曲阜市孔御府酒業(yè)珍品酒，曲阜市孔御府酒業(yè)有限公司怎么樣

曲阜市孔御府酒業(yè)有限公司是2015-06-04在山東省濟(jì)寧市曲阜市注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司(自然人獨(dú)資)，注冊(cè)地址位于曲阜市曲寧路34號(hào)。曲阜市孔御府酒業(yè)有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91370881322208920Y，企業(yè)法人孔凡軍，目前企業(yè)處于開(kāi)業(yè)狀態(tài)。曲阜市孔御府酒業(yè)有限公司的經(jīng)營(yíng)范圍是：其他酒（配制酒）生產(chǎn)、銷(xiāo)售（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后方可開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)）。在山東省，相近經(jīng)營(yíng)范圍的公司總注冊(cè)資本為137436萬(wàn)元，主要資本集中在 1000-5000萬(wàn) 和 5000萬(wàn)以上 規(guī)模的企業(yè)中，共62家。通過(guò)愛(ài)企查查看曲阜市孔御府酒業(yè)有限公司更多信息和資訊。

本數(shù)據(jù)來(lái)源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖最新數(shù)據(jù)為準(zhǔn)。駕車(chē)路線(xiàn)：全程約18.7公里起點(diǎn)：北京南站1.從起點(diǎn)向東南方向出發(fā)，行駛190米，右前方轉(zhuǎn)彎2.行駛400米，朝出站方向，左前方轉(zhuǎn)彎3.行駛210米，右前方轉(zhuǎn)彎4.行駛160米，右前方轉(zhuǎn)彎5.行駛310米，朝開(kāi)陽(yáng)路/南二環(huán)/開(kāi)陽(yáng)橋方向，右轉(zhuǎn)進(jìn)入開(kāi)陽(yáng)路6.沿開(kāi)陽(yáng)路行駛620米，過(guò)開(kāi)陽(yáng)橋，稍向左轉(zhuǎn)7.行駛100米，過(guò)開(kāi)陽(yáng)橋，右轉(zhuǎn)進(jìn)入右安門(mén)東街8.沿右安門(mén)東街行駛140米，右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入開(kāi)陽(yáng)橋9.沿開(kāi)陽(yáng)橋行駛100米，右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入二環(huán)10.沿二環(huán)行駛12.3公里，過(guò)西直門(mén)橋，朝G6方向，稍向右轉(zhuǎn)上匝道11.沿匝道行駛840米，過(guò)德勝門(mén)橋約320米后，直行進(jìn)入德勝門(mén)外大街12.沿德勝門(mén)外大街行駛1.3公里，過(guò)右側(cè)的TCL大廈，直行進(jìn)入京藏高速13.沿京藏高速行駛150米，直行進(jìn)入京藏高速14.沿京藏高速行駛140米，在北土城西路/健德橋出口，稍向左轉(zhuǎn)進(jìn)入昌平路輔路15.沿昌平路輔路行駛740米，調(diào)頭進(jìn)入昌平路輔路16.沿昌平路輔路行駛140米，右轉(zhuǎn)進(jìn)入健安西路17.沿健安西路行駛80米，到達(dá)終點(diǎn)(在道路左側(cè))終點(diǎn)：御府新景

　　御府和田玉　　和田玉的價(jià)值雖不及硬玉高，但它也有個(gè)鑒別真?zhèn)蔚膯?wèn)題，通常用來(lái)冒充軟玉的有以岫玉為代表的普通玉石，新近出來(lái)的俄羅斯玉和青海玉，以玻璃料。御府工坊為大家分而述之?！　?、軟玉與岫玉的辨別 前面已經(jīng)談到，和田玉其質(zhì)地、硬度和比重都有一定的指標(biāo)；而岫玉則是產(chǎn)于遼寧岫巖縣，其質(zhì)地、硬度和比重都不及和田玉。加上岫玉開(kāi)采量大，物因多而賤，故市場(chǎng)價(jià)格非常便宜。 岫玉由于質(zhì)地細(xì)膩，水頭較足，呈卉狀至油脂光澤，所以常常把它做舊來(lái)冒充老的和田玉。但岫玉性較，易吃刀，鑒別的最好辦法是用普通小刀刻幾下，吃刀者為岫玉，紋絲不入者為和田玉。如果身邊沒(méi)有帶刀，只段細(xì)看雕刻時(shí)的受刀處，和田玉受刀處不會(huì)起毛，而岫玉則有起毛。此外，手感岫玉也較輕，敲擊時(shí)聲音沉悶黯啞，不像和田玉清脆。 除了岫玉，還有其他普通玉石用來(lái)冒充和田玉，其鑒別方法大致同上。　　2、和田玉與俄羅斯玉、青海玉的辨別 我國(guó)青海和前蘇聯(lián)中亞地區(qū)，現(xiàn)在也出產(chǎn)一種玉，俗稱(chēng)青海玉和俄羅斯玉，估計(jì)皆為天山山脈的支脈所產(chǎn)，故而礦石成分相似。這種玉多為白色，看上去也似蠟狀油脂光澤，因此很容易冒充白玉。而且它的硬度和白玉一樣，故而不能用與否來(lái)鑒別其真?zhèn)?。但這種玉所含石英質(zhì)成分偏高，因此與白玉相比，質(zhì)粗澀，性粳，脆性高，透明性強(qiáng)；經(jīng)常日曬雨露，容易起膈、開(kāi)裂和變色。特別是將和田玉與俄羅斯玉放在一起加以比較，一個(gè)糯，一個(gè)粳；一個(gè)白得滋潤(rùn)，一個(gè)則是“死白”，其高下之別不言自明。同時(shí)，敲擊時(shí)一個(gè)聲音清脆，一個(gè)沉悶，也不難分辨?！　?、和田玉與“料”的辨別 坊間通常還以玻璃來(lái)冒充和田玉，俗稱(chēng)“料”。