1. 文化記憶的定義
在這珍貴時(shí)間，很高興給大家分享我對(duì)這個(gè)問題看法，在這里讓我們一起走進(jìn)這個(gè)問題，那現(xiàn)在讓我們一起探討一下關(guān)于這個(gè)問題。
在下面優(yōu)質(zhì)內(nèi)容我為大家分享，首先我分享下我個(gè)人對(duì)這個(gè)問題的看法與想法，也希望我的分享能給大家?guī)韼椭涂鞓?，同時(shí)也希望大家能夠喜歡我的分享。
感知的第一個(gè)特征主要與感知的立義形式有關(guān)，即感知性的（perzeptiv）立義形式。胡塞爾認(rèn)為，所有意識(shí)行為要么是原本的行為，要么就是非原本的行為。在感性行為的領(lǐng)域中，原本性這個(gè)詞就意味著感覺材料的特征，感覺村料構(gòu)成了感知的體現(xiàn)性內(nèi)容，或者說，自身展示的內(nèi)容。與之相反，所有其他的感性意識(shí)行為都是非原本的，它們事實(shí)上都只是一種在最廣泛意義上的對(duì)感知的再造（Reproduktion）。
“文化記憶”是一個(gè)如此龐大的話題。為了說話方便，我把我的發(fā)言圈定在“文化記憶和虛假的文化記憶”這個(gè)小小的范圍之內(nèi)。但即使我們只觸碰一個(gè)相對(duì)窄小的話題，我們也不得不面對(duì)由它引出的諸多問題。我想從幾件具體的事情說起。
2002年夏天我在北京接待過一對(duì)德國夫婦。女士是一位畫家，先生是一位教師，同時(shí)還是一位老嬉皮。他們想在處處高樓的北京找到“真正的”北京(幾乎所有外國人都在潛意識(shí)里認(rèn)為，只有舊北京才是真北京)，我便帶他們?nèi)チ吮焙５暮蠛?，也叫什剎海。北京是一座缺水的城市，什剎海難得有一片湖水，與中南海湖水相連。由于那片湖水和環(huán)湖的老房子，那片區(qū)域成了北京的白領(lǐng)、小資和外國人喜愛的地方。于是眾多酒吧應(yīng)運(yùn)而生。那是一個(gè)黃昏，我們坐在什剎海邊上的一個(gè)酒吧的門前。該酒吧地近從前著名的“燕京八景”之一“銀錠觀山”。眼前是湖水．遠(yuǎn)處是綿亙的西山，太陽正在落下。老嬉皮由衷感嘆道：“這景色太美了，這簡(jiǎn)直是日本！”我知道他沒有別的意思。他只是不知道如何來形容眼前的景色，如何來表達(dá)自己當(dāng)時(shí)的感受。我搶白他說：“這明明是中國，怎么是日本?”老嬉皮只好以傻笑回應(yīng)我的搶白。但事后我自忖，也許那老嬉皮說得有點(diǎn)道理，也許那景色真有點(diǎn)日本味呢！至少關(guān)于那類景色的當(dāng)代命名，在老嬉皮的腦海里，是被“日本”這樣的概念占了先!
什剎海酒吧街不是中國惟一具有所謂“中國味”的酒吧街。廣西陽朔。云南大理都有同樣的酒吧街：同樣的大屋檐，同樣的卡布奇諾。山水、屋檐是中國的，但酒吧或咖啡館是新生事物，是西來的東西。坐在酒吧里的人們，需要這種富于“異國情調(diào)”的東西。西方人舒舒服服地覺得這是東方，中國人即使不完全覺得這是過去的中國，也會(huì)被大屋檐喚起自己對(duì)過去的想象。并且，這種在想象中消費(fèi)過去的行為帶有某種國際色彩。很明顯，大屋檐酒吧所呈現(xiàn)出來的“記憶”不太可靠。這種東西也許會(huì)在將來變成我們文化記憶的一部分(這是另一個(gè)問題)，但是在當(dāng)下，它們不是。生活的覺醒可能會(huì)需要記憶的覺醒，但記憶的覺醒可能會(huì)有所選擇，有所回避，有所遮掩，有所發(fā)明。它有可能在某些特定的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)條件下指向一種虛假的文化記憶，并以虛假的記憶抵消真確的記憶．甚至有可能把本來真確的記憶對(duì)象改造成虛假的記憶符號(hào)(例如在某些地方的墻上被特別保留下來的文革口號(hào)，幾乎不再服務(wù)于歷史記憶，而是服務(wù)于消費(fèi))。由這些現(xiàn)象引發(fā)出的問題，涉及身份、遺忘、文化焦慮與文化建設(shè)。虛假的記憶把歷史打造為傳奇和神話，把生活打造為段子和戲說。從我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)來看，也許記憶的生成方式不是由過去而現(xiàn)在，而是相反，記憶產(chǎn)生自需要和想象。
因此，在這里，在什剎?；虼罄砘蜿査返木瓢山稚?，可以說，所謂中國文化僅僅是一個(gè)軀殼。此一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是消費(fèi)主義的，而此一消費(fèi)主義又是左右逢源的。它既符合全球化對(duì)于消費(fèi)異國情調(diào)的需求，也符合地方主義保護(hù)地方文化遺產(chǎn)、文化特色的要求。此外，對(duì)地方來說，這也是一件“好”事：如果沒有消費(fèi)主義借助中國文化作為軀殼的興起，上述地方實(shí)在也得不到發(fā)展，因?yàn)榫S護(hù)和發(fā)展文化記憶是需要錢的；不向這類地方注入資金，那么記憶還是記憶，文化還是文化，但與追求現(xiàn)代化的社會(huì)目標(biāo)相矛盾。