1. 清明是誰寫的清明的作者
《清明》的作者是 （唐）杜牧 杜牧（803～852），字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人。唐代詩人。杜牧是宰相杜佑之孫，二十六歲時(shí)考中進(jìn)士，任弘文館校書郎。不久，任江西、宣歙、淮南等節(jié)度使幕僚，以后歷任監(jiān)察御史、司勛員外郎及黃州、池州、睦州、湖州刺史，終中書舍人。杜牧對(duì)政治、軍事都有頗為卓著的見識(shí)，曾聯(lián)系時(shí)事研經(jīng)讀史，注《孫子兵法》，可惜不為統(tǒng)治者所用。杜牧擅長詩文，力倡“文以意為主”之論。詩風(fēng)豪爽清麗，尤工絕句。后人為了區(qū)別于杜甫，稱其為小杜，又為了區(qū)別于李白、杜甫，稱杜牧與李商隱為小李杜，足見杜牧在文學(xué)史上的地位。
2. 清明的作者是誰呢
陸蠡[lǐ]，男，（1908一1942），字圣泉，天臺(tái)平鎮(zhèn)巖頭下村人，學(xué)名陸圣泉，原名陸考原，現(xiàn)代散文家、革命家、翻譯家。資質(zhì)聰穎，童年即通詩文，有“神童”之稱。 巴金認(rèn)為他是一位真誠、勇敢、文如其人的作家。著作有散文集《海星》《竹刀》《囚綠記》（《囚綠記》已被選入人教版語文必修2第3課；以及粵教版選修4第5課，和語文版九年級(jí)上冊(cè)第二課，及滬教版語文七年級(jí)下冊(cè)第一單元第四課）等，曾翻譯俄國屠格涅夫的《羅亭》，英國笛福的《魯濱遜漂流記》，法國拉·封丹的《寓言詩》和法國拉馬丁的《希臘神話》。
3. 清明是誰寫的作者是誰
《動(dòng)物素描》是18世紀(jì)法國著名博物學(xué)家、進(jìn)化思想的先驅(qū)者布封的得意之作。布封不僅是自然科學(xué)領(lǐng)域的巨匠，也是一位優(yōu)秀的散文作家，他的文章極具清新和諧的古典風(fēng)格。本書記錄了對(duì)百余種動(dòng)物的素描式敘述，作者以文學(xué)式的筆法描繪了動(dòng)物的外觀、習(xí)性以及與環(huán)境之間的關(guān)系等內(nèi)容，風(fēng)格有些像風(fēng)靡一時(shí)的電視節(jié)目《動(dòng)物世界》，科學(xué)而不失趣味。布封將美與情感賦予動(dòng)物，他認(rèn)為，“獸類的完美程度要看它的情感的完美程度。” 他依照人間法則，為動(dòng)物安排了一個(gè)整體秩序。在這個(gè)世界中，每種動(dòng)物都有個(gè)性，但顯然并不平等。這種不平等不僅來自力量強(qiáng)弱，還來自“道德”程度。比如，馬是豪邁而彪悍的動(dòng)物；豬則貪婪、粗鄙；老虎、狼、禿鷲雖有勇力，但是殘暴、貪婪；而獅子與鷹既勇猛又慷慨，既驕傲而孤獨(dú)，是天生的王者。盡管如此，它們也并非理想君王，只有天鵝憑借各種美德，崇高、尊嚴(yán)、仁德，統(tǒng)治水面；它雍容華貴，不濫用權(quán)威，如此“王道”，寄寓了布封對(duì)君主的理想。這個(gè)“動(dòng)物世界”，是啟蒙者布封對(duì)人間的理解。它同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)人類的自信和對(duì)自然的強(qiáng)烈興趣。這是我們已經(jīng)久違了的啟蒙時(shí)代的精神。
精彩片段：
在所有家畜種，狗以高大優(yōu)雅、輕捷有力的身軀以及許多內(nèi)在品質(zhì)吸引人們的關(guān)注。在一種動(dòng)物身上，外在的品質(zhì)并不能算是它的高貴的部分，就如同人們談?wù)撘粋€(gè)人時(shí)，總認(rèn)為精神重于形象、勇氣重于體力、情感重于俊美。人們也認(rèn)為這種內(nèi)在氣質(zhì)在獸類身上同樣適合。
——《狗》
“驢幼年時(shí)是歡快的，甚至比較漂亮：它有幾分輕盈和雅致；但是，它很快就喪失了這些優(yōu)勢(shì)，或者由于年歲，或者由于受到惡劣的對(duì)待，它變得遲緩、難以管教、愚頑固執(zhí)；但它對(duì)子女有強(qiáng)烈的愛心。普林尼向我們證實(shí)，當(dāng)有人將它們母子分開時(shí)，母親甚至?xí)┻^烈火去與子女再會(huì)合。盡管它通常遭到粗暴的對(duì)待，它仍依戀主人：它從老遠(yuǎn)就感到這一點(diǎn)，將他區(qū)別于所有別的人……它像馬一樣步行、小跑、奔走；不過所有這些動(dòng)作比馬要小，要慢得多。盡管它起先能夠以較快的速度奔跑，但是它不能在較短時(shí)間里連續(xù)跑完一段路程，不管它采取什么步伐前進(jìn)，要是我們趕它，它很快就會(huì)疲憊不堪?！?/p>
——《驢》
