，文化必然會有所發(fā)展，尤其是生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新。文化發(fā)展的過程中，傳播文化的載體必然出現(xiàn)創(chuàng)新。一具多民族的國家的建立和鞏固，必然帶來文化的交融。秦漢王朝力量強大，武帝時期更是如此，因此會出現(xiàn)氣勢恢宏的文化成就。同學(xué)回答：略。一．秦漢文化的特點。逐一歸納。1． 統(tǒng)一與多樣化有機結(jié)合。秦時“車同軌，書同文，行同倫”，經(jīng)思想統(tǒng)一鞏固國家政權(quán)，漢時獨尊儒術(shù)，必然會出現(xiàn)一元化傾向的思想文化成就。但多民族國家的現(xiàn)狀，必然因各民族文化經(jīng)濟交流與發(fā)展，而出現(xiàn)多樣化的特征。2． 中外文化交流空前頻繁。交通發(fā)達，出現(xiàn)絲綢之路，尤其是張騫出使西域后，中亞、印度文化傳入中國，而秦漢文化也東傳至朝日，西傳到西域歐洲，南傳至越南、緬甸等。3． 水平居世界領(lǐng)先。如造紙術(shù)、《九章算術(shù)》、醫(yī)學(xué)體系的構(gòu)建等，至今外國人有稱中國人為“漢人”中國學(xué)為“漢學(xué)”的現(xiàn)象。4． 氣勢恢宏。如萬里長城，秦陵兵馬俑，《史記》等。二．先進的科學(xué)技術(shù)。1． 天文歷法。（1）“太初歷”。武帝時編制，中國第一部較完整的歷法，以正月為歲首。（2）張衡。對月食作了最早的科學(xué)解釋。發(fā)明地動儀，早歐洲1700多年。（3）太陽黑子記錄。西漢時，BC28年，世界公認(rèn)的的最早記錄。2． 數(shù)學(xué)。（1）《周髀算經(jīng)》。西漢初成書，記載了以竿標(biāo)測日影求日高的方法；引用了商高定理。（2）《九章算術(shù)》。當(dāng)時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)，標(biāo)志中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。3． 醫(yī)學(xué)。（1）《黃帝內(nèi)經(jīng)》。戰(zhàn)國問世，西漢編定，我國現(xiàn)存較早的醫(yī)學(xué)文獻，奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。（2）《醫(yī)方經(jīng)》。長沙馬王堆漢墓出土的帛書，載數(shù)百藥方。（3）《神農(nóng)本草經(jīng)》。中國第一部完整的藥物學(xué)著作。（4）張仲景與《傷寒雜病論》。為稱“醫(yī)圣”。（5）華佗的外科，發(fā)明麻沸散，早歐洲1600多年。4． 造紙術(shù)。西漢初期，有絮紙和麻紙。甘肅天水出土的繪有地圖的紙，是世界上知道的最早的紙。蔡侯紙。東漢，105年。造紙術(shù)6世紀(jì)傳入朝日越，8世紀(jì)傳入中亞至非洲歐洲。三．哲學(xué)與宗教。1． 董仲舒的新儒學(xué)。以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起神學(xué)傾向的新儒學(xué)。核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。集中體現(xiàn)于作品《天人三策》與《春秋繁露》。2． 王充與《論衡》。針對唯心主義的讖緯學(xué)提出，無神論。3． 佛教傳入。西漢末年經(jīng)中亞傳入。東漢明帝遣使去西域求佛法。白馬寺的來歷。4． 道教興起。將黃老學(xué)說與神仙方術(shù)相結(jié)合。經(jīng)典為《太平經(jīng)》。簡介略。四．學(xué)校與教育。1． 秦。以吏為師，以法為教，以統(tǒng)一語言文字進行教學(xué)。2． 西漢。武帝時創(chuàng)立太學(xué)與地方郡國學(xué)校，確立中國古代官學(xué)體系。3． 東漢。靈帝時創(chuàng)立世界上第一所文藝專科學(xué)?！櫠奸T學(xué)。私學(xué)同時作為官學(xué)補充。4． 蒙學(xué)教材?！都本推?。5． 教育家。董仲舒，鄭玄。[資料] 中國古代的文化教育政策 1．漢代——文教政策形成叔孫通，秦始皇時期的博士官，后投降劉邦，是漢初儒生中的主要代表人物。他向漢高祖建議，秦始皇不明白政策變化的策略，他運用法家思想打天下，卻又運用法家思想治天下，因為不懂得政策的變化而亡國。因此，他建議漢高祖采用儒家思想治天下。但是，如何運用儒家思想呢？即如何入手？陸賈，提出以儒學(xué)“教化萬民”。但是誰來承擔(dān)教化的任務(wù)？賈誼，提出“以吏為師”，選拔官吏最重要，應(yīng)當(dāng)慎重。作為君主，用人是關(guān)鍵，應(yīng)當(dāng)選賢士，即有德之人，能夠做到“修已治人”。而且，作為君主應(yīng)當(dāng)禮賢下士，尊重人材。集中地說，就是要注意“選吏”和“敬士”。但是，具體的操作上的問題，即如何實現(xiàn)教化和如何將儒家學(xué)說改造為與統(tǒng)治目標(biāo)相一致的統(tǒng)治學(xué)說呢？董仲舒，對漢武帝提出“三大文教政策”建議。