2005年7月到10月，我因參與由德國聯(lián)邦文化基金會(huì)組織的“北京現(xiàn)場(chǎng)”項(xiàng)目而走訪過一些北京古老的宗教建筑。在北京西郊一座大型購物中心現(xiàn)代化的、五光十色的建筑背后，有一座年久失修的道教建筑。根據(jù)文物部門的要求，誰開發(fā)某一地面，誰就得負(fù)責(zé)保護(hù)和維修該地面上的古建筑(文物部門沒錢維修保護(hù)．除非是國家級(jí)古建。文物部門通常把“不夠檔次”的古建的管理權(quán)轉(zhuǎn)移給當(dāng)?shù)胤抗懿块T，而房管部門同樣無錢投入)。于是，該購物中心只好半心半意地施工維修這座破爛的道教建筑。在我走訪該地時(shí)．購物中心只投入了所需維修費(fèi)用的一半，并且目的是要將該道教建筑改造成一座茶館或酒吧。也就是說．他們要把一個(gè)文化記憶的載體生生改造成一個(gè)虛假的文化記憶符號(hào)。
而那些沒有可能被改造成茶館或酒吧的舊日的廟宇，其惟一的命運(yùn)可能就是自行倒塌了。北京西四那一帶有兩座廢廟。一座名“雙帝廟”，原本是一座道教廟宇，內(nèi)中原本供奉“雙帝”，即關(guān)羽和岳飛。一般北方的此類廟宇只供奉關(guān)羽，南方只供奉岳飛，像這樣雙帝共奉的廟宇在中國北方頗為罕見。另一座為佛教廢寺，名“隆長寺”，其大雄寶殿現(xiàn)為“西四日雜”的倉庫，其配殿和僧房完全被居民住成了“大雜院”；內(nèi)部私搭亂建的小平房、小廚房和煤池子讓出“曲徑”，但這“曲徑”并不通“幽”，而是通往其他小平房、小廚房和煤池子。隆長寺和雙帝廟均緊鄰繁華的西四大街，而這“繁華”竟然禁不起偏離大街半步的探測(cè)!據(jù)雙帝廟中的居民講，雙帝廟大概是明代建筑，不過如今已是破爛不堪；房管部門無錢維修，或許他們更認(rèn)為這樣的破廟根本也沒有必要維修。居住其中的老百姓原本是50年代被民政部門安置在這里的無家可歸者。50多年過后，他們或他們的后代依然居住在這里。他們想搬走，但無處可搬，原因當(dāng)然是：沒錢。他們的抱怨．那才真正是“老北京”式的抱怨，從用詞到語調(diào)(文化記憶活生生地扎根于人們的抱怨)。
關(guān)于究竟是拆除還是保護(hù)老建筑，拆除多少、保護(hù)多少老建筑，是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，涉及土木建筑的壽命極限(與西方磚石建筑不同)、保護(hù)老建筑的成本(高于建造現(xiàn)代化建筑的成本)、街道拓寬與建筑的比例(汽車工業(yè)的發(fā)展要求拓寬街道)、居民對(duì)于自身生活的預(yù)期，等等。
過一種有質(zhì)量的傳統(tǒng)中國式的生活是極其昂貴的，只有有錢的中國人和有錢的外國人才過得起這樣的生活，普通中國人如今只是力求生活方便而已。即使在知識(shí)界，對(duì)于老建筑的態(tài)度也并非一邊倒地傾向于保護(hù)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們應(yīng)該具有博物館意識(shí)，像保護(hù)文物一樣保護(hù)老建筑。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，土木建筑的天然壽命有限，中國人傳統(tǒng)上所保護(hù)的其實(shí)是營造的技藝(因此便有了北京的平安大道：拆毀老房子，再偽造出新的“老房子”)。事實(shí)上，有關(guān)保護(hù)老建筑的呼聲頗具反諷色彩：我們是從西方人那里學(xué)來了保護(hù)老建筑的意識(shí)。也就是說，我們保存文化記憶的愿望所借助的精神資源竟然外在于我們的文化記憶。北京的城市規(guī)劃部門和政府決策機(jī)構(gòu)只是在近五六年才將發(fā)展城市的榜樣由美國置換為歐洲。在面對(duì)這一系列問題時(shí)我不想簡(jiǎn)單地站在先知先覺的英雄人物梁思成一邊，盡管我贊成盡可能多地保護(hù)我們已經(jīng)所剩不多的老房子。
再說一遍：保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)極其重要。但是在這里，我的意思不是要把話題輕飄飄地遞進(jìn)到呼吁保護(hù)老房子。我之所以談到雙帝廟、隆長寺，還有那座購物中心背后的道教廟字，是想用它們的處境襯托出什剎海、大理和陽朔的酒吧街所代表的虛假記憶．在今天取得了怎樣的記憶話語權(quán)。這類虛假的記憶符號(hào)對(duì)于真確的記憶形成了侮辱。所謂文化記憶，不可能僅僅依賴幾個(gè)貌似的傳統(tǒng)文化符號(hào)的再現(xiàn)來得到傳承，甚至幾個(gè)真正的文化載體，也無法道盡文化記憶的復(fù)雜性。在中國歷史上，過去和現(xiàn)在，出于政治的需要，對(duì)于記憶的篡改屢見不鮮。經(jīng)王莽所篡改的儒家典籍甚至已經(jīng)生根在我們的文化記憶當(dāng)中。既然過去被篡改的記憶對(duì)我們文化的走向產(chǎn)生了深刻的影響，那么我們現(xiàn)在對(duì)記憶的篡改將來也定會(huì)產(chǎn)生同樣深刻的影響。