這方面的鑒別相對(duì)不是太難，一般說(shuō)來(lái)，玻璃顏色一氣呵成，沒(méi)有自然變化，里面有料泡（有的可以通過(guò)雕工把料泡做掉）；其質(zhì)料比較純，比較純潔，不像和田玉有玉莖，有綿狀、蘿卜絲狀等自然結(jié)晶狀；用放大鏡觀(guān)察，玻璃的毛孔比和田玉粗得多，斷口呈亮碴貝殼狀，和田玉則呈暗碴參差狀；玻璃的硬度低，容易吃刀，和田玉則硬度高，不吃刀；此外，把玻璃料貼在臉上感覺(jué)敏感的部位，其涼的程度低于玉。此外，敲擊時(shí)一個(gè)聲音沉悶，一個(gè)清脆?！　≈袊?guó)的和田玉已經(jīng)有千年的歷史了，它是世界公認(rèn)的“軟玉之王”。和田玉的珍貴性和稀有性也吸引著各商家，這其中也不乏魚(yú)目混珠者。富士特和田白玉城為了讓大家清楚的認(rèn)識(shí)和田玉，御府工坊給大家介紹幾種簡(jiǎn)單鑒別和田玉的方法：　　首先，介紹一下幾種常見(jiàn)的冒充和田玉的仿冒品:　　1.大理巖 這種玉石顏色呈白色，光澤是蠟狀光澤，內(nèi)部結(jié)構(gòu)為水線(xiàn)狀、條紋狀?！　?.水石 這種玉石主要成分是石英巖，其硬度較高，但脆性強(qiáng)，易斷裂。內(nèi)部結(jié)構(gòu)是顆粒狀。顏色呈蒼白的顏色，光澤看上去較干澀。　　3.岫玉 它是產(chǎn)于遼寧省岫原縣，是中國(guó)另外一種玉石。岫玉產(chǎn)量較大，硬度低，易斷裂，在價(jià)值上僅次于和田玉。 其內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈云片狀。以綠色為主，主要用來(lái)冒充和田青白玉。　　4.乳化玻璃 這是一種純粹的仿冒品，是人工仿照和田玉用玻璃合成的。它沒(méi)有明顯的結(jié)構(gòu)，用肉眼可以看見(jiàn)內(nèi)部有氣泡。　　其次，介紹一下鑒別和田玉的方法：　　和田玉的硬度是很高的，韌性也很強(qiáng)。和田玉可以劃玻璃，而自身無(wú)損傷。對(duì)于其他的玉石來(lái)說(shuō)，只有水石可以劃玻璃而自身無(wú)損傷。而水石常用來(lái)冒充和田玉的極品羊脂玉，羊脂玉是羊脂肪的白色，水石是蒼白的顏色；羊脂玉是油脂光澤，水石較干澀，光澤不好。和田玉的結(jié)構(gòu)呈棉絮狀在不能劃玻璃的情況下，要仔細(xì)分辨他們的顏色和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，多做比較?！　∽詈?，給大家介紹一些玉石保養(yǎng)的小常識(shí)：　　玉怕火，怕驚（磕碰），怕油腥。對(duì)于和田玉來(lái)說(shuō)，最好貼身佩帶，因?yàn)槠鋬?nèi)部的微礦元素是活的，可被人體吸收，對(duì)人身體有益，而人身體所出的汗液亦可養(yǎng)玉，使和田玉的光澤越來(lái)越好，正所謂“ 人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人” 。玉石的清潔也很簡(jiǎn)單，用牙刷和清水就可以清潔了，切忌放入化學(xué)制品，這樣會(huì)破壞玉的光澤。　　大家在選擇玉器制品時(shí)，要多加辨認(rèn)比較，選擇真正的和田玉制品，真正適合自己滿(mǎn)意的產(chǎn)品。　　注意識(shí)別修復(fù)過(guò)的玉器　　一般來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)經(jīng)過(guò)修復(fù)的玉器終究不再是“完璧”，因而其價(jià)值程度不同地會(huì)跌在原件之下。特別是那些經(jīng)過(guò)鑲嵌和粘合、添補(bǔ)的玉器，其價(jià)值要遠(yuǎn)在原件之下。因此，注意識(shí)別修復(fù)過(guò)的玉器在，便成為收藏者不可忽視的問(wèn)題。 識(shí)別一件玉器是否經(jīng)過(guò)修復(fù)，關(guān)鍵在于要細(xì)心觀(guān)察，來(lái)不得半點(diǎn)粗心大意。修復(fù)過(guò)的玉器除了極個(gè)別的以外，總會(huì)留下一點(diǎn)蛛絲馬跡。有些破損的部分比較明顯，一看而知是修復(fù)過(guò)的，如金玉鑲嵌，被金鑲?cè)サ牟课豢隙ā坝性p”，這是明眼人一看就明白的；有些由于缺損的部位正好比較巧，再加上修復(fù)者的巧妙構(gòu)思，基本或完全掩飾和彌補(bǔ)了原件的不足，如有些一分為二和重新修整過(guò)的玉器，即使們當(dāng)作“原璧”對(duì)待也不會(huì)吃虧到那里；最難的是那些經(jīng)過(guò)粘合、填補(bǔ)和新補(bǔ)的玉器，稍不留意，就會(huì)從眼皮底下滑過(guò)去。一分之二或重新修整過(guò)，但又不是完全天衣無(wú)縫的玉器，如果當(dāng)“完璧”吃進(jìn)，也會(huì)叫人懊喪不已。因此，看玉器一定要仔仔細(xì)細(xì)、認(rèn)認(rèn)真真的看，光憑肉眼看還不行，還一定要借助放大鏡等工具看；也不能僅看總體感覺(jué)，還要一個(gè)部位，一個(gè)部位“掃描”過(guò)去，連最細(xì)微的地方也不放過(guò)；還有，不能只是順光看，還必須逆光看，而且燈光一定要強(qiáng)；只有這樣，才能捉出毛病來(lái)?？傊慨?dāng)遇到中意的玉器，你都要想到它是否有修復(fù)過(guò)的可能，多提疑問(wèn)，多設(shè)想各種可能，務(wù)必沒(méi)有一點(diǎn)疑慮再買(mǎi)定。 有些古代的玉器小件，看似完整的一對(duì)龍或是一只鳳，但其實(shí)是殘件，是從大件中折斷出來(lái)的，只稍稍把斷口磨平，就充作完整的一件小掛件。這除了細(xì)心之外，如能熟悉古玉的各種形制，就更易識(shí)別?！　∮し弧　∮し槐吡Υ蛟熘袊?guó)玉匠第一工紡的使命，而坐落在中國(guó)國(guó)際大都市上海。這里匯聚琢玉界各領(lǐng)域名家，最少的也是15年雕刻經(jīng)驗(yàn)，其作品以藝術(shù)與文化為基礎(chǔ)而琢，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合，塑造了不少玉品中的上品。