1. 巫覡文化與鬼神文化
古代稱女巫為“巫”，男巫為”覡“，合稱“巫覡”。 由此發(fā)展出來的文化就稱為巫覡文化。 出處 《荀子·正論》：“出戶而巫覡有事。” 楊倞 注：“女曰巫，男曰覡?！?漢 王符 《潛夫論·巫列》：“巫覡祝請亦其助也?！薄缎绿茣だ韪蓚鳌罚骸皶r(shí)大旱， 干 造土龍，自與巫覡對舞，彌月不應(yīng)?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·崔猛》：“但我所言，不類巫覡，行之亦盛德?！?民俗學(xué)中的巫覡： 人類剛剛有信仰時(shí)，還沒有專門的執(zhí)事人，當(dāng)時(shí)人大多都會施巫，隨著氏族的出現(xiàn)，信仰活動的增加，氏族長才較多承擔(dān)宗教事務(wù)，后來連氏族長也難以監(jiān)管了，才出現(xiàn)了專門的巫?！墩f文》：“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫?！毙戾|注巫覡：“能見鬼神。”巫覡亦人亦神，二重身份，故有“又做師娘又做鬼”之諺。 巫覡的特點(diǎn)被認(rèn)為能通鬼神。具體有兩種方式：一種是請神附體。請神附體有請神、探源、抓鬼和謝神四個(gè)步驟?！稘h書·禮樂志》：“大祝，迎神于廟門，奏嘉至，猶有降神之樂也?！苯瞪窈笪壮蔀樯竦捏w現(xiàn)，代神言行。此時(shí)的巫或薩滿往往處于昏迷狀態(tài)，有些是運(yùn)氣，有些是服用麻醉品。另一種途徑是通過陰，即“靈魂出走”。也就是巫覡的靈魂可以離開肉體，到神鬼所在的地方。漢族稱“走陰差”。 漢族的問仙，苗族的“苗家稻”，都是類似的通神的形式。巫覡為了通神，必須借助一定的媒介，如樹木、山峰、巨石、動物。布依族女巫請神時(shí)必扶一板凳，象征騎馬運(yùn)行。過去有一種說法，認(rèn)為巫能請神，薩滿只過陰，其實(shí)并不嚴(yán)格。 中國絕大多數(shù)的民族的巫既會請神，也會過陰，薩滿也是如此。隨著巫職的擴(kuò)大，巫或薩滿往往有一兩個(gè)助手，從事某些宗教活動，如占卜、預(yù)知、驅(qū)鬼、治病等等。
2. 中國的巫史文化
青銅牛的形制特點(diǎn)： （夏朝）器形小，器壁薄。
（商朝）器形大，穩(wěn)定厚重 （周朝）銘文盛行 （春秋戰(zhàn)國）飾紋世俗化 3、 建筑（溯源；宮殿建筑之濫觴）
4、 繪畫與雕塑（繪畫；雕塑）
小結(jié)：夏商周三代是中華民族有野蠻步入文明的時(shí)期。該時(shí)期占統(tǒng)治地位的巫史文化，一方面帶 小結(jié) 有濃厚的原始文化的痕跡，同時(shí)已具有了“遵禮”“敬祖”的文明化特征。
其物化形態(tài)的范型（主要 、 美術(shù)遺存）是青銅器，它象征著奴隸主專制的宗教等級制。
青銅器的形制沉重，紋飾構(gòu)象獰厲可怖， 內(nèi)含著某種神秘而威嚴(yán)的力量，表現(xiàn)出中華文化黎明期審美設(shè)計(jì)的特征：神秘的崇高。
3. 巫術(shù)文化與傳統(tǒng)文化
中醫(yī)理論之源
整體關(guān)聯(lián)
中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化有著非常密切的關(guān)系。它的理論及實(shí)踐最全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。如果說中醫(yī)是一種巫術(shù)、一種迷信，是一種不科學(xué)的醫(yī)學(xué)，實(shí)際上也就是說，中國的文化是不科學(xué)的，它也是一種巫術(shù)。因?yàn)橹嗅t(yī)理論是在中國傳統(tǒng)文化這種整體的辯證思維方式下展開的。中醫(yī)的理論觀念跟中國傳統(tǒng)文化的許多理論觀念，可以說完全一致。
