古心齋文化酒業(yè)，文化元素連線

《莊子.人間世》“心齋”解　　原文：　　顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方?！薄　≈倌嵩唬骸褒S，吾將語若！有心而為之，其易邪？易之者，暤天不宜?！薄　☆伝卦唬骸盎刂邑?，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？”　　曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！薄　』卦唬骸案覇栃凝S?！薄　≈倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄　☆伝卦唬骸盎刂词嫉檬?，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？”　　夫子曰：“盡矣。吾語若！若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。......”　　簡解：　　顏回說衛(wèi)打算采取幾條自以為有效的措施，可是其師孔圣卻認(rèn)為都不實(shí)際，沒有使用價(jià)值。顏回滿頭霧水，不知如何才好，于是說：我是沒有更好的辦法了，請先生給我指個(gè)出路？　　孔為顏指的出路是：齋！他說：我將要告許你的路子就是這個(gè)！想誠心做事，能就那么容易成么？如果那么容易的話，老天爺它就不是老天爺了?！　☆伝匾詾辇S就是“不茹葷”，孔糾正說，那是祭祀之齋，我說的是“心齋”?！　『螢椤靶凝S”？　　“ 若一志無聽之以耳而聽之以心......”，一志即一心不二，耳聽者為后天識神，心聽者后天心神，氣聽者為先天元神，雖然都是一心不二，但是層次很是不同。氣者即是虛無之道，故曰“虛而待物者也”，物指萬物，先天之道對待后天萬物，在先天境況下后天萬物都將被其所化，所以說“唯道集虛”，全都處在虛無先天大道之中。能達(dá)到這種虛無先天境況就是“心齋”。　　心齋即虛，入靜還虛功夫，即是以之達(dá)到《莊子》“吾喪我”、“無何有之鄉(xiāng)廣漠之野”，《老子》“無欲觀妙”、“致虛極守靜篤”的功夫境界，是道家治身必行的功法之一?！　⌒臑槟钕胨紤]，齋即清凈肅穆，心齋即為無一絲思慮念想，進(jìn)入無人無我虛靜至極的先天境況過程。所以，下面繼續(xù)討論何謂“虛”？　　顏回說，沒心齋時(shí)我知道我就是顏回，心齋時(shí)我就不知道我是顏回了，這就是虛嗎？　　孔肯定顏回的理解不錯后，又給予詳解：　　“入游其樊而無感其名”，其樊指虛無境況，其名指萬物之實(shí)在，名為實(shí)之稱，感名即感實(shí)物，此是在物境而非虛境，無感其名則是在虛境而非物境了?！　　叭雱t鳴，不入則止”，入不入指到不到那樣境界。（鳴、止之解參研齊物論三籟，大意是進(jìn)入那個(gè)境界即行虛無先天之化，未進(jìn)入仍停止在物境而非虛境。鳴為不鳴之鳴，寂然自化。）　　“無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣”，門指思慮念想進(jìn)出之口，即外想不入，內(nèi)想不出。毒即古軍中大旗，目標(biāo)顯然，無毒謂沒有方向目標(biāo)，沒有念慮之事。宅即身，身為神之宅室。不得已即完全沒有了自主意識，亦是“無感其名”義。幾為幾乎就是，此時(shí)幾乎就達(dá)到了心齋的虛無之境了?！　∫韵轮帘径文透钊朔艘乃?，尤其對不明道家功夫者來說?！　　敖^跡易，無行地難”，物之來去為跡，絕跡即絕物，指行心齋之法，眼不視物，外想不入我身容易做得到；但是達(dá)到虛無忘我卻很難，行地指我，外物所行之地非我身而何？此言不到“無行地”，無人無我的虛無境地，仍不謂心齋；　　“為人使易以偽，為天使難以偽”，人使即主觀意念，謂有為；天使即自然無意念，謂無為。偽，不真，虛假。此言必要用無為，無為可至于虛無之道，道為真；不可用有為，有為只能停止在后天萬物，萬物為假。以上二者為心齋是否虛無的判斷標(biāo)準(zhǔn)和功夫要點(diǎn)。