畫(huà)是誰(shuí)寫(xiě)的詩(shī)，畫(huà)這首詩(shī)的作者是誰(shuí)

《畫(huà)》這首詩(shī)的作者是王維

《畫(huà)》 遠(yuǎn)看山有色， 近聽(tīng)水無(wú)聲。 春去花還在， 人來(lái)鳥(niǎo)不驚。 作者 王 維 王維，字摩詰，是盛唐詩(shī)壇上極負(fù)盛名的詩(shī)人，因官至尚書(shū)右丞，所以人稱(chēng)王右丞。

作者 王 維 王維，字摩詰，是盛唐詩(shī)壇上極負(fù)盛名的詩(shī)人，因官至尚書(shū)右丞，所以人稱(chēng)王右丞。

作者是唐代的王維【全詩(shī)】《畫(huà)》唐代：王維遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。【譯文】遠(yuǎn)看高山色彩明亮，走近一聽(tīng)水卻沒(méi)有聲音。春天過(guò)去，可是依舊有許多花草爭(zhēng)奇斗艷，人走近，可是鳥(niǎo)卻依然沒(méi)有被驚動(dòng)。【注釋】色：顏色，也有景色之意 。驚：吃驚，害怕。色：顏色，也有景色之意 。驚：吃驚，害怕。【鑒賞】看遠(yuǎn)處的山往往是模糊的，但畫(huà)上的山色卻很清楚，在近處聽(tīng)流水，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)到水聲，但畫(huà)上的流水卻無(wú)聲。在春天盛開(kāi)的花，隨著春天的逝去就凋謝了。而畫(huà)上的花，不管在什么季節(jié)，它都盛開(kāi)著。人走近停在枝頭上的鳥(niǎo)，它就會(huì)受驚飛走。但畫(huà)上的鳥(niǎo)，即使你走近了，它也不會(huì)驚飛。全詩(shī)讀起來(lái)似乎行行違反自然規(guī)律，其實(shí)正是暗中設(shè)謎，寫(xiě)出了畫(huà)的特點(diǎn)。

唐代詩(shī)人王維

1、南宋僧人道川禪師為注釋佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》所作的偈頌詩(shī)。原詩(shī)沒(méi)有詩(shī)題，最初載于道川禪師所著的《金剛般若波羅蜜經(jīng)頌》，即《川老金剛經(jīng)注》，后被多種《金剛經(jīng)》批注本所轉(zhuǎn)錄。2、世尊是實(shí)相者即是非相是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。雖行清凈行若見(jiàn)垢凈二相當(dāng)情并是垢也即非清凈心也但心有所得即非實(shí)相也。世尊(至)實(shí)相，山河大地甚處得來(lái)？頌曰：遠(yuǎn)觀山有色近聽(tīng)水無(wú)聲春去花猶在人來(lái)鳥(niǎo)不驚頭頭皆顯露物物體元平如何言不會(huì)祗為太分明3、關(guān)于詩(shī)的作者，長(zhǎng)期以來(lái)，有唐代王維說(shuō)，僧人大川禪師說(shuō)，元代王冕說(shuō)，明代唐伯虎說(shuō)，清代高鼎說(shuō)等多種版本。這些傳說(shuō)都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是沒(méi)有任何歷史依據(jù)。大多都屬于臆想猜測(cè)以及在網(wǎng)絡(luò)上以訛傳訛而已，甚至有人根據(jù)對(duì)于該詩(shī)前半首的片面理解，認(rèn)為該詩(shī)源出于描述一幅畫(huà)，并冠以《畫(huà)》的詩(shī)題。是啊，畫(huà)上的山看得見(jiàn)顏色，畫(huà)上的水聽(tīng)不到聲音；春天過(guò)去了，畫(huà)上的花依然盛開(kāi)；人走近了，畫(huà)上的鳥(niǎo)卻絲毫也不會(huì)被驚擾 ——表面上看起來(lái)很合適的！4、但是，如果這樣體會(huì)的話(huà)，詩(shī)的后面四句就完全無(wú)法理解了。前四句和后四句，竟然完全不相干了，這是很不合適的。 實(shí)際上，這首詩(shī)是一首闡述禪理的詩(shī)，描繪的是清凈自性，以及清凈自性對(duì)于一切顯現(xiàn)的觀察，是不同于普通思維心對(duì)于境界之觀察的。 自性見(jiàn)山，雖然有色相，有也是無(wú)，幻相而已；自性聽(tīng)水聲，聲聲不實(shí)，有聲也是無(wú)聲；自性觀春花，沒(méi)有取舍，當(dāng)下即是自性，所以春天雖然過(guò)去了，自性之花卻并未凋謝，自性不生滅的緣故；人來(lái)了，鳥(niǎo)因?yàn)橥胄牡木壒识@飛，鳥(niǎo)的自性卻依然如故，不曾有任何驚擾。鳥(niǎo)雖然不明白，禪師則清清楚楚。就這樣，一切顯現(xiàn)，頭頭是自性大道；萬(wàn)事萬(wàn)物，本性都是清凈自性，本來(lái)平等。為什么禪師這樣苦口婆心地說(shuō)，人們卻不明白呢？只是因?yàn)榘。藗兿萑肓朔謩e思維當(dāng)中，把自性的當(dāng)下妙明，轉(zhuǎn)變成了思維心的分別而明了。這第六意識(shí)心的分別和攀緣，就是一切眾生“病”的根本。只有放下它，才有明心見(jiàn)性之份。