御府工坊將用世間極品美玉為原料，加以君子玉匠付雪飛全手工設(shè)計(jì)與雕琢，可謂是好料配名匠。每塊玉在雕琢前的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意，還要在御福工坊內(nèi)部，經(jīng)過(guò)多次討論與創(chuàng)作。最后又由多名專(zhuān)家與名匠最終敲定雕琢。　　御府工坊的宗旨就是：“巧匠琢美玉，玉品傳精魂”　　付雪飛，中國(guó)近代海派玉雕設(shè)計(jì)大師，近代和田玉收藏家、鑒賞家。為弘揚(yáng)中華玉文化，他繼承“皇家御窯”的祖業(yè)、于2000年在上海開(kāi)辦玉雕工作室“御府工坊”。御府工坊的宗旨是：“巧匠琢美玉，玉品傳精魂”。付雪飛所依據(jù)的除了祖?zhèn)麒b玉、識(shí)玉、雕玉的血汗經(jīng)驗(yàn)，自己也不斷挖掘研究，為海派玉雕文化發(fā)揚(yáng)光大而推波助瀾?！　「堆╋w，中國(guó)玉石雕刻設(shè)計(jì)大師，中國(guó)近代海派精工玉雕設(shè)計(jì)大師，中寶協(xié)理事，上海海派玉雕文化協(xié)會(huì)常務(wù)理事。擅長(zhǎng)精雕細(xì)琢人物、觀(guān)音、佛像、仕女、動(dòng)物與山水等，特別是對(duì)鐘馗、羅漢、濟(jì)公、老者、魚(yú)翁等人物最為拿手，將這些男性人物的動(dòng)態(tài)、肌肉、神態(tài)雕刻的栩栩如生，令人嘆為觀(guān)止。其個(gè)人多項(xiàng)雕刻作品，受到業(yè)界的高度贊譽(yù)。作品多次榮獲大獎(jiǎng)，并且有很高的收藏與投資價(jià)值。　　付雪飛認(rèn)為，玉器除了雕琢藝術(shù)外，更重要的是每塊玉的靈魂與氣質(zhì)，雕琢僅是一項(xiàng)基本技能，而真正帶有文化與內(nèi)涵的雕琢，才算得上是雕琢藝術(shù)中的最高境界。因此付雪飛大師，在雕琢每塊玉的時(shí)候，會(huì)研究玉料的形體，陳色、大小等，尋找一個(gè)符合玉料的人物或風(fēng)景，將玉料與藝術(shù)完美的結(jié)合。作為玉雕工作者，根據(jù)自己的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，付雪飛常幫助現(xiàn)代玉雕收藏者鑒賞玉器，指導(dǎo)中國(guó)玉器文化，講解玉器投資方向，以及未來(lái)玉雕發(fā)展趨勢(shì)。讓收藏者對(duì)玉器的現(xiàn)狀以及未來(lái)發(fā)展有了更好的認(rèn)識(shí)。引導(dǎo)他們向正確的鑒藏方向發(fā)展，為那些熱愛(ài)玉器的人們提供有益、有效的幫助。他把這些當(dāng)成是自己的責(zé)任。只為弘揚(yáng)中華玉器文化。因此在琢玉界，付雪飛的琢玉精神，比擬君子雅士之舉，琢玉界也簡(jiǎn)稱(chēng)付雪飛大師為“君子玉匠”雅稱(chēng)?！　?000年，付雪飛建立玉雕工作室“御府工坊”。　　2002年，付雪飛創(chuàng)辦“御府工坊”網(wǎng)站?！　?002年, 付雪飛受邀請(qǐng)“二岸三地”玉雕大師精品展?！　?003年，付雪飛“深居簡(jiǎn)出”，深刻研究御傳玉雕技法?！　?006年，在香港玉石文化展中，付雪飛榮獲個(gè)人成就獎(jiǎng)?！　?008年，付雪飛在上海延安飯店成功舉辦“個(gè)人專(zhuān)場(chǎng)拍賣(mài)會(huì)”?！　?008年，中福玉文化節(jié)，付雪飛被授予“海派玉雕大師貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”?！　?008年11月，上海御府工坊，參加“中國(guó)國(guó)際珠寶展”　　2008年12月，上海御府工坊，參加“第四屆上海國(guó)際黃金珠寶玉石展”。　　2009年1月，舉辦 “海派玉雕百年巡禮·大師精品展暨。　　2009年5月，在上海新國(guó)際展覽中心舉辦御府海派玉雕精品展?！　?009年5月，付雪飛大師的“濟(jì)世活佛”榮獲玉雕“百花獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)　　2009年5月，付雪飛大師的“鐘馗”榮獲玉雕優(yōu)秀獎(jiǎng)　　2009年5月，御府和田玉新品歡天喜地獲金獎(jiǎng)

　　琴，又稱(chēng)瑤琴、玉琴，俗稱(chēng)古琴，一種七弦無(wú)品的古老的撥弦樂(lè)器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著古老神秘的東方思想。 古琴，在古代稱(chēng)作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱(chēng)。雖說(shuō)“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說(shuō)不可信，但它的歷史確實(shí)是相當(dāng)悠久了。琴最早見(jiàn)之于典籍的是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系?？梢?jiàn)，三千多年前，琴已經(jīng)流行。后來(lái)，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”修養(yǎng)的傳統(tǒng)。孔子在提倡琴樂(lè)之初就教導(dǎo)說(shuō)君子樂(lè)不去身，君子和琴比德，唯君子能樂(lè)。