夜郎古酒業(yè)和酣賞酒關(guān)系，53度醬香型夜郎古御宴酒多少錢

53度的醬香型葉郎，古玉燕酒多少錢？這個(gè)酒在酒品專賣的過(guò)上標(biāo)注的價(jià)格是95塊錢一瓶

這款醬香型的酒大概賣到了八十多。

意思就是：欣賞山水的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在喝酒上。 表現(xiàn)了作者灑脫的胸懷和與民同樂(lè)的情懷

游賞山水的樂(lè)趣，領(lǐng)略在心里，寄托在酒上

的確是：欣賞山水的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在喝酒。

行路難作者：吳均洞庭水上一株桐，經(jīng)霜觸浪困嚴(yán)風(fēng)。昔時(shí)抽心耀白日，今旦臥死黃沙中。洛陽(yáng)名工見咨嗟，一翦一刻作琵琶。白璧規(guī)心學(xué)明月，珊瑚映面作風(fēng)花。帝王見賞不見忘，提攜把握登建章。掩抑摧藏張女彈，殷勤促柱楚明光。年年月月對(duì)君子，遙遙夜夜宿未央。未央采女棄鳴篪，爭(zhēng)先拂拭生光儀。茱萸錦衣玉作匣，安念昔日枯樹枝。不學(xué)衡山南嶺桂，至今千年猶未知。

你要哪方面的??？現(xiàn)代的還是七律？

與影訴心 月下新醅酒，對(duì)影卿自酌，微醺，衣袂翻飛當(dāng)空舞，且舞且醉。 夜深秋露重，影亂心煩憂，闔眸，清歌一曲殤淚流，隨流隨愁。

普天慶改革輝煌， 歌舞絢麗夢(mèng)幻天， 詩(shī)情畫意誦讀美， 歡歌笑語(yǔ)迎新年! 小樓聽春雨賞曲，閑庭數(shù)落花依然美，微風(fēng)細(xì)雨起相思，蝶心若弦訴心語(yǔ)

尾聯(lián)表達(dá)：蓮花雖由盛轉(zhuǎn)衰，但精氣猶存；詩(shī)人由此聯(lián)想到白己雖已衰老，但也不能放縱逍遙。 表達(dá)了詩(shī)人不甘消沉、仍然要有所作為的思想感情。 首聯(lián)頷聯(lián)：莖干高聳，香氣清淡，荷葉枯萎，荷花凋謝。

1、烈士暮年，壯心不已。 2、問(wèn)題 有點(diǎn)偏，這兩聯(lián)都不是寫蓮，是寫人的。 首聯(lián)：寫蓮雖然葉子已經(jīng)快枯了 但干卻還是筆直高聳。人雖老了骨頭還是硬的，得到人他人的白欣賞。 花葉枯委，還在清冷的江水中，更顯得凄涼。不但人老了，所處的環(huán)境也很凄涼。

表達(dá)作者對(duì)友人的真切情誼。在尾聯(lián)引用了陶的典故：陶文《五柳先生傳》的主人公，是一位忘懷得失、詩(shī)酒自?shī)实碾[者；而王維自稱五柳，就是以陶潛自況的。接輿，是春秋時(shí)代的楚國(guó)狂士，詩(shī)人把沉醉狂歌的裴迪與楚狂接輿相比，乃是對(duì)這位年輕朋友的贊許。陶潛與接輿──王維與裴迪，個(gè)性雖大不一樣，但那超然物外的心跡卻是相近相親的。所以，“復(fù)值接輿醉”的復(fù)字，不表示又一次遇見裴迪，而是表示詩(shī)人情感的加倍和進(jìn)層，生動(dòng)地刻畫了裴迪的狂士形象，表明了詩(shī)人對(duì)他的由衷的好感和歡迎。擴(kuò)展資料唐代王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》，原文為：寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。譯文：寒山轉(zhuǎn)變得格外郁郁蒼蒼，秋水日日舒緩地流向遠(yuǎn)方。我柱杖佇立在茅舍的門外，迎風(fēng)細(xì)聽著那暮蟬的吟唱。渡頭那邊太陽(yáng)快要落山了，村子里的炊煙一縷縷飄散。又碰到裴迪這個(gè)接輿酒醉，在恰如陶潛的我面前謳狂。創(chuàng)作背景：裴迪是王維的好友，兩人同隱終南山，常常在輞川彈琴賦詩(shī)，此詩(shī)就是他們的彼此酬贈(zèng)之作。參考資料來(lái)源：百度百科-輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪

