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河南地區(qū)的市場指導價818，品味舍得酒，河南道合酒業(yè)營銷有限公司是品牌運營商

氿臺酒廠也是茅臺鎮(zhèn)的大酒廠，谷澤香喝起來不錯，不上頭，不辣喉，七年窖藏才灌裝出廠。

怎么可能，這次糖酒會還和董事長喝了酒吃了飯，去他們公司參觀，好大一個園林式的工廠，真是開眼界了！

說說具體的酒名，高度的推薦草原白，中度的推薦汾酒，低度的推薦西鳳酒

產(chǎn)品名稱：常州白酒 產(chǎn)品類型：固液法白酒 配料表：固態(tài)法酒基（高粱、小麥）、食用酒精、水、酒用香料 酒精度：52%vol 凈含量：500ml 衛(wèi)生許可證：武衛(wèi)食字第000469號 產(chǎn)品標準號：GB/T 20822-2007 生產(chǎn)許可證：QS3200 1501 1900 生產(chǎn)廠家：常州金氿酒業(yè)有限公司 GB/T是推行標準不是強制執(zhí)行標準，是國標當然可以用，這個標準一般用于串香工藝，也就是食用酒精蒸汽通過固態(tài)法酒基（一般是酒糟）吸收酒基的香味的方法來制取白酒，因為這樣制取的白酒香味較淡，后期一般用香料增香

四川省天府酒廠.

中國四川仙潭酒業(yè)集團。位于四川、貴州邊界赤水河畔，與貴州茅臺集團、郎酒集團毗鄰，是全國著名的醬香型白酒生產(chǎn)基地，擁有總資產(chǎn)7.5億多元，年生產(chǎn)能力20000余噸。占地700余畝，職工2000余人，高、中、初級專業(yè)技術(shù)人員250人，具有雄厚經(jīng)濟實力和物質(zhì)、技術(shù)基礎(chǔ)。仙潭集團多次獲得國家、部委、省級評選的各種獎項，同時擁有“仙潭”和“潭”酒兩個中國馳名商標，2010年8月又被中國食協(xié)白酒專業(yè)委員會認證為“中國第三醬酒生產(chǎn)企業(yè)”。

09年囯卒52度零售價格是168元錢一瓶。09年的囯卒52度國窖1573典藏2007版2009年出廠的。瀘州老窖源遠流長，是中國濃香型白酒的發(fā)源地，以眾獨特優(yōu)勢在中國酒業(yè)獨樹一幟。擁有我國建造最早（始建于公元1573年）、連續(xù)使用時間最長、保護最完整的1573國寶窖池群，1996年12月經(jīng)國務院批準為行業(yè)首家全國重點文物保護單位，2006年被國家文物局列入“世界文化遺產(chǎn)預備名錄”?！?a href="/baijiu/20467/">瀘州老窖酒傳統(tǒng)釀制技藝”作為川酒和我國濃香型白酒的唯一代表，于2006年5月入選首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為行業(yè)唯一擁有“雙國寶”的企業(yè)。

“酒哥花生”——堪比人間仙品 其美名始自：蜀將張飛，樂飲善戰(zhàn)，人謂“酒哥”。 飛率軍征武陵，常夜行，將士俱疲。 令餉軍士，以花生佐酒，竟神力大增，乃完勝。 人皆頌之。 曰：二兩酒哥，半壺酒， 十里飄香，百年長……

花生伴酒而食，堪比仙品也—— 蜀將張飛，樂飲善戰(zhàn)，人謂“酒哥”。 飛征武陵，常夜行軍，俱疲 。令餉軍士，以花生佐酒，竟神力大增，乃完勝。 人皆頌之，始有“酒哥花生”之美名。 曰：二兩酒哥，半壺小酌 ，十里飄香，百年久長。 拋磚引玉了。

食花生以酒，仙道也。 張翼德喜酒與戰(zhàn)，時謂“酒哥”。 臨敵常夜行，每以花生佐酒，神力振奮，皆大破敵。自是有“酒哥花生”之隆譽。 曰：二兩酒哥，半壺酒，十里飄香，百歲長。

花生伴酒而食，堪比仙品也—— 蜀將張飛，樂飲善戰(zhàn)，人謂“酒哥”。 飛征武陵，常夜行軍，俱疲 。令餉軍士，以花生佐酒，竟神力大增，乃完勝。 人皆頌之，始有“酒哥花生”之美名。 曰：二兩酒哥，半壺小酌 ，十里飄香，百年久長。 拋磚引玉了。

