茅臺河的水渾濁如何解釋，水是從河里流出來的少不了帶些泥土濁是自然這句話的意思

早期妊娠羊水為無色，隨胎兒器官成熟羊水中有形成分增加而稍有混濁，足月時(shí)羊水較渾濁可見由胎膜、體表脫落上皮細(xì)胞及毳毛等所形成的小片狀懸浮。羊水里主要的一些物質(zhì)胎水、脆毛，也有可能是寶寶自己的分泌物，如果是單純的渾濁的話，一般不會顯示孩子有什么異常.

黃河水變清是人為治理的結(jié)果，魚蝦變少是過度捕撈、水污染和大壩阻斷的結(jié)果，兩者之間沒有直接關(guān)系。作為曾經(jīng)全世界含沙量最大的河流，黃河干流的年平均輸沙量為16億噸，1立方米的水中含沙量就有70斤，被人稱為“一碗水，半碗沙”。黃河的泥沙90%都來源于黃土高原，黃土高原在風(fēng)力堆積作用下形成，顆粒以粉砂為主，具有粘性差，透水性強(qiáng)的特點(diǎn)。因此，黃土高原土質(zhì)松散，極易被沖刷；黃土高原還缺少植被保護(hù)，夏季雨水充沛時(shí)，大量的泥沙被沖入黃河中，黃河也變得越來越渾濁。值得注意的是，渾濁的水不代表臟水，清澈的水也不一定干凈。黃河內(nèi)有大約150種魚蝦，例如黃河蝦、雅羅魚、裸裂尻魚、刀魚、鯉魚等，這些魚蝦能生存在渾濁的黃河中，得益于它們的鰓。魚和蝦都有鰓，它相當(dāng)于一個(gè)過濾器，鰓小片上布滿了毛細(xì)血管，能與經(jīng)過的水流進(jìn)行氣體交換獲取氧氣，而黃河的渾濁是懸浮的泥沙造成的，沙的直徑通常在0.03毫米左右，這個(gè)直徑可以很輕易地被鰓攔截，因此黃河的渾濁并不會對魚蝦造成太大影響，頂多是視線模糊，視野距離變短。并且黃土高原流失的泥沙進(jìn)入黃河中，含有大量的礦物質(zhì)和其它微量元素，對魚蝦的生存反而是有益的。真正能威脅魚蝦生存的三個(gè)因素是(1)水資源污染 (2)食物匱乏 (3)水中溶解氧含量降低。黃河水近年來確實(shí)變得更清澈，由于退耕還林和還草工程的實(shí)施，黃土高原上的地表被大量植被覆蓋，泥沙流失進(jìn)入黃河的現(xiàn)象緩解了許多；中上游地區(qū)修建的壩庫和修筑梯田都減少了黃土高原的產(chǎn)沙量，所以黃河水沒有那么渾濁了。黃河魚蝦變少的原因照理說，經(jīng)過幾十年的治理，黃河水質(zhì)應(yīng)該會變得更好，河內(nèi)的魚蝦也會變得更多。但現(xiàn)實(shí)情況卻是相反的，魚蝦的種類和數(shù)量正在逐漸減少。三門峽大壩和小浪底大壩等水利工程，能起到防洪水、防冰凍堵塞水道、灌溉農(nóng)田、供水發(fā)電等作用，但缺點(diǎn)是阻斷了魚類洄游的路線，這直接影響了魚類的產(chǎn)卵，覓食和冬季低溫的生存，環(huán)境改變使魚類繁衍變得更加困難，魚類數(shù)量減少也很正常。無視警告，無視禁漁休漁期，過度捕撈是魚類減少的另一大因素，每年春季都有團(tuán)體組織在黃河上游放生數(shù)千斤魚苗，當(dāng)?shù)厝罕娐動嵙⒖涕_始在下游捕撈，嚴(yán)重破壞了魚類的生態(tài)，一些漁民甚至用毒魚、電魚等方式捕魚，導(dǎo)致黃河中生存的魚類種群不足以達(dá)到繁殖的數(shù)量，這樣的結(jié)果是黃河內(nèi)的魚類已有三分之一消失，鯉魚、刀魚、銅魚已經(jīng)難覓蹤跡，整體的年捕撈量銳減50%；但最重要的原因還是水源污染，中上游工業(yè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的廢水和居民生活的污水一起流入黃河中，水污染嚴(yán)重影響了魚蝦的生存。雖然黃河變得比之前清澈，但不代表水質(zhì)變好了，細(xì)菌微生物和有毒有害的化學(xué)廢料是無法通過肉眼觀察水的顏色來判斷的。

阿彌陀佛佛教哪本經(jīng)書，經(jīng)典，或祖師大德開示，有說過這句話？如果你找到了，再來提問。如果沒找到出處，就不要拿一句沒有出處的話，也許是世人胡言亂語，裝神弄鬼，沒有什么意義的話來提問，還說是佛家的話。

佛家有云：“心本無塵，塵便是心，無心無塵，人便死?！蔽覐闹凶x出了些許的無奈。塵世中，眾生剛出生時(shí)皆是純凈之人，心中無塵，只是世事難料，有太多的不如意，使心中的純潔受到了玷污。

現(xiàn)世只是迷惑人的游戲,后世才是永恒的人生。靈魂本來不在塵泥造成的身體里,直到真主將兩者合成一體,身體也成了靈魂,在真主又將兩者分離,人在塵世里死亡

你理解錯(cuò)了，佛家跟道家修行完全相反，佛家修行為超脫，修到最中也要舍去肉身，屬修性。道家是性命雙修。

佛曰：你猜

佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。 佛說：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。佛又說：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來有塵？ 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來的。 神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透...身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？ 菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。 我曾經(jīng)思考過一個(gè)問題:人覺得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺比味覺占更大的比重，所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂，這樣的想法到底對不對？如果錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動。 又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。 佛家講究萬物在心，追求修世； 道家講究無牽無掛， 追求避世。 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求，主旨在心。 世間人，法無定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。