操琴通樂(lè)是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂(lè)合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代，琴樂(lè)還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂(lè)，更是容納天地教化百姓的圣樂(lè)。于琴樂(lè)之中，孔子聽(tīng)到了文王圣德之聲，師曠聽(tīng)出了商紂亡國(guó)之音。古人相信天地的氣象就蘊(yùn)涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”，琴樂(lè)寄寓了中國(guó)千年的正統(tǒng)思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動(dòng)人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設(shè)空城計(jì)，沉著，悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬(wàn)；以及陶淵明彈無(wú)弦琴的故事等，都為千古傳頌?！案呱搅魉?、“焚琴煮鶴”、“對(duì)牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。 古琴，目睹了中華民族的興衰，反映了華夏傳人的安詳寂靜、灑脫自在的思想內(nèi)含。在古琴曲中，有一首叫《華胥引》的名曲，記載著這樣一個(gè)故事。傳說(shuō)黃帝夜得佳夢(mèng)，夢(mèng)中來(lái)到一個(gè)叫華胥國(guó)的地方。其地“國(guó)無(wú)師長(zhǎng)”，“民無(wú)嗜欲”，其國(guó)民“美惡不萌于心，山谷不躓其步，熙樂(lè)以生?！秉S帝見(jiàn)其國(guó)之狀況，羨慕不已。華胥國(guó)的國(guó)民所過(guò)的安詳自在的生活，正是黃帝心中的理想生活。也可以說(shuō)，黃帝的華胥之夢(mèng)，正是他治國(guó)的思想境界。古德先賢的理想，往往通過(guò)琴來(lái)表達(dá)。伏羲、神農(nóng)、黃帝、虞舜等造琴的傳說(shuō)，在琴界流傳很廣，而孔子、莊子等大家也都是琴學(xué)大家。他們心目中的理想境界，在古琴文化中都表現(xiàn)得淋漓盡致。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，活動(dòng)在思想舞臺(tái)上主要有道家、儒家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、農(nóng)家等九大家。各家學(xué)說(shuō)各有差異，但這九大家的思想，一直共存于中國(guó)人的頭腦中，成為中國(guó)文化的一大特點(diǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)人深知各種思想的共通之處：自心灑脫，世道安詳。此內(nèi)心之聲的表達(dá)，正是琴的長(zhǎng)處。雖諸家思想各不相同，但都同樣對(duì)琴有著特殊的好感。琴融匯百家神髓，盡展人心深處的恬靜安詳瀟灑自在之聲。所以,人們才說(shuō)，琴是中國(guó)文化的卓越代表。 儒釋道三教文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。琴文化是三教皆崇的文化。樂(lè)是儒學(xué)必修的重要內(nèi)容，而琴更是儒者的最?lèi)?ài)，而道者更是喜愛(ài)琴那清靜灑脫的韻味。就連佛教僧人，也同樣喜歡自琴中領(lǐng)悟空靈大智。自古以來(lái)，中國(guó)的文人往往皆尊三教，對(duì)琴的喜愛(ài)當(dāng)然不在話(huà)下。他們往往借琴以完美自我的人格，修養(yǎng)身心，體悟大道。琴與劍，成為了文人的不可缺少的基本配備。琴棋書(shū)畫(huà)，則是才子佳人們才能的標(biāo)幟。琴文化與中國(guó)文人、中國(guó)思想文化之間聯(lián)系十分緊密。 在琴厚重的人文積淀之外，琴的審美在世界音樂(lè)中獨(dú)樹(shù)一幟。琴?zèng)]有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脫的氣度。琴與詩(shī)歌密不可分；講求韻味，虛實(shí)相生，講求弦外之音，從中創(chuàng)造出一種空靈的意境，和國(guó)畫(huà)的審美追求是統(tǒng)一的。難怪世界為之驚嘆。“月色滿(mǎn)軒白，琴聲亦夜闌；冷冷七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)隨自愛(ài)，今人多不彈；為君投此曲，所貴知音難。”這是唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿發(fā)出的感喟。　　中國(guó)古代名琴　　1.周——號(hào)鐘　　“號(hào)鐘”是周代的名琴。此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號(hào)角長(zhǎng)鳴，令人震耳欲聾。傳說(shuō)古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過(guò)“號(hào)鐘”琴。后來(lái)“號(hào)鐘”傳到齊桓公的手中。齊桓公是齊國(guó)的賢明君主，通曉音律。當(dāng)時(shí)，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛(ài)這個(gè)“號(hào)鐘”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂(lè)，自己則奏“號(hào)鐘”與之呼應(yīng)。