“五柳”是陶淵明?！?fù)值接輿醉，狂歌五柳前：值，遇到。接輿，接輿是春秋時(shí)楚國(guó)人，好養(yǎng)性，假裝瘋狂，不出去做官。在這里以接輿比裴迪。五柳，陶淵明。這里詩(shī)人以“五柳先生”自比。這兩句詩(shī)的意思是說(shuō)，又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在我面前唱歌。陶潛與接輿──王維與裴迪，個(gè)性雖大不一樣，但那超然物外的心跡卻是相近相親的。所以，“復(fù)值接輿醉”的復(fù)字，不表示又一次遇見裴迪，而是表示詩(shī)人情感的加倍和進(jìn)層：既賞佳景，更遇良朋，輞川閑居之樂(lè)，至于此極啊！末聯(lián)生動(dòng)地刻畫了裴迪的狂士形象，表明了詩(shī)人對(duì)他的由衷的好感和歡迎，詩(shī)題中的贈(zèng)字，也便有了著落。

王維對(duì)那位“古今隱逸詩(shī)人之宗”，也是十分仰慕的，就在這首詩(shī)中，不僅仿效了陶的詩(shī)句，而且在尾聯(lián)引用了陶的典故：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！碧瘴摹段辶壬鷤鳌返闹魅斯且晃煌鼞训檬?、詩(shī)酒自?shī)实碾[者，“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉?！睂?shí)則，這位先生正是陶潛的自我寫照；而王維自稱五柳，就是以陶潛自況的。接輿，是春秋時(shí)代“鳳歌笑孔丘”的楚國(guó)狂士，詩(shī)人把沉醉狂歌的裴迪與楚狂接輿相比，乃是對(duì)這位年輕朋友的贊許。陶潛與接輿——王維與裴迪，個(gè)性雖大不一樣，但那超然物外的心跡卻是相近相親的。所以，“復(fù)值接輿醉”的復(fù)字，不表示又一次遇見裴迪，而是表示詩(shī)人情感的加倍和進(jìn)層：既賞佳景，更遇良朋，輞川閑居之樂(lè)，至于此極??！末聯(lián)生動(dòng)地刻畫了裴迪的狂士形象，表明了詩(shī)人對(duì)他的由衷的好感和歡迎，詩(shī)題中的贈(zèng)字，也便有了著落。