沒有哪一種鳥像孔雀一般把自然無比慷慨地饋贈(zèng)的全部寶藏集于一身，它有高大而不失窈窕的體形，莊重華麗的形貌、雍容高貴的儀態(tài)、優(yōu)雅輕盈的舉止……一切都在彰顯一點(diǎn)：它是一種高貴的生物。仿佛是以最豐富的色彩繪成的輕柔波動(dòng)的冠羽，裝點(diǎn)著它的頭部，使它增高一些，卻不顯的累贅；它那鮮花一樣柔美、寶石一般璀璨、彩虹一般絢麗，無可比擬的羽毛仿佛集一切輝煌于一身，這一切令我們賞心悅目、眼花繚亂、驚嘆不已。大自然不但在孔雀羽毛上匯集天地間的各種色彩，使其成為崇高大自然的杰作，還以無可比擬的畫筆使它們格外混雜、調(diào)和、細(xì)膩、朦朧，并使它成為獨(dú)一無二的圖畫，畫中的色彩將明暗、冷暖不同的色調(diào)融為一體，提煉出一種異常瑰麗的新光澤和光線效果，就連我們的藝術(shù)也無法模仿，無法描繪出來——假如動(dòng)物王國屬于美，而不屬于暴力，那么，無可辯駁，孔雀就是鳥中之王！
——《孔雀》
松鼠是一種漂亮的小動(dòng)物，馴良，乖巧，很討人喜歡。它們面容清秀，眼睛閃閃有光，身體矯健，四肢輕快，非常敏捷，非常機(jī)警。玲瓏的小面孔，襯上一條帽纓形的美麗的尾巴，顯得格外漂亮；尾巴老是翹起來，一直翹到頭上，身子就躲在尾巴底下歇涼。它們常常直豎著身子坐著，像人們用手一樣，用前爪往嘴里送東西吃?？梢哉f，松鼠最不像四足獸了。
——《松鼠》
相對(duì)其內(nèi)心偉大的品質(zhì)而言，獅子擁有很相配的外貌：它們有威嚴(yán)的相貌、堅(jiān)毅的目光、豪邁的舉止、兇猛的吼聲；它們的身形不像大象或犀牛那樣龐大的過分，不像河馬或牛那樣笨重，不像鬣狗或熊那樣矮胖，不像駱駝那樣因?yàn)轳劮甯叩筒黄蕉@得身體又長又畸形。它們的身體仿佛是力量與靈巧的完美結(jié)合，既有力又堅(jiān)實(shí)，體形是那么勻稱，比例是那么協(xié)調(diào)，既不帶過多的脂肪，也不含任何多余的贅肉，肌肉發(fā)達(dá)而又強(qiáng)健有力。它們可以輕而易舉的進(jìn)行神奇的跳躍，尾巴猛烈而又有力地?cái)[動(dòng)，足以推到一個(gè)人；它們?nèi)菀鬃尡砥せ顒?dòng)，尤以前額的活動(dòng)最為靈活，這大大充實(shí)了它們的外表，確切地說，是充實(shí)了它們憤怒的表情。
——《獅子》
動(dòng)物素描——《天鵝》
作者：布封
在任何社會(huì)里，不管是禽獸的或人類的社會(huì)，從前都是暴力造成霸主，現(xiàn)在卻是仁德造成賢君。地上的獅、虎，空中的鷹、鷲，都只以善戰(zhàn)稱雄，以逞強(qiáng)行兇統(tǒng)治群眾；而天鵝就不是這樣，它在水上為王，是憑著一切足以締造太平世界的美德，如高尚、尊嚴(yán)、仁厚等等。它有威勢(shì)，有力量，有勇氣，但又有不濫用權(quán)威的意志、非自衛(wèi)不用武力的決心；它能戰(zhàn)斗，能取勝，卻從不攻擊別人。作為水禽界里愛好和平的君王，它敢于與空中的霸主對(duì)抗，它等待著鷹來襲擊，不招惹它，卻也不懼怕它。它的強(qiáng)勁的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的堅(jiān)韌、翅膀的頻繁撲擊對(duì)付著鷹的嘴爪，打退鷹的進(jìn)攻。它奮力的結(jié)果常常是獲得勝利。而且，它也只有這一個(gè)驕傲的敵人，其他善戰(zhàn)的禽類沒一個(gè)不尊敬它。它與整個(gè)的自然界都是和平共處的：在那些種類繁多的水禽中，它與其說是以君主的身份監(jiān)臨著，毋寧說是以朋友的身份看待著，而那些水禽仿佛個(gè)個(gè)都俯首帖耳地歸順?biāo)Ｋ皇且粋€(gè)太平共和國的領(lǐng)袖，是一個(gè)太平共和國的首席居民，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少，它所希冀的只是寧靜與自由。對(duì)這樣的一個(gè)元首，全國公民自然是無可畏懼的了。
天鵝的面目優(yōu)雅，形狀妍美，與它那種溫和的天性正好相稱。它叫誰看了都順眼。凡是它所到之處，它都成了這地方的點(diǎn)綴品，使這地方美化，人人喜愛它，人人歡迎它，人人欣賞它。任何禽類都不配這樣地受人鐘愛：原來大自然對(duì)于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識(shí)到它創(chuàng)造物類竟能達(dá)到這樣妍麗的程度。那俊秀的身段、圓潤的形貌、優(yōu)美的線條、皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動(dòng)作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時(shí)所感到的那種舒暢，那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛情之鳥在古希臘傳說里，美女海倫是勒達(dá)和一只天鵝孕育的，那只天鵝是宙斯的幻形。，一切都證明這個(gè)富有才情與風(fēng)趣的神話是很有根據(jù)的。