我們無需為此而特別擔(dān)心，因?yàn)闅v史常常就是這樣演進(jìn)的，但我們也許需要為建立在虛假記憶基礎(chǔ)之上的歷史演進(jìn)做好心理準(zhǔn)備。另一個(gè)時(shí)時(shí)修正著我們記憶的因素，便是遺忘——主動(dòng)的遺忘和被迫的遺忘、全體的遺忘和部分的遺忘。造成遺忘的，除了我們的生理因素，更致命的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素。從某種意義上說，或許我們當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的快速增長正”得益”于我們的“遺忘”，使我們沒有負(fù)擔(dān)，一往直前。
“文化記憶”是一個(gè)容易使人陷入虛無的話題。虛假的文化記憶同樣是歷史的一部分．但由于它關(guān)乎我們此時(shí)此刻的文化身份．我們此時(shí)此刻對(duì)于生活的判斷和預(yù)期，所以我們無法對(duì)它掉以輕心。
涉及文化記憶的問題非常復(fù)雜，當(dāng)然不應(yīng)由我們簡(jiǎn)單的生存處境、道德立場(chǎng)、懷古幽情、現(xiàn)代化觀念等等蠻橫地決定記憶的走向。要討論文化記憶，我們就得首先面對(duì)對(duì)記憶的分類，包括國家記憶、社會(huì)記憶、集體無意識(shí)記憶、個(gè)人記憶，等等。其次，記憶又可區(qū)分為短時(shí)記憶和長效記憶，它們?cè)谖覀兊纳钪兴T發(fā)的文化、經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)果各不相同。第三，時(shí)代性的、暫時(shí)的文化、道德。政治立場(chǎng)會(huì)為記憶罩染上顏色，會(huì)使我們對(duì)于記憶不自覺地做出時(shí)代性評(píng)價(jià)。如此這般對(duì)記憶的評(píng)價(jià)有可能導(dǎo)致記憶的失真(除非我們對(duì)于記憶的真確與否無所謂)。
失真的記憶大概可以分為四類：1，標(biāo)準(zhǔn)化記憶對(duì)于集體和個(gè)人記憶的修正和驅(qū)逐，例如文革中對(duì)于儒法斗爭(zhēng)史的整理，例如昨天的革命化記憶和今天的消費(fèi)性記憶對(duì)于個(gè)人真確記憶的壓倒性勝利；2．記憶的一邊倒或單一化，例如無論是集體還是個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)單一保留痛苦記憶或單一保留快樂記憶的情況．無視記憶的多樣性和差異性，我們?nèi)粢源藖砜创逅幕蛭母锘?0年代或我們的個(gè)人生活，我們就會(huì)別無選擇地走上偏執(zhí)之途；3，以別人的記憶來充當(dāng)自己的記憶，例如政治上的自我洗腦，例如文化上的自我殖民；4．在記憶缺失的情況下以自己胡編亂造的東西來填補(bǔ)空白(這里不涉及藝術(shù)創(chuàng)造)。
既然文化記憶如此復(fù)雜，我們就無法期望僅僅使用幾個(gè)文化符號(hào)來表達(dá)我們的文化記憶，更別說使用虛假的符號(hào)了。這一點(diǎn)在跨語際、跨文化交流中尤其重要。對(duì)于一個(gè)外國人，或者一個(gè)旁觀者來說，某一種文化的呈現(xiàn)往往是靜態(tài)的，而對(duì)于該文化的參與者來說，文化記憶是一個(gè)動(dòng)態(tài)的東西(舉一個(gè)例子，對(duì)于燒香拜佛的老太太們，蓮花座上的佛像是老的還是新的無所謂，她們只需要朝拜的對(duì)象；而對(duì)于佛教的旁觀者們或者游客們來說，他們希望看到的是古老的塑像)。造成這種不同的文化感受的原因可能是，外國游客和旁觀者在面對(duì)某一文化時(shí)只承擔(dān)”文化道德”，而對(duì)于本地人來說，他們除了要承擔(dān)“文化道德”，還要承擔(dān)“生存道德”。而缺少生存內(nèi)容的文化記憶很容易走樣成虛假的文化記憶。有一個(gè)指標(biāo)性的標(biāo)準(zhǔn)可以用來區(qū)分真確的文化記憶與虛假的文化記憶，那就是，真確的文化記憶其內(nèi)部充滿了自我辯駁，而虛假的文化記憶呈現(xiàn)出來的僅僅是靜態(tài)的文化符號(hào)。這就是為什么我在前面說到，在討論北京市的城市規(guī)劃和城市建設(shè)的時(shí)候．我不想在今天，簡(jiǎn)單地站在先知先覺的英雄人物粱思成一邊的原因(當(dāng)然這也不意味著我要站在他的對(duì)立面上。把任何事物僅僅區(qū)分為黑與白都是有欠考慮的)。