《附耳細(xì)說(shuō)》選自畢淑敏《我的五樣》 韓國(guó)的古書，說(shuō)過(guò)一個(gè)小故事。 一位名叫黃喜的相國(guó)，微服出訪，路過(guò)一片農(nóng)田，坐下來(lái)休息。瞧見農(nóng)夫駕著兩頭牛正在耕地。便問(wèn)農(nóng)夫，你這兩頭牛，哪一頭更棒呢？農(nóng)夫看著他，一言不發(fā)。等耕到了地頭，牛到一旁吃草，農(nóng)夫附在黃喜的耳朵邊，低聲細(xì)氣地說(shuō)，告訴你吧，邊上那頭牛更好一些。黃喜很奇怪，問(wèn)，你干嗎用這么小的聲音說(shuō)話？農(nóng)夫答道，牛雖是畜類，心和人是一樣的。 我要是大聲地說(shuō)這頭牛好那頭牛不好，它們能從我的眼神手勢(shì)聲音里分辨出來(lái)我的評(píng)論，那頭雖然盡了力，但仍不夠優(yōu)秀的牛，心里會(huì)很難過(guò)…… 由此想到人。想到孩子，想到青年。 無(wú)論多么聰明的牛，都不會(huì)比一個(gè)發(fā)育健全的人，哪怕是稍明事理的兒童，更敏感和智慧。對(duì)照那個(gè)對(duì)牛的心理體貼入微的農(nóng)夫，世上做成人做領(lǐng)導(dǎo)做有權(quán)評(píng)判他人的人，是不是經(jīng)常在表?yè)P(yáng)或批評(píng)的瞬間，忽略了一份對(duì)心靈的撫慰？ 父母常常以為小孩子是沒(méi)有或是缺乏自尊心的。隨意地大聲喝斥他們，為了一點(diǎn)小小的過(guò)錯(cuò)，嘮叨不止。不管是什么場(chǎng)合，有什么人在場(chǎng)，只顧自己說(shuō)得痛快，全然不理會(huì)小小的孩子是否承受得了。以為只要是良藥，再苦澀，孩子也應(yīng)該臉不變色心不跳地吞下去，孩子越痛苦，越說(shuō)明對(duì)這次教育的印象深刻，越能夠起到舉一反三的效力。 這樣的父母，實(shí)在是想錯(cuò)了。 能夠約束人們不再重蹈覆轍的惟一韁繩，是內(nèi)省的自尊和自制。它的本質(zhì)是一種對(duì)自己的珍惜和對(duì)他人的敬重，是對(duì)社會(huì)公有法則的遵守與服從。如果一個(gè)孩子從小就在無(wú)窮的心理折磨中喪失了尊嚴(yán)，無(wú)論他今后所受的教育如何專業(yè)，心理的陰暗和殘缺很難彌補(bǔ)，人格潛伏著巨大危機(jī)。 人們常常以為只有批評(píng)才須注重場(chǎng)合，若是表?yè)P(yáng)，在任何時(shí)機(jī)任何情形下都是適宜的，這也是一個(gè)誤區(qū)。 批評(píng)就像是冰水，表?yè)P(yáng)好比是熱敷，彼此的溫度不相同，但都是療傷治痛的手段，批評(píng)往往能使我們清醒，凜然一振，深刻地反省自己的過(guò)失，迸發(fā)挺進(jìn)的激奮。表?yè)P(yáng)則像溫暖宜人的淋浴，使人血脈賁張，意氣風(fēng)發(fā)，產(chǎn)生勃興向上的豪情。 但如果是在公眾場(chǎng)合的批評(píng)和表?yè)P(yáng)，除了直接對(duì)對(duì)象的鞭撻和鼓勵(lì)，還會(huì)涉及到同時(shí)聆聽的他人的反應(yīng)。更不消說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者常用的策略往往是這樣：對(duì)個(gè)別人的一般也是對(duì)大家的批評(píng)，對(duì)某個(gè)人的表?yè)P(yáng)更是對(duì)大多數(shù)人的無(wú)言鞭策。至于做父母的，當(dāng)著自家的孩子，頻頻提到別人孩子的品行作為，無(wú)論批評(píng)還是表?yè)P(yáng)，再幼稚的孩子也都曉得，更是醉翁之意不在酒的含沙射影。 批評(píng)和表?yè)P(yáng)永遠(yuǎn)是雙刃的劍。使用得好，犀利無(wú)比，斬出一條通達(dá)的道路，使我們快速向前。使用得不當(dāng)，就可能傷了自己也傷了他人，滴下一串串淋漓的鮮血。 我想，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，凡是隸屬天分的那一部分，無(wú)論是表?yè)P(yáng)還是批評(píng)，都不必過(guò)多地拘泥于此。就像玫瑰花的艷麗和小草的柔弱，都有濃重的不可抵擋的天意蘊(yùn)藏其中，無(wú)論其個(gè)體如何努力，可改變的幅度不會(huì)很大，甚至絲毫無(wú)補(bǔ)。玫瑰花絕不會(huì)變成綠色，小草也永無(wú)芬芳。 人也一樣。我們?cè)S多與生俱來(lái)的特質(zhì)，每個(gè)人都是不同的。比如相貌，比如身高，比如氣力的大小，比如智商的高低……在這一范疇里，都大可不必過(guò)多地表?yè)P(yáng)或是批評(píng)?？洫?jiǎng)這個(gè)小孩子是如何的美麗，那個(gè)又是如何的聰明，不但無(wú)助于讓他人有的放矢地學(xué)習(xí)，把別人的優(yōu)點(diǎn)化為自己的長(zhǎng)處，反倒會(huì)使沒(méi)有受表?yè)P(yáng)的孩子滋生出滿腔的怨懟，使那受表?yè)P(yáng)者繁殖出莫名的優(yōu)越。批評(píng)也是一樣，奚落這個(gè)孩子笨，嘲笑那個(gè)孩子傻，他們自己無(wú)法選擇換一副大腦或是神經(jīng)，只會(huì)悲觀喪氣也許從此自暴自棄。旁的孩子在這種批評(píng)中無(wú)端地得了傲視他人的資本，便可能沾沾自喜起來(lái)，松懈了努力。 批評(píng)和表?yè)P(yáng)的主要馳騁疆域，應(yīng)該是人的力量可以抵達(dá)的范圍和深度。它們是評(píng)價(jià)態(tài)度的標(biāo)尺而不是鑒定天資的分光鏡。我們可以批評(píng)孩子的懶散，而不應(yīng)當(dāng)指責(zé)兒童的智力。我們可以表?yè)P(yáng)女孩把手帕洗得很潔凈，而不宜夸賞她的服裝高貴。我們可以批評(píng)臨陣脫逃的怯懦無(wú)能，卻不要影射先天的多病與體弱。我們可以表?yè)P(yáng)經(jīng)過(guò)鍛煉的強(qiáng)壯機(jī)敏，卻不必太在意得自遺傳的高大與威猛……