我們已經(jīng)說過，中國傳統(tǒng)文化是與西方文化不同類型的文化模式，在這種文化中產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)也是不盡相同的。因此，不能簡單地用西方的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)來衡量中國的醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)。
中醫(yī)本身體現(xiàn)了中國文化各方面相互聯(lián)系的特點(diǎn)。中國文化不是分成單個(gè)的門類，而是互相關(guān)聯(lián)在一起的。不管是文史哲也好，政經(jīng)法也好，農(nóng)工醫(yī)也好，甚至于軍事，許多理念都是相通的。醫(yī)學(xué)的理論可以用在文史哲上面，文史哲的一些理念也可以用在醫(yī)學(xué)上面。像中醫(yī)里運(yùn)用的陰陽五行、天人合一等觀念，都是中國文化其他各個(gè)方面，特別是哲學(xué)中存在的觀念。所以，了解中醫(yī)理論，對于中國傳統(tǒng)文化也會有進(jìn)一步的認(rèn)識。
——摘自樓宇烈《中國傳統(tǒng)文化的品格》
4. 什么是巫覡文化
在三星堆眾多的青銅雕像群中，足以領(lǐng)銜群像的最高統(tǒng)治者非大立人像莫屬，不論是從服飾、形象還是體量等各方面看，這尊大立人像都堪稱它們的“領(lǐng)袖”人物。以往殷墟出土的玉石銅人像與之相比，真可謂是“小巫”見“大巫”了。就全世界范圍來看，三星堆青銅大立人也是同時(shí)期體量最大的青銅人物雕像。
1986年7月18日四川省廣漢市的一位磚瓦廠職工在采土?xí)r，不經(jīng)意中挖到一件青銅面具。在接著幾個(gè)月里，考古工作者對磚瓦廠所在地展開了挖掘。2個(gè)極大而神秘的祭祀坑被發(fā)現(xiàn)，其被確認(rèn)來自于三千至五千年前。這個(gè)發(fā)現(xiàn)在全球考古界轟動一時(shí)，而這個(gè)由三個(gè)土丘而得名的“三星堆遺跡”也隨即聞名世界。
三星堆詳細(xì)地演繹了一個(gè)文明行為從創(chuàng)造到問世到發(fā)展，到走向未來，隨后邁向沒落的一個(gè)詳細(xì)的全過程。但是出土文物的珍貴文物卻全是那么的“骨骼清奇”，人不象人，獸不象獸，膽大浮夸，視覺效果撞擊力極強(qiáng)，如造型設(shè)計(jì)與眾不同的青銅人像、高深莫測的金子法杖、威勢冷酷無情的黃金面具、纖長的青銅大立人像等，很多人猜想三星堆或?yàn)椤暗赝馕拿鳌薄?/p>
5. 什么叫巫文化
巫儺是中國遠(yuǎn)古時(shí)代先民的宗教儀式，有學(xué)者考證，它源生于新石器時(shí)期初葉，從許多歷史記載中可勾勒出巫儺的早期形態(tài)：巫師頭戴面具，身著“玄衣朱裳”“黃金四目”，執(zhí)戈持盾，率百余名小隸腳踏罡步，口作儺儺之聲以驅(qū)鬼逐疫，場面宏闊森嚴(yán)。
6. 中國傳統(tǒng)的巫文化
楚巫文化就是流傳在楚地的巫文化
巫風(fēng)文化是一種南楚獨(dú)特的風(fēng)俗文化
巫風(fēng)，是指女巫通過歌舞以娛神、祈求鬼神降福禳災(zāi)的一種宗教儀式。巫風(fēng)起源于遠(yuǎn)古，是早期人類人神不分觀念的體現(xiàn)。殷商時(shí)代，中原地區(qū)亦盛行此風(fēng)。但到西周立國，特別是到春秋時(shí)代，在北方的華夏諸國，巫風(fēng)漸衰而至絕跡。而荊楚地區(qū)與此不同，巫風(fēng)仍然很盛，偏遠(yuǎn)的湘、沅地區(qū)尤甚?？梢哉f巫風(fēng)文化在南楚地區(qū)保存得很好的同時(shí)也深深影響著該地區(qū)人民的衣食住行。