我們看見它那種雍容自在的樣子，看見它在水上活動(dòng)得那么輕便，那么自由，就不能不承認(rèn)它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的模型。可不是嗎，它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進(jìn)的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾馳，向前傾著，愈向前就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是道地的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對(duì)大翅膀在風(fēng)前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。
天鵝知道自己高貴，所以很自豪；知道自己美麗，所以很自好。它仿佛故意擺出它的全部優(yōu)點(diǎn)：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實(shí)上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠(yuǎn)處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊(duì)一般，自由自在地游著；或者是它應(yīng)著召喚的信號(hào)，獨(dú)自離開船隊(duì)，游近岸旁，以種種柔和、婉轉(zhuǎn)、妍媚的動(dòng)作，顯出它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細(xì)欣賞。
天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德：它不在我們所能強(qiáng)制或幽禁的那些奴隸之列。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨(dú)立，使它有奴役俘囚之感，它就不會(huì)逗留在那里，不會(huì)在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，或到岸旁著陸，或離岸游到水中央，或者沿著水邊，來到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中，鉆到最偏僻的港灣里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停和朋友，而不是它的主子和暴君。
天鵝在一切方面都高于家鵝一等，家鵝只以野草和籽粒為生，天鵝卻會(huì)找到一種比較精美的、不平凡的食料。它不斷地用妙計(jì)捕捉魚類，它做出無數(shù)的不同姿態(tài)以求捕捉的成功，并盡量利用它的靈巧與氣力。它會(huì)避開或抵抗它的敵人：一只老天鵝在水里，連一匹最強(qiáng)大的狗它也不怕，它用翅膀一擊，連人腿都能打斷，其迅疾、猛烈可想而知?？傊?，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的，因?yàn)樗挠赂页潭炔粊営谒撵`巧與氣力。
天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的，那是一種哮喘聲，十分像俗語所謂的“貓咒天”，古羅馬人用一個(gè)諧聲字“獨(dú)楞散”表示出來，聽著那種音調(diào)，就覺得它仿佛是在恫嚇，或是在憤怒。古人之能描寫出那些和鳴鏘鏘的天鵝，使它們那么受人贊美，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍(lán)本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺，同時(shí)也就有充分自由的音調(diào)?？刹?，我們?cè)谒镍Q叫里，或者說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號(hào)的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠(yuǎn)抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚(yáng)朗潤的變化罷了。