回到對(duì)于老建筑的態(tài)度上。歷史上的中國人，特別是中國的漢族人．真的對(duì)于老建筑那么上心嗎?我們今天擁有紫禁城．是得益于滿族人。滿人入關(guān)時(shí)其文化落后于漢文化．所以羨慕漢文化，因而保留下來了那些明代的宮殿。如果是漢族人內(nèi)部的改朝換代，真不能想象那些宮殿的命運(yùn)。在《文館詞林》這部書中保留下這樣一個(gè)故事，說的是三國時(shí)期的大詩人曹植。他被封作鄄城侯的時(shí)候，那地方有一座舊宮殿，是漢武帝的行宮。他派人予以拆毀．于是有人便借神話來反對(duì)。為此曹植下令道：”昔湯之隆也，則夏館無余跡。武之興也，則殷臺(tái)無遺基。周之亡也，則伊、洛無只椽。秦之滅也，則阿房無尺稆。漢道衰則建章撤；靈帝崩則兩宮燔。……況漢氏絕業(yè)，大魏龍興，只人尺土，非復(fù)漢有。是以咸陽則魏之西都，伊、洛為魏之東京，故夷朱雀而樹閶闔，平建陽而建泰極。況下縣腐殿，為狐貍之窟藏者乎!”歷史學(xué)家顧頡剛在讀到這段文字時(shí)感嘆道：“他說得多么爽快。有了新朝就該把舊朝的東西完全摧毀了！看了這文，誰還敢說中國人好古！”(《中國辨?zhèn)问芬浴?
所以，摧毀舊建筑，原也是傳統(tǒng)，原也是我們文化記憶的一部分。中國人好古，好的只是一部分古，或許是一大部分，但仍然不是全部。從曹植這個(gè)故事我們可以看出，在中國人的文化記憶中，的確是充滿了辯駁的。20世紀(jì)的中國人受到西來的激進(jìn)革命的鼓蕩，孜孜以求于現(xiàn)代化之途，打倒孔家店，移風(fēng)易俗，改天換地，橫掃一切牛鬼蛇神。但歷史的詭譎之處在于，以如此粗暴的方式謀取現(xiàn)代化，或許多多少少暗合了我們文化記憶中的某一方面，否則一種全然西來的思想怎么會(huì)在這片土地上從勝利走向勝利?到90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全展開以后，消費(fèi)主義借助普遍的歷史遺忘，以現(xiàn)代化的面貌迅速登場(chǎng)。在消費(fèi)主義看來，最好的消費(fèi)主義便是沒心沒肺的消費(fèi)主義。在這種情況下，老房子還能保得住嗎?直到剛剛過去的這一個(gè)世紀(jì)之交，人們才對(duì)消費(fèi)生活的文化質(zhì)量略有擔(dān)心，舉目一看，老房子已經(jīng)推得差不多了，剩下的該保護(hù)了，而這種博物館意識(shí)竟然也是西來的東西，當(dāng)然它也暗合了中國人文化記憶的另一部分內(nèi)容：好古。所謂現(xiàn)代化觀念是西來的，所謂暴力革命是西來的，所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西來的，所謂消費(fèi)主義是西來的，如今所謂博物館意識(shí)也是西來的。也許它們都暗合了我們的文化記憶，也許它們都改造了我們的文化記憶，或也許它們都被我們的文化記憶改造了，那么我們還有必要討論我們真確的文化記憶嗎？這個(gè)問題太大了！
我們的老祖宗對(duì)于世界是有他們一套想象的。他們不像我們，只能在當(dāng)今所謂全球化的背景下想象西方，又在對(duì)西方的想象的刺激下想象我們自己。像印度人、拉丁美洲人一樣．如今我們也遇到了“身份”問題。這時(shí)候．我們似乎失去了想象世界的能力和權(quán)利，而失去了想象世界的能力和權(quán)利，我們也便開始了在想象西方、想象我們自己的時(shí)代文化背景下制造虛假記憶的“偉大”工程。反對(duì)什剎海、大理和陽朔的酒吧街沒有意義，它們當(dāng)然是我們努力想象西方，努力滿足消費(fèi)主義需求的結(jié)果，我們的文化狀況就該產(chǎn)生這樣的文化現(xiàn)象。與此同時(shí)，只為那些坐以待斃的老房子長吁短嘆也沒有意義，除非我們能夠改變我們今天的文化生態(tài)。如果我們打算這樣做，那么，我想，超越消費(fèi)主義可能是我們需要邁出的第一步。然后，讓我們也來試著想象一下世界究竟應(yīng)該是什么樣子。
在以上我的精彩的分享是關(guān)于這個(gè)問題的解答，都是我的真實(shí)想法與觀點(diǎn)，同時(shí)我希望我分享的這個(gè)問題的解答于分享能夠幫助到大家。
我也希望大家能夠喜歡我的解答，大家如果有更好的關(guān)于這個(gè)問題的解答與看法，望分享評(píng)論出來，共同走進(jìn)這話題。
我在這里，發(fā)自內(nèi)心真誠的祝大家每天開開心心工作快快樂樂，擁有身體健康生活每一天，家和萬事興，年年發(fā)大財(cái)，生意興隆，謝謝。
最后歡迎大家關(guān)于這個(gè)問題暢所欲言，有喜歡我的記得關(guān)注下哦，每天為大家分享與解答我的想法與見解哦。
2. 文化記憶的概念
什么是鄉(xiāng)愁？就是鄉(xiāng)村的文化記憶。因?yàn)榇蠖鄶?shù)中國人都來自鄉(xiāng)村，所以鄉(xiāng)村記憶也即是民族記憶、祖國記憶。鄉(xiāng)愁并不是過去鄉(xiāng)村的所有記憶，那樣就成了記憶垃圾。正如歷史也不是所有記憶的堆積。宋代詞人吳文英有一名句：“何處合為秋，離人心上愁。”社會(huì)在變，已經(jīng)由農(nóng)耕社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)。鄉(xiāng)愁是我們這些“離人”，離開了鄉(xiāng)村的人心上放不下的惦念，抹不去的春秋。