7. 巫覡文化和祭祀文化的區(qū)別
墨舞 將中國古典舞蹈、繪畫和音樂熔為一爐，借用一支延長手臂表現(xiàn)力的毛筆，演繹了中華民族書法藝術(shù)的神韻之美，動態(tài)地展現(xiàn)了"紙上的舞蹈"，可謂文治"舞"功。作品通過表演者似飛騰狂草、像描畫丹青般的一招一式的精彩表演，在整個(gè)的舞臺空間，塑造出一種古雅、端莊，充滿中國傳統(tǒng)舞蹈文化體態(tài)形象，將古典舞與中國書法文化、劍文化融為一體，把舞、樂、書、畫熔于一爐，在情景交融、人與自然渾然一體中達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉、言有盡而意無窮的藝術(shù)境界，營造了一個(gè)恬靜、雅致、高遠(yuǎn)的意境。它既具有限無限的超越美，又有不設(shè)不施的自然美，這不但是舞蹈藝術(shù)所崇尚的，而且是中國人一直所追求的高級審美境界，由此舞蹈《墨舞》無愧為雅俗共賞、賞心悅目。 為何叫墨舞，有一段傳說：說是春秋時(shí)期的墨者的故事，墨家向來不收女弟子，一個(gè)叫傾舞的女弟子，要拜墨翟為師。墨翟不允，并為了讓她死心，便要她去齊魯兩國間，化解兵戈之戰(zhàn)。成則以，不成便不要想成為墨家的弟子，傾舞竟然去了。 她很有智慧，只叫魯國君不發(fā)一兵一族，自己在城頭上換上一襲舞衣，跳著魯國的舞蹈，齊的三軍皆是啞然，一個(gè)魯國弱女子竟能這樣，所以他們退兵了。就是這樣。最后傾舞走了，終是沒入墨家，他那時(shí)跳的舞就被后人傳為了墨舞?！ ∧栾w揚(yáng) 應(yīng)定性為書法的舞蹈。 中國書法源遠(yuǎn)流長，形體多樣。歷史上，官方多以正楷為書法范本，而毫潤墨起，以墨為字，以墨為畫者多矣；以墨抒發(fā)性情、情感者多矣。氣運(yùn)揮動的，何止是形而現(xiàn)的字與畫，分明是那個(gè)活生生人啊。不管他是那一朝代，何方神圣，他以墨舞動的，可是一種精神？一種長存的精神。 偶遇以下文字，應(yīng)可解其神。如何精確定義，就等大家吧。 有一種美，是至靈至性的靜謐湖水，平靜無言卻如千尺深潭蘊(yùn)涵太多；有一種美，是崎嶇不平的山間小路，默默延伸卻如足下之石隱忍不屈。 有一種美是女子對湖梳妝的婉約，有一種美是登泰山而小天下的氣魄，有一種美是清梅凌寒綻放的高潔，有一種美是煙籠寒水月籠紗的朦朧，有一種美…… 墨舞之美 這便是中國之美！ 說到中國之美，令人最先想到的就是漢字。方塊字是煙雨江南中走出的一位薄衣淺笑的女子，她纖指撫琴，染盡一彎清泉；她手采柔花，人面嬌花相映紅：她一笑回首，娥眉婉轉(zhuǎn)，未語醉芙蓉。那一排排整齊的中國漢字?。∪崛釗崦?，便是凹凸有致，仿佛中華千年的歷史，唐宋元明清，詩詞歌賦情。就是這幾千年的深邃文化，鑄成了特有的文字藝術(shù)，世界上的所有文字幾乎都只承載著傳播文明的重任，而唯有中國文字令如此多的書法家去探索其中之美。歐陽詢的剛健險(xiǎn)勁、法度森嚴(yán)，如寬廣奔放的大河；柳公權(quán)的瘦挺勁媚、清勁挺拔，似深山老林的洞水；顏真卿的圓潤渾厚、縱橫跌宕，像奔騰咆哮的洪流。王羲之的飄若浮云，矯若驚龍；懷素的汪洋恣肆，清利高雅。中國文字是歷史的縮影，文化的傳播。 漢字還是一種古老的圖騰。"峰"是險(xiǎn)峻奇雄的山，"溪"是潺潺流淌的水。而漢字是起源于山起源于水的。一草一木幻化成圖，一觴一詠融入其中。這就不得不提到美之起源"山水"了。 仁者樂山，智者樂水。山之多變者，"橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。"