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《附耳細(xì)說(shuō)》選自畢淑敏《我的五樣》韓國(guó)的古書，說(shuō)過(guò)一個(gè)小故事。 一位名叫黃喜的相國(guó)，微服出訪，路過(guò)一片農(nóng)田，坐下來(lái)休息。瞧見農(nóng)夫駕著兩頭牛正在耕地。便問(wèn)農(nóng)夫，你這兩頭牛，哪一頭更棒呢？農(nóng)夫看著他，一言不發(fā)。等耕到了地頭，牛到一旁吃草，農(nóng)夫附在黃喜的耳朵邊，低聲細(xì)氣地說(shuō)，告訴你吧，邊上那頭牛更好一些。黃喜很奇怪，問(wèn)，你干嗎用這么小的聲音說(shuō)話？農(nóng)夫答道，牛雖是畜類，心和人是一樣的。 我要是大聲地說(shuō)這頭牛好那頭牛不好，它們能從我的眼神手勢(shì)聲音里分辨出來(lái)我的評(píng)論，那頭雖然盡了力，但仍不夠優(yōu)秀的牛，心里會(huì)很難過(guò)…… 由此想到人。想到孩子，想到青年。 無(wú)論多么聰明的牛，都不會(huì)比一個(gè)發(fā)育健全的人，哪怕是稍明事理的兒童，更敏感和智慧。對(duì)照那個(gè)對(duì)牛的心理體貼入微的農(nóng)夫，世上做成人做領(lǐng)導(dǎo)做有權(quán)評(píng)判他人的人，是不是經(jīng)常在表?yè)P(yáng)或批評(píng)的瞬間，忽略了一份對(duì)心靈的撫慰？ 父母常常以為小孩子是沒(méi)有或是缺乏自尊心的。隨意地大聲喝斥他們，為了一點(diǎn)小小的過(guò)錯(cuò)，嘮叨不止。不管是什么場(chǎng)合，有什么人在場(chǎng)，只顧自己說(shuō)得痛快，全然不理會(huì)小小的孩子是否承受得了。以為只要是良藥，再苦澀，孩子也應(yīng)該臉不變色心不跳地吞下去，孩子越痛苦，越說(shuō)明對(duì)這次教育的印象深刻，越能夠起到舉一反三的效力。 這樣的父母，實(shí)在是想錯(cuò)了。 能夠約束人們不再重蹈覆轍的惟一韁繩，是內(nèi)省的自尊和自制。它的本質(zhì)是一種對(duì)自己的珍惜和對(duì)他人的敬重，是對(duì)社會(huì)公有法則的遵守與服從。如果一個(gè)孩子從小就在無(wú)窮的心理折磨中喪失了尊嚴(yán)，無(wú)論他今后所受的教育如何專業(yè)，心理的陰暗和殘缺很難彌補(bǔ)，人格潛伏著巨大危機(jī)。 人們常常以為只有批評(píng)才須注重場(chǎng)合，若是表?yè)P(yáng)，在任何時(shí)機(jī)任何情形下都是適宜的，這也是一個(gè)誤區(qū)。 批評(píng)就像是冰水，表?yè)P(yáng)好比是熱敷，彼此的溫度不相同，但都是療傷治痛的手段，批評(píng)往往能使我們清醒，凜然一振，深刻地反省自己的過(guò)失，迸發(fā)挺進(jìn)的激奮。表?yè)P(yáng)則像溫暖宜人的淋浴，使人血脈賁張，意氣風(fēng)發(fā)，產(chǎn)生勃興向上的豪情。 但如果是在公眾場(chǎng)合的批評(píng)和表?yè)P(yáng)，除了直接對(duì)對(duì)象的鞭撻和鼓勵(lì)，還會(huì)涉及到同時(shí)聆聽的他人的反應(yīng)。