鄉(xiāng)愁的核心是鄉(xiāng)土文化、特色人文。是發(fā)生過的，現(xiàn)在仍然起著積極作用的文化遺產(chǎn)。比如某個(gè)村莊過去的人、事和實(shí)物，它現(xiàn)在仍有知識(shí)、思想、審美等方面的價(jià)值和教育傳承作用，這就是一段鄉(xiāng)愁?，F(xiàn)在農(nóng)村收麥子早已用上聯(lián)合收割機(jī)，但一個(gè)碾場(chǎng)的石滾子，卻保存了過去的農(nóng)耕文化，有厚重之美、滄桑之美。這就是鄉(xiāng)愁。所以我們的使命是：挖掘鄉(xiāng)愁里的文化，留住有文化的鄉(xiāng)愁。什么叫美麗鄉(xiāng)村？文化加美景。有文化積累的鄉(xiāng)村，也即是有鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村才美麗，如生態(tài)文化、民俗文化、地方文化、名人文化等等。所以留住鄉(xiāng)愁又和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、發(fā)展地方文化緊密聯(lián)系在一起。
3. 文化的記憶功能
短語結(jié)構(gòu)類型主要有中補(bǔ)短語、聯(lián)合短語、連謂短語、動(dòng)賓短語、偏正短語、主謂短語。
偏正短語：由名詞、動(dòng)詞或形容詞與它們前頭起修飾作用的詞組合而成，其中名詞、動(dòng)詞、形容詞是中心語，名詞前面的修飾部分是定語，動(dòng)詞、形容詞前面的修飾部分是狀語。
“文化記憶”屬于偏正短語。其中“記憶”是中心詞，“文化”是修飾作用。
4. 文化記憶的定義和特點(diǎn)
如何提高個(gè)人文化素養(yǎng)？
一、素養(yǎng)
那么首先把這個(gè)“素養(yǎng)”這個(gè)詞。以我個(gè)人的觀點(diǎn)來進(jìn)行論述。
1、“素”，清靜、純正，理性，不卑不亢，有浩然正氣。
素：樸實(shí)無華，但其光彩照人，能力的提升不是外在的包裝，而是內(nèi)在的充實(shí)，綜合素質(zhì)的提高，需要理性的回歸，要符合人本身的自然規(guī)律與法則，遵從個(gè)人意愿，符合時(shí)代主題，剝離去塑套，呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自己，將自己從虛華的外表，轉(zhuǎn)入內(nèi)在的修煉，使人的內(nèi)在素養(yǎng)折射出燦爛的光芒。多學(xué)習(xí)國學(xué)文化，加強(qiáng)書法、繪畫、工藝制作、以及經(jīng)典詩詞的學(xué)習(xí)，歷史上的四書五經(jīng)同樣在新的時(shí)代，有其新的生命力，要從中提取精華，為我所用，只有自己“醒、行、悟”，才能夠有動(dòng)力進(jìn)行理性的思維，只有理性的思維才能夠有理性的動(dòng)力，理性的動(dòng)力才能夠去除浮華的內(nèi)容，使自己能夠凈化身心，沉下心來進(jìn)行自我分析改造。
2、“養(yǎng)”，以厚德載物而養(yǎng)、而生。
在個(gè)人文化素養(yǎng)上。自古就有修身、齊家、治國、平天下這樣的人生目標(biāo)與樹人準(zhǔn)則。
小樹成長需要裁剪，人的成長需要塑造，無論古今皆如此。成長需要在不同的環(huán)境當(dāng)中歷練，在歷練不斷的強(qiáng)化自己的綜合應(yīng)變能力、解決問題的能力、適應(yīng)能力、增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)的能力等等。
“德養(yǎng)”、“養(yǎng)德”，養(yǎng)是一個(gè)長期的習(xí)慣問題，要從小培育，要從生活當(dāng)中進(jìn)行不斷的否定之否定，去檢驗(yàn)自己是否符合，人道規(guī)范、社會(huì)規(guī)范、時(shí)代要求、家庭要求、工作要求等等，內(nèi)養(yǎng)不足，外則失守，守其不正，必災(zāi)殃，因此而內(nèi)要“素，簡(jiǎn)、斂”以修其德，損之又損，以養(yǎng)浩然正氣。只有不斷的清零，才有更多的廣域空間收納，不斷地進(jìn)行收納，提煉壓縮，我們才能夠打鐵成鋼。要想長久，就得不斷的養(yǎng)護(hù)，不斷的去除糟粕，使其煥發(fā)原有的生命力，裝得太滿，消化不良，并且容易自腐，所以養(yǎng)的過程就是一個(gè)自我清潔洗刷提升凈化的過程，我們?cè)谥嗅t(yī)上叫：生長化收藏，養(yǎng)的過程就是這樣一個(gè)生長化收藏的過程。化濁而養(yǎng)精，精心而寡欲，厚德以載物，然后蓄勢(shì)待發(fā)，飛龍?jiān)谔煲猿晌锍墒?。貴在平日“素養(yǎng)”。
二、文化：
《易經(jīng)》賁卦
彖傳上講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！?/p>
1、剛?cè)?，這是一個(gè)對(duì)比詞，如同上下左右內(nèi)外等等，屬性相同，這里的剛?cè)峤诲e(cuò)，反映的是屬性的交融交合交氣，我們把這種交合分為：形交(有形物質(zhì)的文錯(cuò)交又)、氣交(精微物質(zhì)的交錯(cuò)交叉)、神交(精神領(lǐng)域的交錯(cuò)交叉)。