此外，古人不僅把天鵝說成為一個(gè)神奇的歌手，他們還認(rèn)為，在一切臨終時(shí)有所感觸的生物中，只有天鵝會(huì)在彌留時(shí)歌唱，用和諧的聲音作為最后嘆息的前奏。據(jù)他們說，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動(dòng)人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時(shí)候，它是要對(duì)生命做一個(gè)哀痛而深情的告別。這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。他們又說，人們可以聽到這種歌聲，是在朝暾初上、風(fēng)浪既平的時(shí)候，甚至于有人還看到許多天鵝唱著自己的挽歌，在音樂聲中氣絕了。在自然史上沒有一個(gè)杜撰的故事，在古代社會(huì)里沒有一則寓言比這個(gè)傳說更被人贊美、更被人重述、更被人相信的了，它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學(xué)家，都接受著這個(gè)傳說，認(rèn)為這事實(shí)實(shí)在太美了，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言，這些寓言真是可愛，也真是動(dòng)人，其價(jià)值遠(yuǎn)在那些可悲的、枯燥的史實(shí)之上，對(duì)于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡。但是，每逢談到一個(gè)大天才臨終前所做的最后一次飛揚(yáng)、最后一次輝煌表現(xiàn)的時(shí)候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動(dòng)人的成語：“這是天鵝之歌！”
（這是這本書中我最喜歡的一篇，與大家分享。）
4. 清明的作者是是什么
清明的十首古詩有：
1、《清明》杜牧:清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有? 牧童遙指杏花村。
2、《寒食野望吟》白居易：烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。
3、《清明夜》白居易：好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。獨(dú)繞回廊行復(fù)歇，遙聽弦管暗看花。
4、《閭門即事》張繼：耕夫召募愛樓船，春草青青萬項(xiàng)田；試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。
5、《清明即事》孟浩然：帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠?；洳蔟R生，鶯飛蝶雙戲。空堂坐相憶，酌茗聊代醉。
6、《長安清明》韋莊：蚤是傷春夢(mèng)雨天，可堪芳草更芊芊。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白打錢。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年。
7、《郊行即事》程顥：芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅;況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
8、《途中寒食》宋之問：馬上逢寒食，途中屬暮春。可憐江浦望，不見洛橋人。北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。
9、《寒食》韓翃：春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
10、《清江引 清明日出游》王磐：問西樓禁煙何處好?綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。
二、《清明》的作者是最著名的唐代大詩人杜牧
5. 清明是什么作者寫的
《清明無花無酒過清明》的作者是王禹偁，其拼音為【wáng yǔ chēng】。
6. 清明是哪位作者寫的
蔡振紳
《德育故事》原名為《八德須知全集》，為民國初年湖州蔡振紳先生所編輯。分為初集、二集、三集、四集，每集有八卷，按照孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥結(jié)集，共搜集了768則古人嘉言懿行之故事。
本書是對(duì)民國之前各種歷史、文獻(xiàn)、文化典籍中相關(guān)故事的搜集匯編，內(nèi)容涉及中華五千年歷史中有關(guān)傳統(tǒng)品德中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個(gè)方面。每種品德之下，分別列舉古代圣賢名士嘉言懿行典故，附以民國時(shí)期的白話解釋，并配插根據(jù)故事內(nèi)容所作的題詩圖畫。是對(duì)青少年和社會(huì)大眾進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育的一部優(yōu)良讀本。