；水之靜謐者，"明月松間照，清泉石上流。"；山之磅礴者，"會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。"；水之廣闊者，"卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。" 愿為歐陽修，做一太守而融于山水之間，飲一壺酒，在似醉非醉似醒非醒之際，再遙望群山，觀秋日斜陽，賞落葉如蝶翩翩飛舞，然后徹底沉沉醉去。 愿為陶淵明，在小園深處沾露采菊，小徑芳香四溢，吟罷"歸去來兮"，面含淺笑，一抬首，不經(jīng)意之間，就看見了微微泛黃的南山。 愿為莊子，逍遙嘆里逍遙游，泛舟江上，可知魚之樂，可曉天道有盈虛消長、得失存亡，遂得不喜，失不憂。 藝術(shù)（舞蹈等） 而中國之美不僅見于山水之美更見于藝術(shù)之美。藝術(shù)又分為時(shí)間藝術(shù)，空間藝術(shù)以及時(shí)空藝術(shù)。 眾所周知，時(shí)間藝術(shù)就是音樂了。 中國音樂之美美在持久。世界上現(xiàn)存的古樂器，多因質(zhì)地材料的腐蝕而失鳴，唯有中國特有的幾種古樂器，塤缶磬鐘，都應(yīng)材料的堅(jiān)實(shí)而保持著原有的音響，將藝術(shù)代代傳播。 中國音樂之美美在形象。當(dāng)"高山流水"響起時(shí)，便可見青山削翠，一泓清泉自千丈高峰飛瀉而下，時(shí)緩時(shí)急，緩如細(xì)雨絲絲，急如驟雨點(diǎn)點(diǎn)，一會千軍萬馬奔騰而過，一會大珠小珠落玉盤，情趣無窮。 當(dāng)"梅花三弄"奏出時(shí)，便可見那"疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏"的梅，還有那踱步于梅香中的林逋和那雙醉于亂紅中的眼。 中國音樂之美美在空靈。千山的鳥兒都不見了，小徑縱橫看不見行人蹤影。是誰還在寒江之中，披蓑衣，戴斗笠，獨(dú)撐一支細(xì)長的寂寞，不沾紅塵，不理俗世，完全沉浸于自己的世界之中。風(fēng)雪撲面，如棉如絮，謝娘去后納蘭惜，輕雪飄天涯，不是人間富貴花。 而空間藝術(shù)，首推建筑。中國建筑，最有成就的當(dāng)屬園林。那一個(gè)個(gè)翩若驚鴻的飛檐，那一片片鱗次櫛比的青瓦，無一不展示著園林的高雅與精致。亭臺樓閣，九曲回廊，假山異石，花木扶疏，中有杜若白芷，點(diǎn)綴得宜，可謂虛實(shí)結(jié)合?！独献印分姓f："至虛極，守靜篤。" 由此可見中國古代哲學(xué)家是極其推崇虛的。那么什么是虛呢？《莊子》中說："正則靜，靜則明，明則虛。"水虛而建筑實(shí)。外國往往喜歡在水中建造噴泉，而中國園林往往以靜為主，以虛為追求，小橋亭榭必是盡量立于水池之邊緣。而當(dāng)你立于池邊時(shí)，可以看見水底之石，水中之魚，水面之影。小石潭記中說："潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動；俶爾遠(yuǎn)逝；往來翕忽，似與游者相樂。"這般光景，便是極品！ 說到時(shí)空藝術(shù)中的舞蹈，就不得不提到《霓裳羽衣舞》了?！赌奚延鹨挛琛肥枪糯笮蛯m廷舞，輕衣曼舞，千種風(fēng)情，萬般嬌媚，更與何人說？中國最早的舞蹈起源于占卜祭祀，巫覡載歌載舞，裝神弄鬼，時(shí)而祈雨，時(shí)而驅(qū)鬼，娛神娛人。 縱橫古今，觀中國美之盛大，本應(yīng)喜極而泣，但思探索其中悠悠數(shù)十載，僅觸及皮毛，不禁頓生"寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟"之感，悲哉！