在古代，以“觀天之道，執(zhí)天之行”為人之行為根本，故此讓人明白：以觀天來示人，以尊天之道，以天之道來教化民眾守規(guī)律與法則，以順天之德而利益民生，以養(yǎng)精蓄銳，逢兇化吉而抗風(fēng)險(xiǎn)，掌握生存的法則以適應(yīng)環(huán)境，延續(xù)人類生命與文明。
交叉的過程是讓人明白，清晰掌握規(guī)律與法則。故“文明以止，人文也?！?/p>
“觀天之文，以察其變。觀乎人文，以化成天下?！?/p>
人在觀察天文變化的基礎(chǔ)上，明白了天人共振感應(yīng)、交叉交變的規(guī)律與法則，明白了萬物化生化成之道。也就是升降出入，聚散交合之道。聚則成形，散則為氣，上下往來，內(nèi)外返復(fù)等等的物質(zhì)的互感互應(yīng)，往來交叉，而形成世界的多樣性屬性集合體，也因此而有了精彩的世界。
個(gè)人文化素養(yǎng)的提升。需要綜合性的交叉學(xué)習(xí)與提升，需要明白其中的正行正己，正念正行的規(guī)律與法則。從中掌握修身齊家平天下的為人處事、齊家、治國、促進(jìn)社會(huì)和諧之道，以利高質(zhì)量的長久生存，提高幸福指數(shù)。
具體需要我們做的是
一、培“德”育人
“德”，萬事萬物生化規(guī)律與法則的外顯屬性，“道”，是萬事萬物生成規(guī)律與法則的內(nèi)隱屬性。
人的“五德”，仁義禮智信。
仁愛、仗義、彬彬有禮、有法度，智慧，理性而有誠信。這是做人最基本的原則。以“五德”育人而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在人品，正所謂我們物質(zhì)世界的一個(gè)特點(diǎn)：類聚、歸類從屬，同氣相求。所以當(dāng)我們具備“五德”，改變自己的時(shí)候。那么具備“五德”的大眾就會(huì)群居，形成一個(gè)合作共贏的團(tuán)隊(duì)。在信念與行動(dòng)統(tǒng)一下，能夠形成“1+1<2”的幾倍生產(chǎn)力。個(gè)人文化素養(yǎng)在團(tuán)隊(duì)中可以自由的發(fā)揮?！暗隆迸淦湮?，促進(jìn)人文交叉，信息共享互通、互為補(bǔ)充支持等等，因團(tuán)隊(duì)內(nèi)“五德”貝備，矛盾少，工作效率快，個(gè)人成長快，人盡其才能夠真正展現(xiàn)個(gè)人的才華與魅力，凸顯人生的價(jià)值。
“五德育人”，不僅可以在事業(yè)上促進(jìn)發(fā)展。在個(gè)人家庭的和諧上，同樣具備舉足輕重的作用，這是一種血脈的傳承，是人明晰人生“三觀”后的血脈傳承。比如中國人的“孝”文化，“地域宗親”文化，等等，這都是我們優(yōu)秀文化血脈的延續(xù)。德育教育促進(jìn)了人文的交流，促進(jìn)了人與人之間的互信和吸引力，促進(jìn)了和諧穩(wěn)定，強(qiáng)化了血脈的穩(wěn)定性，使人能夠進(jìn)入合乎天道規(guī)律法則的人道有序繁衍。
二、多學(xué)科領(lǐng)域的交叉互動(dòng)學(xué)習(xí)。
隨著時(shí)代的進(jìn)步。個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中。交叉往來的需要和機(jī)會(huì)越來越多。不同領(lǐng)域的人、物、事伴隨我們左右。快速的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)需要我們以最快的速度掌握更多領(lǐng)域的知識(shí)體系。以便于交流，往來互動(dòng)。需要能夠更快的熟知規(guī)律與法則及所言所行，使其盡快的進(jìn)行有效執(zhí)行，盡快地進(jìn)行效率轉(zhuǎn)化。
比如像類似相聲：說學(xué)逗唱，前期的編輯導(dǎo)演制作，后期的表演等等，每一個(gè)細(xì)節(jié)都不能夠有疏漏。否則前功盡棄，不能夠贏得大眾的好評(píng)。它需要表演者綜合的功底與文化素養(yǎng)，在詼諧幽默當(dāng)中體現(xiàn)文化的內(nèi)涵。
人生也是一樣，人生如戲。但我們這臺(tái)戲是現(xiàn)場(chǎng)直播。很多時(shí)候，沒有時(shí)間進(jìn)行反復(fù)的彩排。這需要平常進(jìn)行交叉領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與積累。它能夠在應(yīng)急反應(yīng)當(dāng)中得到第一時(shí)間的應(yīng)對(duì)。同時(shí)也增強(qiáng)了我們適應(yīng)、應(yīng)變、抗風(fēng)險(xiǎn)等能力。
多交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)，有利于打開視野，提高悟性、激活潛能。能夠更為綜合的掌握世界的規(guī)律與法則。在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界當(dāng)中找尋到最有利的位置，而以逸待勞。