牛角聲聲，歌聲凄切，“號(hào)鐘”則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個(gè)個(gè)感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。　　2.春秋/繞梁　　今人有“余音繞梁，三日不絕”之語(yǔ)。其語(yǔ)源于《列子》中的一個(gè)故事：周朝時(shí)，韓國(guó)著名女歌手韓娥去齊國(guó)，路過(guò)雍門(mén)時(shí)斷了錢(qián)糧，無(wú)奈只得賣(mài)唱求食。她那凄婉的歌聲在空中回旋，如孤雁長(zhǎng)鳴。韓娥離去三天后，其歌聲仍纏繞回蕩在屋梁之間，令人難以忘懷。 琴以“繞梁”命名，足見(jiàn)此琴音色之特點(diǎn)，必然是余音不斷。據(jù)說(shuō)“繞梁”是一位叫華元的人獻(xiàn)給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂(lè)，陶醉在琴樂(lè)之中。 有一次，楚莊王竟然連續(xù)七天不上朝，把國(guó)家大事都拋在腦后。王妃樊姬異常焦慮，規(guī)勸楚莊王說(shuō)：“君王，您過(guò)于沉淪在音樂(lè)中了！過(guò)去，夏桀酷愛(ài)‘妹喜’之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽(tīng)靡靡之音，而失去了江山社稷。現(xiàn)在，君王如此喜愛(ài)‘繞梁’之琴，七日不臨朝，難道也愿意喪失國(guó)家和性命嗎？”楚莊王聞言陷入了沉思。他無(wú)法抗拒“繞梁”的誘惑，只得忍痛割?lèi)?ài)，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數(shù)段。從此，萬(wàn)人羨慕的名琴“繞梁”絕響了?！　?.漢/綠綺　　“綠綺”是漢代著名文人司馬相如彈奏的一張琴。司馬相如原本家境貧寒，徒有四壁，但他的詩(shī)賦極有名氣。梁王慕名請(qǐng)他作賦，相如寫(xiě)了一篇“如玉賦”相贈(zèng)。此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的“綠綺”琴回贈(zèng)?！熬G綺”是一張傳世名琴，琴內(nèi)有銘文曰“桐梓合精”，即桐木、鋅木結(jié)合的精華。相如得“綠綺”，如獲珍寶。他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時(shí)。后來(lái)，“綠綺”就成了古琴的別稱(chēng)。 一次，司馬相如訪(fǎng)友，豪富卓王孫慕名設(shè)宴款待。酒興正濃時(shí)，眾人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您‘綠綺’彈得極好，請(qǐng)操一曲，讓我輩一飽耳福。”相如早就聽(tīng)說(shuō)卓王孫的女兒文君，才華出眾，精通琴藝，而且對(duì)他極為仰慕。司馬相如就彈起琴歌《鳳求凰》向她求愛(ài)。文君聽(tīng)琴后，理解了琴曲的含意，不由臉紅耳熱，心馳神往。她傾心相如的文才，為酬“知音之遇”，便夜奔相如住所，締結(jié)良緣。從此，司馬相如以琴追求文君，被傳為千古佳話(huà)?！　?.東漢/焦尾　　“焦尾”是東漢著名文學(xué)家、音樂(lè)家蔡邕親手制作的一張琴。蔡邕在“亡命江海、遠(yuǎn)跡吳會(huì)”時(shí)，曾于烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。他依據(jù)木頭的長(zhǎng)短、形狀，制成一張七弦琴，果然聲音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名為“焦尾”?！敖刮病币运鼝偠囊羯吞赜械闹品劽暮?。 漢末，蔡邕慘遭殺害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家內(nèi)庫(kù)之中。三百多年后，齊明帝在位時(shí)，為了欣賞古琴高手王促雄的超人琴藝，特命人取出存放多年的“焦尾”琴，給王仲雄演奏。王仲雄連續(xù)彈奏了五日，并即興創(chuàng)作了《懊惱曲》獻(xiàn)給明帝。到了明朝，昆山人王逢年還收藏著蔡邕制造的“焦尾”琴?！　?.唐／春雷　　長(zhǎng)126cm 高10.8cm 肩寬22.1cm 尾寬17.2cm 連珠式琴，形飽滿(mǎn)，黑漆面，具細(xì)密流水?dāng)?。玉徽、玉軫、玉足、龍池圓形、鳳沼長(zhǎng)方形。琴底頸部刻「春雷」二字行草書(shū)填綠。龍池左右分刻隸書(shū)銘：「其聲沈以雄，其韻和以沖」、「誰(shuí)其識(shí)之出爨中」，鈐印一，印文剝蝕。龍池下似曾存一大方印，但經(jīng)漆補(bǔ)，隱晦不清。 「春雷」為唐代名琴的名稱(chēng)，制琴世家雷威所作。明代（清秘藏）記之曰：「春雷，宋時(shí)藏宣和殿百琴堂，稱(chēng)為第一。后歸金章宗，為明昌御府第一。章宗歿，挾之以殉。凡十八年，復(fù)出人間，略無(wú)毫發(fā)動(dòng)，復(fù)為諸琴之冠。天地間尤物也！」傳世唐琴極珍罕，此琴雖然納音、雙足、岳山、琴尾等處曾經(jīng)后人修補(bǔ)，但琴身造形飽滿(mǎn)，有唐琴之「圓」；當(dāng)代琴家試彈，稱(chēng)此琴音韻沈厚清越，兼得唐琴「松」、「透」之美。 此琴于民國(guó)時(shí)，曾經(jīng)何冠五、汪景吾、張大千等名家收藏。　　6.唐／九霄環(huán)佩　　琴為伏羲式，杉木斬成，木質(zhì)松黃。配以蚌徽。白玉制琴軫、雁足，刻工精美。岳山焦尾等均為紫檀制，工藝規(guī)整。琴身髹朱紅色漆，鹿角灰胎，間以歷代修補(bǔ)之墨黑、朱漆等。琴身通體以小蛇腹斷紋為主，偶間小牛毛斷紋。琴底之?dāng)嗉y隱起如虬，均起劍鋒，突顯比琴面渾古。究其原因，系此琴面仍可供按彈撫弄，若斷紋起劍鋒反礙事及易出雜音，故琴家每三數(shù)年便一小修，旨在磨挫其斷紋之劍鋒的原故。