更不消說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者常用的策略往往是這樣：對(duì)個(gè)別人的一般也是對(duì)大家的批評(píng)，對(duì)某個(gè)人的表?yè)P(yáng)更是對(duì)大多數(shù)人的無(wú)言鞭策。至于做父母的，當(dāng)著自家的孩子，頻頻提到別人孩子的品行作為，無(wú)論批評(píng)還是表?yè)P(yáng)，再幼稚的孩子也都曉得，更是醉翁之意不在酒的含沙射影。 批評(píng)和表?yè)P(yáng)永遠(yuǎn)是雙刃的劍。使用得好，犀利無(wú)比，斬出一條通達(dá)的道路，使我們快速向前。使用得不當(dāng)，就可能傷了自己也傷了他人，滴下一串串淋漓的鮮血。 我想，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，凡是隸屬天分的那一部分，無(wú)論是表?yè)P(yáng)還是批評(píng)，都不必過(guò)多地拘泥于此。就像玫瑰花的艷麗和小草的柔弱，都有濃重的不可抵擋的天意蘊(yùn)藏其中，無(wú)論其個(gè)體如何努力，可改變的幅度不會(huì)很大，甚至絲毫無(wú)補(bǔ)。玫瑰花絕不會(huì)變成綠色，小草也永無(wú)芬芳。 人也一樣。我們?cè)S多與生俱來(lái)的特質(zhì)，每個(gè)人都是不同的。比如相貌，比如身高，比如氣力的大小，比如智商的高低……在這一范疇里，都大可不必過(guò)多地表?yè)P(yáng)或是批評(píng)?？洫?jiǎng)這個(gè)小孩子是如何的美麗，那個(gè)又是如何的聰明，不但無(wú)助于讓他人有的放矢地學(xué)習(xí)，把別人的優(yōu)點(diǎn)化為自己的長(zhǎng)處，反倒會(huì)使沒(méi)有受表?yè)P(yáng)的孩子滋生出滿腔的怨懟，使那受表?yè)P(yáng)者繁殖出莫名的優(yōu)越。批評(píng)也是一樣，奚落這個(gè)孩子笨，嘲笑那個(gè)孩子傻，他們自己無(wú)法選擇換一副大腦或是神經(jīng)，只會(huì)悲觀喪氣也許從此自暴自棄。旁的孩子在這種批評(píng)中無(wú)端地得了傲視他人的資本，便可能沾沾自喜起來(lái)，松懈了努力。 批評(píng)和表?yè)P(yáng)的主要馳騁疆域，應(yīng)該是人的力量可以抵達(dá)的范圍和深度。它們是評(píng)價(jià)態(tài)度的標(biāo)尺而不是鑒定天資的分光鏡。我們可以批評(píng)孩子的懶散，而不應(yīng)當(dāng)指責(zé)兒童的智力。我們可以表?yè)P(yáng)女孩把手帕洗得很潔凈，而不宜夸賞她的服裝高貴。我們可以批評(píng)臨陣脫逃的怯懦無(wú)能，卻不要影射先天的多病與體弱。我們可以表?yè)P(yáng)經(jīng)過(guò)鍛煉的強(qiáng)壯機(jī)敏，卻不必太在意得自遺傳的高大與威猛…… 不宜的批評(píng)和表?yè)P(yáng)，如同太冷的冰水和太熱的蒸氣，都會(huì)對(duì)我們精神造成破壞。孩子和年輕人的皮膚與心靈，更為精巧細(xì)膩。他們自我修復(fù)的能力還不夠頑強(qiáng)，如果傷害太深，會(huì)留下終生難復(fù)的印跡，每到淫雨天便陣陣作痛。遺下的疤痕，侵犯了人生的光彩與美麗。 山野中一個(gè)農(nóng)夫，對(duì)他的牛，都傾注了那樣淳厚的愛心。人比牛更加敏感。因此無(wú)論表?yè)P(yáng)還是批評(píng)，讓我們學(xué)會(huì)附在耳邊，輕輕地說(shuō)……