多交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)。有利于培養(yǎng)復(fù)合型人才。減少企業(yè)、社會(huì)、家庭負(fù)擔(dān)。增加個(gè)人收入。以利于當(dāng)前的家庭精準(zhǔn)扶貧，只有我們掌握更多的知識(shí)體系才能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中脫穎而出，能夠在自己的工作崗位上持續(xù)立于不敗之地，同時(shí)還有利于拔生自己，能夠在更有潛力的崗位上發(fā)揮才能，體現(xiàn)人身價(jià)值，提高改善的生活標(biāo)準(zhǔn)和幸福指數(shù)
三、互聯(lián)互通，多樣重組，形成個(gè)性化的自己
當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)“個(gè)性化”的時(shí)代，每一個(gè)人的性格特點(diǎn)，教育背景，家庭環(huán)境等等，都塑造了不同的自己。同時(shí)這個(gè)時(shí)代也是“彰顯個(gè)性”的時(shí)代。
個(gè)人文化素養(yǎng)的培育，要從興趣出發(fā)，充分了解個(gè)人的稟賦、及其現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行“知己”狀態(tài)下的培育。
俗話說“知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝”，當(dāng)今的時(shí)代，信息大爆炸，各種培訓(xùn)提升的課程渠道甚多，無論是視頻、文字線上線下提升產(chǎn)品供不應(yīng)求，只要你想學(xué)就可以找到相關(guān)的內(nèi)容。這里重點(diǎn)是要在最短的時(shí)間內(nèi)，深入了解自己的真實(shí)需求，人最難的莫過于深度的了解自己，要想改造自己，就要先了解自己的長短不足，然后進(jìn)行有計(jì)劃有步驟，有長遠(yuǎn)整體規(guī)劃的進(jìn)行“區(qū)間”培育與修正、學(xué)習(xí)、綜合提升，巧妙布局，合理規(guī)劃時(shí)間，同時(shí)要有“監(jiān)督糾錯(cuò)機(jī)制，反復(fù)鞏固”，將優(yōu)秀的品質(zhì)和知識(shí)體系“深度固化”，形成自己獨(dú)特的三觀體系，這個(gè)三觀體系一定要符合社會(huì)、家庭、工作需要，符合倫理規(guī)范、新時(shí)代總則要求的正確人生三觀。
師承學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)線上線下學(xué)習(xí)、公司培育、學(xué)院與私立教育、自學(xué)自修、國外深造交流、自我感悟、朋友同事支持幫助與鼓勵(lì)，媒體互動(dòng)、深入民間參訪等等，通過各類各樣的學(xué)習(xí)通道，都可以重組我們內(nèi)在的人文知識(shí)體系，當(dāng)然這里面優(yōu)劣不等，就需要對(duì)這些進(jìn)行針對(duì)性的篩選，通過適合自己的聽覺視覺嗅覺味覺感知來學(xué)習(xí)升造，提高自己的內(nèi)在品質(zhì)，比如說嗅覺和味覺，品酒文化，這就需要長期的進(jìn)行鍛煉，需要從事，明白什么是好的味覺好的嗅覺，要明白中國酒文化當(dāng)中，什么是中國的好酒，這就需要通過味覺嗅覺，以及內(nèi)在的文化品質(zhì)進(jìn)行綜合的歷練，才能成就自己。
華夏文明5000年，我們集聚了老祖宗的智慧于一身，無論在什么時(shí)代，他都將會(huì)爆發(fā)出燦爛的光輝，主要的問題是我們?nèi)绾蝸砹私庾约海覍さ竭m合自己發(fā)展，同時(shí)又符合時(shí)代要求的個(gè)人文化素養(yǎng)提升的素材，進(jìn)行不斷的深度打磨，使其融合與我們自己的血脈當(dāng)中，形成我們穩(wěn)固的個(gè)人文化素養(yǎng)，使我們綜合的能力得以穩(wěn)固的階段性提升，在當(dāng)今的世界競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，凸顯我們中國人自己的智慧以及我們個(gè)人的個(gè)性，我們都說猶太人比較聰明，我們中國人一樣，在歷史上都有光輝燦爛的一頁，以及形成了我們民族特有的“中國品質(zhì)”，形成了世界四大文明古國之一的“中華文化”特色，也展現(xiàn)了中國人的個(gè)性風(fēng)采。
讓我們齊聚人心，綜合培育，共同促進(jìn)融合提升，將我們個(gè)人的文化素養(yǎng)的提升，融合到國家的綜合實(shí)力提升上去，讓我們的軟實(shí)力形成生產(chǎn)力，在世界變革當(dāng)中，是我們中華民族走在世界的前沿，引領(lǐng)世界造福世界。
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5. 文化記憶理論簡(jiǎn)述
文化傳承創(chuàng)新是文化建設(shè)的基本內(nèi)容，是文化發(fā)展繁榮的基本規(guī)律