琴身頸腰之面底等均作唐琴獨(dú)有之圓楞減薄處理。龍池為圓形，鳳沼作細(xì)長(zhǎng)之橢圓形，以漆作賠格。琴面以微隆起之勢(shì)成納音。龍池內(nèi)有唐宮琴格式之寸許大字“至德丙申”隸書(shū)腹款。至德丙申為唐肅宗元年（公元756年），為中唐之始。琴背池上陰刻篆書(shū)“九霄環(huán)佩”，是為琴名；龍池下刻“清和”篆印，二印均為唐代原刻，尚有原填金漆痕跡。比照海內(nèi)外公私藏家的唐琴，北京故宮博物院舊藏“大圣遺音”和北京琴家錫寶臣舊藏之“大圣遺音”，均有“至德丙申”款；遼寧省博物館藏之“九霄環(huán)佩”、中央音樂(lè)學(xué)院藏之“太古遺音”、美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏之“枯木龍吟”亦均有“清和”篆文方印。另有“汾陽(yáng)后裔郭京家藏”和“東坡蘇軾珍賞”篆文印二方，篆刻時(shí)間略晚于唐代。此琴弦長(zhǎng)112.5厘米，音質(zhì)蒼古，為唐琴中佼佼者。此琴原為上海文史館館員沈邁士先生舊藏，后轉(zhuǎn)讓吳金祥先生處藏，早年流失海外。　　7.唐／大圣遺音　　這架唐代大圣遺音琴為神農(nóng)式，桐木斫，髹栗殼色漆罩以黑漆，朱漆修補(bǔ)，純鹿角灰胎，發(fā)蛇腹間牛毛斷紋。通長(zhǎng)120厘米、肩寬20.5厘米、尾寬13.4厘米、厚5厘米、底厚1厘米。琴背作圓形龍池、徑7.6厘米，扁圓鳳沼為12厘米長(zhǎng)，1.2米寬，龍池上刻寸許行草“大圣遺音”四字，池下方刻二寸許大方印一篆“包含”二字，池之兩旁刻隸書(shū)銘文四句“巨壑迎秋，寒江印月。萬(wàn)籟悠悠，孤桐颯裂”十六字，俱系舊刻填以金漆。腹內(nèi)納音微隆起，其兩側(cè)有朱漆隸書(shū)款“至德丙申”四字。琴音響亮松透饒有古韻，造型渾厚優(yōu)美，漆色璀璨古穆，斷紋隱起如虬，銘刻精整生動(dòng)，金徽玉軫、富麗堂皇，非凡琴所能企及?！　?.唐／獨(dú)幽　　獨(dú)幽琴 晚唐 長(zhǎng)120.5cm 肩寬20cm 尾寬14cm 湖南省博物館藏 鳳嗉式。琴面黑紅相間漆，梅花斷紋與蛇腹斷紋交織，背面牛毛斷紋。龍池上方刻“獨(dú)幽”，池內(nèi)有“太和丁未”四字（即唐文宗元年，公元827年）。琴尾有李靜題款。此琴于明末清初為王船山所用，民國(guó)時(shí)由已故湖南琴家李靜珍藏?！　?.唐／太古遺音　　太古遺音琴 晚唐 長(zhǎng)122cm 額寬22cm 尾寬14cm 中央音樂(lè)學(xué)院藏 師曠式。原黑漆，大流水?dāng)嗉y。背面龍池上方刻行書(shū)“太古遺音”，池下刻篆書(shū)“清和”印，左側(cè)刻“吳景略重修甲子中秋”。古琴音樂(lè)主要受儒家中正和平、溫柔敦厚、「德音之謂樂(lè)」和道家順應(yīng)自然、大音希聲、清微淡遠(yuǎn)等思想的影響。曾由已故山東琴家詹澄秋珍藏?！　?0.明/奔雷　　奔雷琴 明 長(zhǎng)127.6cm 肩寬19cm 尾寬15.6cm 故宮博物院藏 仲尼式。黑漆，小蛇腹斷紋。背面龍池上方刻篆書(shū)“奔雷”，兩側(cè)刻有藏者題款：“南北東西幾度游，名琴能遇不能求。奔雷無(wú)意欣相遇，宿愿多年始得酬”。“久經(jīng)風(fēng)鶴不堪嗟，一撫奔雷興倍賒。三十年來(lái)成伴侶，怡情養(yǎng)性不離他”。曾由天津琴家宋兆芙珍藏?，F(xiàn)收藏于 故宮博物院?！　?1.其他　　1>蛇腹 古代名琴，它的斷紋很像蛇腹下的花紋。 宋·何遠(yuǎn)《春渚紀(jì)聞·古聲遺制》：“近世百器惟新，惟琴器略無(wú)華飾，以最古蛇腹文為奇?！? 2>斷紋 古代名琴。琴以古舊為佳，琴身崩裂成紋則證明年代久遠(yuǎn)，故名斷紋。 宋·趙希鵠《洞天清錄集·古琴辨》：“古琴以斷紋為證，蓋琴不歷五百歲不斷，愈久則斷愈多……凡漆器無(wú)斷紋，而琴獨(dú)有者，蓋他器用布漆，琴則不用；他器安閑，而琴日夜為弦所激?！? 3>嶧陽(yáng) 古代名琴，以嶧山（在今山東鄒城東南）南坡（山之南面為陽(yáng)）所產(chǎn)桐木制成，故名。 《格古要論》：“古琴有陰陽(yáng)材。蓋桐木面日者為陽(yáng)，背日者為陰……陽(yáng)材琴旦濁而暮清，晴濁而雨清；陰材琴旦清而暮濁，晴清而雨濁，此可驗(yàn)也?！? 《尚書(shū)·禹貢》：“嶧山孤桐”，孔安國(guó)傳：“孤，特也。嶧山之陽(yáng)，特生孤桐，中琴瑟?！焙笠浴皫F陽(yáng)”為琴之別稱(chēng)。 4>冰弦 古代名琴，以冰蠶絲為琴弦。 王嘉《拾遺記》卷十“員嶠山”云：“員嶠山，一名環(huán)邱山……有木，名猗桑，煎椹以為蜜。有冰蠶，長(zhǎng)七寸，黑色，有角有鱗，以霜雪覆之，然后作繭，長(zhǎng)一尺，其色五彩，織為文錦，入水不濡，以之投火，經(jīng)宿不燎?！? 宋·樂(lè)史《楊太真外傳》卷上載，寺人白季貞使蜀還，獻(xiàn)給楊妃琵琶，“弦乃末訶彌羅國(guó)永泰元年所貢者，淥冰蠶絲也，光瑩如貫珠瑟瑟?！? 一說(shuō)冰弦為一種素質(zhì)絲弦，明·項(xiàng)元汴《蕉窗九錄·琴弦》：“今只用白色柘絲為上，秋蠶次之。弦取冰者，以素質(zhì)有天然之妙，若朱弦則微色新滯稍濁，而失其本真也。”　　中國(guó)古琴名曲　　現(xiàn)存較為大眾熟悉的有：幽蘭、流水、瀟湘水云、神人暢、陽(yáng)關(guān)三疊、梅花三弄、廣陵散、醉魚(yú)唱晚、平沙落雁、漁樵問(wèn)答、春曉吟、酒狂、鳳求凰、唉乃、關(guān)山月、碧澗流泉、倩女幽魂、十面埋伏等?！　≈賻煛　≈袊?guó)歷史上著名的琴家有：孔子、春秋后期晉國(guó)著名宮廷樂(lè)師師曠、先秦琴師伯牙、戰(zhàn)國(guó)琴師雍門(mén)周、東漢琴家桓譚、漢末琴家蔡邕、漢末女琴家蔡琰、魏末琴家竹林七賢之一嵇康、魏晉名士竹林七賢之一、魏晉琴家竹林七賢之一阮咸、晉代琴家劉琨、隋代琴師賀若弼、唐代琴家薛易簡(jiǎn)、北宋琴家（僧人）義海、南宋琴師徐天民、明末琴家嚴(yán)徵、明末琴家徐上瀛、清末民初著名琴家王賓魯、清代琴家莊臻鳳、清初琴家徐常遇、清末青城山中皇觀(guān)道士琴學(xué)大家張合修、清末民初著名琴家彭慶濤、清代琴師徐祺、清代琴師吳虹、清代琴家祝鳳喈、清代琴師張孔山、近代琴家楊宗稷等?！　