一是設(shè)太學(xué)養(yǎng)賢士，封建時代初期無官學(xué)，奴隸時代有官學(xué)；二是行“察舉制”選士；三是提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。在董仲舒之前，漢初以黃老之說治國，且各派思想比較活躍。這一思想的核心是“獨尊儒術(shù)”，在教育方針、內(nèi)容、選材以及養(yǎng)士的標(biāo)準(zhǔn)上，以儒學(xué)作為靈魂。魏晉南北朝時期，不實行前漢政策，大行玄學(xué)，一直至唐朝方才恢復(fù)儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位。“漢代的太學(xué)”漢代的太學(xué)中，最初只有幾十名學(xué)生，后最多時擴大至3萬人。太學(xué)的教師稱“博士”，應(yīng)具備道德高深、學(xué)問廣博、經(jīng)驗豐富、身體健康四個標(biāo)準(zhǔn)，而且年齡須在50歲以上。太學(xué)生的來源，一是由京城的太常官挑選，一是由地方推薦。當(dāng)時，有的學(xué)生窮如匡衡，本來不收學(xué)費，他為養(yǎng)活自己，一邊打工一邊求學(xué)，為同伴燒飯，條件是自己也吃一份，并且?guī)赣H來干活，供養(yǎng)自己讀書。教學(xué)內(nèi)容是“五經(jīng)”。經(jīng)書有古文經(jīng)書和今文經(jīng)書之爭。漢太學(xué)中傳授的是以隸書寫成的今文經(jīng)書，以董仲舒為代表，公羊傳、糓梁傳即為今文經(jīng)，重視闡發(fā)儀禮，鼓吹“天人感應(yīng)”，得到漢統(tǒng)治者支持，古文經(jīng)學(xué)家不能進入太學(xué)。陰陽五行等神學(xué)內(nèi)容摻入其中。太學(xué)的教學(xué)形式。（1）上大課。太學(xué)的教師最多時只有14個，皆為今文經(jīng)學(xué)中各派代表人物，他們負(fù)責(zé)教授上萬名學(xué)生。（2）采取傳遞式教學(xué)方式。即由師到生，再由生到生，等等類推。太學(xué)生用很多的時間來自學(xué)?？荚囖k法?！霸O(shè)科射策”，按題目的難易程度分為甲乙或甲乙丙幾等。射擊策即抽簽。西漢時考試要求學(xué)生通五經(jīng)中的一門經(jīng)，東漢時考試要求不變，但通經(jīng)的人數(shù)增多。因為，作為一名學(xué)生，通經(jīng)數(shù)越多，做得官就越大。東漢時有多人五經(jīng)全通，甚至有同時通古文和今文經(jīng)學(xué)的大師，如鄭玄。太學(xué)的學(xué)風(fēng)。（1）重視師法家法。師法：傳經(jīng)大師的解釋，主要產(chǎn)生于漢初時期。家法：大師對經(jīng)發(fā)揮，立為“家之言成”、家法；西漢重師法，東漢重家法。這與荀子有關(guān)，因其提出“天地君親師”，教師地位極高。學(xué)生特別尊重教師，主張“師云亦云”。這地同時反映了儒家“述而不作”的思想，漢初的傳經(jīng)大師多為荀子弟子口頭傳授，特別強調(diào)師法，產(chǎn)生了積極作用，因為當(dāng)時已經(jīng)沒有經(jīng)書，所以應(yīng)當(dāng)建立傳經(jīng)的唯一性和權(quán)威性。但此點后來嚴(yán)重束縛了學(xué)生的思想。（2）提倡問難論辨。太學(xué)中講經(jīng)，經(jīng)常性地問難論辨。五．史學(xué)巨大成就。1．《史記》。漢武帝時，司馬遷，黃帝至武帝共1300年間歷史，紀(jì)傳體，130篇，50余萬字。人物傳記為主。兼有文學(xué)與史學(xué)價值。結(jié)合同學(xué)語文課文中所學(xué)，回顧了解。2．《漢書》。，班固，記載西漢一朝歷史，為斷代史。[資料]司馬遷自稱為孔子信徒，可史記之中你可體會到浪漫主義和個人主義的作風(fēng)，不拘形跡，無腐儒之氣。自稱“少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽”，尊崇“士為知己用，女為悅己容。”六．文學(xué)新成果。1． 賦。興于兩漢，受先秦騷體與諸子散文影響而產(chǎn)生。講究排比，散文韻文并用，辭藻華麗。篇幅較長。代表作為司馬相如《子虛賦》與《上林賦》，東漢班固《兩都賦》。2． 樂府詩?！稑犯放c《古詩十九首》為代表。“感于哀樂，緣事而發(fā)”。3． 散文。以賈誼《過秦論》為例，結(jié)合語文學(xué)習(xí)了解。

正確。加強不同民族之間的文化交流借鑒與融合是文化創(chuàng)新的基本途徑。

文化創(chuàng)新總要進行文化之間的交流，但不是融合。文化交流發(fā)生于兩個或者多個具有文化源差異顯著的關(guān)系之間。在不同的文化圈層中，也能產(chǎn)生很好的文化交流。文化交流促進人們互通有無，增進文化發(fā)展與豐富。文化交流發(fā)生于丙個或者多個具有文化源差異顯著的關(guān)系之間.沒有文化差異,沒有因文化差異產(chǎn)生的勢差,就不會很好的進行文化交流.文化交流有利于民族文化的發(fā)展，也有利于世界文化的繁榮，更有利于中國的現(xiàn)代化進程。