7. 《清明》作者是誰
唐詩的《清明》作者是韓愈。長慶年間，李紳、韓愈著名的“臺(tái)參”之爭(zhēng)，李縫吉奏稱二人不和，穆宗遂兩罷其職。《清明》就是在這個(gè)時(shí)候抑郁完成的，不是為清明寫的；時(shí)間應(yīng)是823年——824年。與流傳詩的不同，原作后面還有一句。
8. 清明的作者是誰是什么
墨梅 我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。 不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。 作者王冕（1287年~1359年），字元章，號(hào)煮石山農(nóng)，亦號(hào)“食中翁”、“梅花屋主”等，浙江諸暨楓橋人，元朝著名畫家、詩人、篆刻家。他出身貧寒，幼年替人放牛，靠自學(xué)成才。
9. 清明的作者是什么
《清明》:是唐代文學(xué)家杜牧的詩作。此詩寫清明春雨中所見。第一句交代情景、環(huán)境、氣氛；第二句寫出了人物，顯示了人物的凄迷紛亂的心境；第三句提出了如何擺脫這種心境的辦法；第四句寫答話帶行動(dòng)，是整篇的精彩所在。全詩色彩清淡，心境凄冷，運(yùn)用由低而高、逐步上升、高潮頂點(diǎn)放在最后的手法，余韻邈然，耐人尋味，歷來廣為傳誦。
10. 清明是誰寫的啊
唐---杜牧
清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂.
借問酒家何處有,牧童遙指杏花村.
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。
《寒食野望吟》
烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。
風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。
棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。
冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。
與李商隱并稱“小李杜”。
路上行人欲斷魂的原因是：
1、清明節(jié)去給去世家人上香,感覺心情不快,郁悶。
2、下著小雨，給趕路的行人平添了無限的悲愁。 路上遠(yuǎn)行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。斷魂：形容十分傷心悲哀。
本詩大意是清明時(shí)節(jié)，本該家人團(tuán)聚，可是對(duì)于冒雨趕路的行人來講，不禁心情迷亂，難以平靜，好在找到了解脫的形式。全詩自然流暢、通俗易懂、余味無窮。 “路上行人欲斷魂”寫行路人的心境。“斷魂”，指內(nèi)心十分凄迷哀傷而并不外露的感情。這位行人為何“欲斷魂”呢？因?yàn)榍迕髟谖覈糯莻€(gè)大節(jié)日，照例該家人團(tuán)聚，一起上墳祭掃，或踏青游春?，F(xiàn)在這位行人孤身一人，在陌生的地方趕路，心里的滋味已不好受，偏偏又淋了雨，衣衫全被打濕，心境就更加凄迷紛亂了。
：“路上行人欲斷魂”?！靶腥恕保浅鲩T在外的行旅之人。那么什么是“斷魂”呢？在詩歌里，“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情。“斷魂”，是竭力形容那種十分強(qiáng)烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面的很深隱的感情。在古代風(fēng)俗中，清明節(jié)是個(gè)色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日，本該是家人團(tuán)聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓；而今行人孤身趕路，觸景傷懷，心頭的滋味是復(fù)雜的。偏偏又趕上細(xì)雨紛紛，春衫盡濕，這又平添了一層愁緒。因而詩人用了“斷魂”二字；否則，下了一點(diǎn)小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎？—這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了。本來，佳節(jié)行路之人，已經(jīng)有不少心事，再加上身在雨絲風(fēng)片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了。