」徘偈菨h民族最早的彈弦樂(lè)器，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今有二千四百余年，唐宋以來(lái)歷代都有古琴精品傳世。存見(jiàn)南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國(guó)樂(lè)器之最。古時(shí)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)并稱(chēng)，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是歷史文化名人，代代傳頌至今。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國(guó)，并為這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。　　有關(guān)古琴的記載最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等文獻(xiàn)?！渡袝?shū)》載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治?！笨芍僮畛鯙槲逑遥艽鷷r(shí)已有七弦。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”三國(guó)時(shí)期，古琴七弦、十三徽的型制已基本穩(wěn)定，一直流傳沿續(xù)到現(xiàn)在?！　」徘俚难葑嘈问街饕星俑?、獨(dú)奏兩種。根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂(lè)外，主要在士以上的階層中流行，秦以后盛興于民間。關(guān)于以琴為聲樂(lè)伴奏的形式，早在《尚書(shū)》中，已有"搏拊琴瑟以詠"的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫"弦歌"，即唐宋以來(lái)所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩(shī)五曲，即周之弦歌，其中的"十二操"、"九引"以及"河間雜歌"，都是援琴而歌的。　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古琴的獨(dú)奏音樂(lè)已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力，如伯牙彈琴子期善聽(tīng)的傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)有名的琴師有衛(wèi)國(guó)的師涓，晉國(guó)的師曠，鄭國(guó)的師文，魯國(guó)的師囊等；著名的琴曲如《高山》、《流水》、《雉朝飛》、《陽(yáng)春》、《白雪》等，均已載人史冊(cè)。　　漢撫琴俑　　漢弦歌俑　　漢、魏、六朝時(shí)期，古琴藝術(shù)有了重大發(fā)展，除在《相和歌》、《清商樂(lè)》中作伴奏樂(lè)器外，還以"但曲"演奏形式出現(xiàn)。如器樂(lè)曲《廣陵散》、《大胡笳鳴》、《小胡笳鳴》等，反映出古琴作為器樂(lè)演奏的一個(gè)重要發(fā)展階段。漢末的蔡邕父女和魏、晉間的嵇康，都是當(dāng)時(shí)著名的古琴演奏家和作曲家。如嵇康擅長(zhǎng)彈奏古琴名曲《廣陵散》，己傳為歷史佳話(huà)。創(chuàng)作的著名樂(lè)曲有嵇氏四弄：《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》；蔡氏五弄：《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》；傳為竹林七賢中的阮籍所作琴曲《酒狂》以及六朝宋王義慶《烏夜啼》?！　∷逄茣r(shí)期，西域音樂(lè)盛行，琵琶興起，古琴音樂(lè)的發(fā)展受到一定的抑制。但由于古琴譜的產(chǎn)生，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)古琴音樂(lè)的傳播，而且對(duì)后世古琴音樂(lè)的繼承發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義，使中國(guó)古代音樂(lè)歷史進(jìn)人了一個(gè)具有音響可循的時(shí)期。隋末唐初趙耶利，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的文字指法譜字，進(jìn)行了整理，并輯錄了《彈琴右手法》、《彈琴手勢(shì)圖》等解釋演奏法的著作。著名的琴曲《碣石調(diào)幽蘭》，為南朝梁丘明傳譜，現(xiàn)存為傳到日本的唐手寫(xiě)卷子，是中國(guó)最早的、也是目前所知的唯一的一份古琴文字譜?！　√拼?shī)人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫(xiě)下了不朽的詩(shī)篇。白居易愛(ài)好古琴，在《夜琴》中有：“蜀琴木性實(shí)，楚絲音韻清?！彼那偎嚭芨?，并能自彈自唱，甚至在旅途船中仍以古琴為友，他在《船夜援琴》中寫(xiě)道：鳥(niǎo)棲月動(dòng)，月照夜江，身外都無(wú)事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音，心靜即聲淡，其聞無(wú)古今。”