圣人之道，圣人之道是什么

道 德 仁 義 禮 .............層層遞進 最后到形而上學 先要固有才能無為...

“天之道，利而無害；圣人之道，為而不爭?！薄兜赖陆?jīng)》末尾的這句話，讀起來就能感覺到這位中國古代的大先知對生活在世俗中的人們的最后一次叮嚀。在圣人的心目中，人世間為了名利或物質(zhì)享受所發(fā)生的爭爭斗斗，就猶如人在觀看兩只螞蟻在爭奪一塊腐肉一樣，不值一哂。所謂“不爭”，就是指不爭功、不爭名、不爭利。如果說“善者不辯”是提醒人們注意修口的話，“為而不爭”則是勸人們修心向善?！安粻帯保⒉皇亲屓藷o動于衷而無所作為，而是勸人們凡事要順其自然，不要一味的強取豪奪。暢花扳拘殖餃幫邪爆矛人世間的覺者也都是“為而不爭”的心態(tài)，默默的為他人奉獻而不求回報，與他人沒有任何紛爭，對社會與自然沒有任何索取，那確實是一種超凡脫俗的崇高的精神境界。

“圣人之道，卒于魯也傳之。”這句話的意思是說孔子的學說，最后是由不怎么聰明的曾參傳下來的，證明了通過后天的學習可以改變自己的學問?！笔ト恕爸傅氖强鬃?。“卒”：終于。“于”在這句話里是一個介詞，意思是“由”。“魯”：遲鈍、不聰明，這里指曾參。出自清代學者彭端淑的《為學》，收錄于《白鶴堂集》，原題為《為學一首示子侄》。例子：呂蒙是三國時期吳國將領(lǐng)，武藝高強，戰(zhàn)功卓著，可是不愛讀書。起初，吳主孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在身當居要職，要多讀些書?！眳蚊烧f軍務繁忙沒有時間。孫權(quán)說：“我難道是要你精通經(jīng)史而成為學問淵博的學者嗎？只是要你讀點書，增長一點見識，開闊一些視野。你說軍務繁忙，難道比我還忙嗎？我常常抽時間讀書，感到收獲很大?！眳蚊捎谑情_始利用空余時間讀書。 后來魯肅要到陸口，路過呂蒙的轄區(qū)時，魯肅覺得呂蒙是個大老粗，不想去見他。有人勸他說：“呂將軍已經(jīng)今非昔比了，應該去看看他?！庇谑囚斆C來見呂蒙。大家喝酒喝得高興時，呂蒙問魯肅：“現(xiàn)在將軍重任在身，要與關(guān)羽為鄰了，要怎么防備他呢？”魯肅說：“還沒想過，到時候再說吧?！眳蚊烧f：“現(xiàn)在吳蜀雖然結(jié)成了聯(lián)盟，但關(guān)羽是虎狼之人，怎么能不早作準備呢？”于是給魯肅籌劃了五條計策。 魯肅非常驚奇，說：“你如今的才干謀略，已不再是過去吳下的阿蒙了！”呂蒙說：“對于有志氣的人，分別了數(shù)日后，就應當擦亮眼睛重新看待他了！”擴展資料：《為學》原文天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。白話譯文天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異?？鬃拥膶W問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。”富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

這句話的意思是：孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。圣人之道，卒于魯也傳之，圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明，這里指曾參。這句話出自清彭端淑《為學一首示子侄》。清代乾嘉時期，學者們潛心問學，不務聲名，治學嚴謹樸實，形成一代學風。于是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希望他們能繼續(xù)發(fā)揚這種風氣，同時勸勉子侄讀書求學不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發(fā)揮主觀能動性。作者在文中舉了一個例子：蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。譯文：四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了?！备缓蜕姓f：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋砹?，把到過南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。擴展資料：作者彭端淑（約1699年－約1779年），字樂齋，號儀一，眉州丹棱（今四川丹棱縣）人。清朝官員、文學家，與李調(diào)元、張問陶一起被后人并稱為“蜀中三才子”。雍正四年（1726年），彭端淑考中舉人；雍正十一年又考中進士，進入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充順天（今北京）鄉(xiāng)試同考官。彭端淑的主要成就在其文學方面，其詩歌和散體古文及文學批評理論在當時的影響都非常大。彭端淑早年曾醉心制義（也稱制藝），其制義亦技壓蜀中，是繼韓琢庵、董新策后唯一能“發(fā)慮經(jīng)旨”的制義大家。甫入京，即以制義名噪京師，深得蔡寅斗、胡稚威、沈適芳等的推崇，謂為“不世之才”，“咸推重之”。但制義這種形式主義的創(chuàng)作傾向，在很大程度上限制了彭端淑在文學道路上的發(fā)展，直到50歲他才掙脫束縛，“詩學魏、文學左史”，文風為之大變。特別是他辭官后，主動與人民接近，充分了解了廣大人民的貧困生活，更以無比憂憤的心情，力擎巨筆，寫出了一首首含蓄沉凝、膾炙人口的傳世佳作。彭端淑后期的作品，題材極為廣泛，或憂國憂民，如“憂旱幾經(jīng)旬，農(nóng)夫心獨苦”（《七月十六日》）；或憤世嫉俗，如“……深山夜月一聲啼，天地有春留不得。今古世事如蒼狗，王侯蟻螻同枯朽，……胡為歲歲啼不?。克坪聭崰幾栽V！”（《杜鵑行》）；或撫時感事，如“骨肉難無故，同懷七剩三?！薄昂螘r重聚首，一解憂心憤”（《憶弟》）。彭端淑與其弟彭肇洙、彭遵泗在當時都以文才知名，時稱“三彭”。其中以彭端淑最為著名，影響也最大。其現(xiàn)存作品有《白鶴堂文集》四卷、《雪夜詩談》二卷、《粵西紀草》一卷、《曹植以下八家詩選》若干卷、《蜀名家詩抄》二卷以及《晚年詩稿》、《碑傳集》、《國朝文錄》、《小方壺齋輿地叢書》、《廣東通志》等。其中《白鶴堂文集》最為有名，議論小品文《為學一首示子侄》（簡稱《為學》）即出于本書。參考資料來源：搜狗百科-為學一首示侄搜狗百科-彭端淑

“圣人之道,卒于魯也傳之.”這句話出自清代學者彭端淑的《為學》,意思是說“孔子的學說,最后是由不怎么聰明的曾參傳下來的.”證明了通過后天的學習可以改變自己的學問。例子書上的呂蒙是三國時期吳國將領(lǐng),武藝高強,戰(zhàn)功卓著,可是不愛讀書.后來呂蒙發(fā)奮學習,呂蒙讓魯肅刮目相看.

“圣人之道，卒于魯也傳之?！边@句話出自清代學者彭端淑的《為學》，意思是說“孔子的學說，最后是由不怎么聰明的曾參傳下來的?！弊C明了通過后天的學習可以改變自己的學問。。。。。像書上的呂蒙是三國時期吳國將領(lǐng)，武藝高強，戰(zhàn)功卓著，可是不愛讀書。后來呂蒙發(fā)奮學習，呂蒙讓魯肅刮目相看。。。