中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)作用。其中諸如以人為本，講究誠信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等等，在當(dāng)今中國的改革開放和文化建設(shè)中，仍然是重要資源。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)民族精神，對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。
先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化，是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個(gè)政黨、國家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國先進(jìn)文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量。它源于中華民族五千年的文明史，又植根于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特征。
文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統(tǒng)，就如同浮萍，沒有了根，就如同流浪者，失去了家園。文化認(rèn)同與文化傳承是民族賴以生存的基礎(chǔ)和繼續(xù)發(fā)展的前提，其重要性是不言而喻的。當(dāng)然，人類已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)第二個(gè)十年，如何應(yīng)對(duì)全球化的沖擊，如何在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展，核心是文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一種文化生生不息的源頭活水。即使是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也要適應(yīng)時(shí)代的需要，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)融入民主精神、科學(xué)精神、市場(chǎng)精神、法治精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公平精神等新理念。只有永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新精神，才能譜寫新時(shí)代民族文化的新篇章，賦予其新的內(nèi)涵與活力。
中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是社會(huì)主義先進(jìn)文化與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展道路，在這里，悠悠古韻與勃勃生機(jī)是有機(jī)結(jié)合的，文化傳承與文化創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一的。傳承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對(duì)此，我們必須始終保持清醒的認(rèn)識(shí)。
建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，著力推進(jìn)文化建設(shè)的現(xiàn)代化、生活化、社會(huì)化、教育化、網(wǎng)絡(luò)化
傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有一套具體的做法和合適的路徑。中華文化具有悠久的歷史，但是五四以來在文化方面總的看是破的多，立的少，從近百年
6. 文化記憶的定義和內(nèi)容
從符號(hào)學(xué)的角度來審視文化記憶是明智且自然的選擇，這是研究對(duì)象的符號(hào)性本質(zhì)所決定的。為了分析文化記憶的符號(hào)機(jī)制，本文在前人理論的基礎(chǔ)上對(duì)文化記憶的概念加以了界定。文化記憶明確地依賴象征符號(hào)，主要指的是文化記憶載于象征，即象征是文化記憶的外在攜帶物和提醒物，實(shí)現(xiàn)文化記憶的客觀符號(hào)化。在研究文化記憶的符號(hào)機(jī)制過程中，我們并不能照搬套用索緒爾的二元符號(hào)模式。相比較而言，皮爾士的三元符號(hào)結(jié)構(gòu)在這方面似乎更加具有解釋力。本文對(duì)文化記憶的符號(hào)物質(zhì)性、文化記憶的符號(hào)活動(dòng)等一系列相關(guān)問題進(jìn)行了初步的分析，為后續(xù)的進(jìn)一步研究做了一些關(guān)鍵的鋪墊。