張祜的《聽(tīng)岳州徐員外彈琴》也有：“玉律潛符一古琴，哲人心見(jiàn)圣人心。盡日南風(fēng)似遺意，九疑猿鳥(niǎo)滿(mǎn)山吟?！泵鑼?xiě)了古琴豐富的表現(xiàn)力。唐代著名琴家有趙耶利、董庭蘭、薛易簡(jiǎn)、陳康士、陳拙等。趙耶利總結(jié)當(dāng)時(shí)琴派說(shuō)：“吳聲清婉，若長(zhǎng)江廣流，綿延徐逝，有國(guó)士之風(fēng)，蜀聲躁急，若急浪奔雷，亦一時(shí)之俊。”至今仍符合吳、蜀兩派的特點(diǎn)，盛唐的董庭蘭作有《大胡笳》、《小胡笳》等琴曲傳世。薛易簡(jiǎn)在他著的《琴訣》中總結(jié)了古琴音樂(lè)的作用是：“可以觀(guān)風(fēng)教、攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇、絕塵俗、格鬼神?！辈⑻岢鲅葑嗾弑仨殹岸ㄉ窠^慮，情意專(zhuān)注”，為后世琴家所重視，從而引伸出許多彈琴的規(guī)范。　　晚唐曹柔鑒于文字譜"其文極繁"，使用不便，而創(chuàng)造了減字譜。即在文字譜字的基礎(chǔ)上對(duì)漢字譜字加以減筆而成的一種譜式，近似演奏符號(hào)，是古琴減字譜的早期形式。唐代著名琴家有董庭蘭(開(kāi)元、天寶年間)，從其師陳懷古處承繼了當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的沈、祝二家聲調(diào)，擅彈琴曲《大胡笳》、《小胡笳》。天寶中琴家薛易簡(jiǎn)，可彈大弄四十、雜調(diào)三百，并有理論著作《琴訣》七篇，擅彈《三峽流泉》、《胡笳》、《烏夜啼》、《別鶴操》、《白雪》等曲。晚唐還有琴人陳康士根據(jù)屈原《離騷》所作的琴曲等。　　宋朝的古琴一方面出現(xiàn)懷舊的復(fù)古主義傾向，另一方面由于古琴在《相和歌》、《清商樂(lè)》演奏中的長(zhǎng)期實(shí)踐，與民間音樂(lè)有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系，以及琴曲"楚漢舊聲"的歷史傳統(tǒng)，使古琴音樂(lè)在復(fù)古主義傾向中并沒(méi)有被湮沒(méi)，而是有起有伏曲折地發(fā)展著。南宋時(shí)期杰出琴家郭沔 (號(hào)楚望，生于1190年，卒于1260年后)和他的弟子劉志芳、毛敏仲等人，在古琴遺產(chǎn)的整理、創(chuàng)作方面對(duì)古琴音樂(lè)的發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。如郭沔創(chuàng)作的琴曲《瀟湘水云》、《泛滄浪》、《秋鴻》；劉志芳創(chuàng)作的《忘機(jī)》、《吳江吟》；毛敏仲創(chuàng)作的琴曲《漁歌》、《樵歌》、《佩蘭》、《山居吟》等都流傳至今。當(dāng)時(shí)著名的琴曲還有《楚歌》、《胡笳十八拍》、《澤畔吟》等；琴歌有姜夔(公元1155一1221)的《古怨》；廬山道士崔閑所著《醉翁吟》等。宋人朱長(zhǎng)文撰寫(xiě)的《琴史》，真實(shí)地記錄了隋、唐、宋三代琴的史料?！　∶鳌睹废聶M琴圖》（局部）　　明、清時(shí)期由于印刷術(shù)的發(fā)展，大量琴譜得到刊刻流傳，見(jiàn)于記載的琴譜有一百四十多種，從中可知僅明代創(chuàng)作的琴曲就有三百多首。明初琴家冷謙的《琴聲十六法》，是對(duì)古琴的美學(xué)思想、演奏技巧和藝術(shù)表現(xiàn)提出的理論。明太祖朱元璋第十七子、寧王朱權(quán)，是明代琴家，對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)，他收錄唐宋之前藝術(shù)珍品六十四曲、歷十二年主持撰輯了《神奇秘譜》，于1425年刊行，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部琴譜。明末清初，徐上瀛更進(jìn)而提出《二十四琴?zèng)r》。明清以來(lái)，著名的琴曲有《秋鴻》、《平沙落雁》、《漁樵問(wèn)答》、《良宵引》、《水仙操》、《鷗鷺忘機(jī)》、《龍翔操》、《梧葉舞秋風(fēng)》等?！　∵@一時(shí)期在演奏上由于民間音樂(lè)(特別是戲曲音樂(lè))的熏陶和影響，古琴技巧有了突出的發(fā)展，尤其是左手技巧的創(chuàng)新，如《五知齋琴譜》中的《瀟湘水云》、《胡笳十八拍》等琴曲，左手技法極為細(xì)膩，前所未見(jiàn)。以后的許多琴譜，在整理加工傳播傳統(tǒng)古琴音樂(lè)方面，也達(dá)到了一個(gè)新的階段。明、清時(shí)期著名琴人有嚴(yán)澄、徐谼、蔣興儔、徐常遇、蔣文勛、張孔山等人，近代著名琴人又有黃勉之、楊宗稷、王燕卿等?！　∏迥┡c民國(guó)年間由于戰(zhàn)亂和社會(huì)變遷，特別是古琴本身存在的局限性，使古琴音樂(lè)瀕于絕滅。當(dāng)時(shí)，全國(guó)各地也出現(xiàn)了一些琴會(huì)組織，如北京的"岳云琴集"、濟(jì)南的"德音琴社"、上海的"今虞琴社"、長(zhǎng)沙的"愔愔琴社"、太原的"元音琴社"、揚(yáng)州的"廣陵琴社"，南京的"青豁琴社"、南通的"梅庵琴社"等，它們的活動(dòng)都有一定的社會(huì)影響。其中尤以上海的"今虞琴社"，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)琴界影響最大?！　〗▏?guó)后，古琴音樂(lè)得到政府的重視和搶救，調(diào)查、收集、整理了流失于民間中的各種傳譜，并錄制了一批音響；發(fā)掘一批失傳的琴曲，如《廣陵散》、《幽蘭》等；培養(yǎng)了一批古琴音樂(lè)人材，為今后古琴音樂(lè)的整理、研究、發(fā)展開(kāi)辟了新的前景。著名的琴家有管平湖、吳景略、龍琴舫、查阜西、張子謙、夏一峰等