伴酒而食，堪比仙者,蜀將張飛，樂飲善戰(zhàn),謂“酒哥”。征武陵 ，夜行軍，伴酒而食，力大增，完勝。皆頌之，有“酒哥花生”美名。曰：酒哥伴酒，飄香百年。

口匝 酒，或稱“雜酒”，是以玉米、小麥、蕎麥（俗稱蕎子）等混合釀制的一種飲料酒，也是宜賓五糧液的前身“雜糧酒”產(chǎn)生的傳統(tǒng)性源流酒品之一。 光緒《敘州府志》記述，口匝 酒曾流行于我市西部和南部山區(qū)彝族和苗族同胞之中。該書卷四十三“紀事”之“外紀”附中記有居住于今屏山縣境的彝族同胞明清時食俗：“飲食以蕎面作餅，以菜作羹。燕（宴）會以松毛鋪地，盤膝坐食，待漢人以矮小桌凳，男女分席而坐……泡口匝 酒飲之?！? 同書又記述了今市境南部興文、珙縣、筠連等地苗族同胞食俗片段：“種青稞、包谷、雜糧為食，近亦有販賣牛馬者。燕（宴）會飲口匝 酒”與彝族同胞相同。引人思索的是：宜賓地域彝、苗等族同胞飲口匝 酒宴會之俗與唐代白居易任忠州（今重慶市忠縣）刺史時所寫《郡中春宴因贈諸客詩》所言基本一致。詩中有句云：“……是時歲一月，玉歷布春分。頒條足皇澤，命宴及食辰……薰草席鋪地，藤枝酒注尊。中庭無平地，高下隨所陳。蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲……”詩中“藤枝酒注尊”，與我市明、清時彝胞、苗胞插管于同一雜酒甕中飲用“口匝 酒”的情形完全相似。 宜賓“口匝 酒”流傳的歷史由此還可追溯得更遠一點。

直接喝啦

從酒文化的誤區(qū)"三品"酒文化 從酒文化的誤區(qū)"三品"酒文化 ----訪百年制酒有限公司經(jīng)理潘好龍 近年來，隨著白酒市場競爭的日益加劇和中國加入WTO步伐的逐步推進，作為中國傳統(tǒng)行業(yè)代表白酒如何直面挑戰(zhàn)，參與竟爭。文化行銷已成為競爭的重要手段，所以有關(guān)酒文化的話題逐漸多了起來，各種酒類促銷活動常冠以“文化酒”的名稱出現(xiàn)在消費者面前，專家學者和普通公眾也對酒文化表現(xiàn)出濃厚興趣，酒文化這一中國傳統(tǒng)文化似有被發(fā)揚光大之勢。但究竟什么是酒文化，酒文化又有哪些特征，尤其是在新世紀的今天，如何把酒文化賦予新的內(nèi)容各方面的看法并不一致，甚至存在一些似是而非的認識。帶著這一問題，記者日前走訪了以出產(chǎn)文化名酒“百年孤獨”和“百年喜慶"酒聞名的百年制酒有限公司經(jīng)理潘好龍先生。 得知記者來意后，潘先生開門見山，侃侃而談：“目前，酒類市場競爭日益激烈，各種促銷活動花樣繁多，其中以酒文化切入的活動不在少數(shù)，這本是件好事，無可厚非。但問題是，由于對酒文化狹義的理解或指鹿為馬者有之，張冠李戴者有之，牽強附會者更有之，使酒文化失去了本來的含意，陷入商業(yè)炒作的誤區(qū)，也使公眾對酒文化的認知出現(xiàn)很大偏差。今年年初爆發(fā)的傳統(tǒng)白酒與新型白酒之爭，表面上看是酒的生產(chǎn)工藝之爭，背后反映的卻是對酒文化理解的不同。這種狀況不能不令人擔心?！? 潘先生強調(diào)，每個時代、每個國家、每個地區(qū)乃至每個企業(yè)都有獨具特色的酒文化。但酒文化作為一個文化概念，其基本含義應該是特定和統(tǒng)一的。酒文化因酒而生，酒是酒文化的物質(zhì)載體和產(chǎn)生土壤，沒有酒談不上酒文化，僅有酒也不成其為酒文化，既有酒又具文化屬性才能稱之為酒文化。但酒文化并不是酒和文化的簡單相加，而是酒與文化的有機結(jié)合，是在生產(chǎn)、銷售、消費酒的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，酒文化的主體是人，是生產(chǎn)者、銷售者和消費者。正是由于人的不斷創(chuàng)造，酒文化才得以豐富和發(fā)展。沒有人，酒文化既沒有產(chǎn)生的可能，更沒有存在的必要。也就是說，酒文化作為一種文化形態(tài)，是和人的創(chuàng)造性勞動聯(lián)系在一起的，是為了滿足人們對于酒的物質(zhì)和精神需要而存在的，體現(xiàn)著對人的文化關(guān)懷。據(jù)此，并考慮到人們在生產(chǎn)、銷售和消費等階段對于酒的文化需要之不同（生產(chǎn)階段強調(diào)品質(zhì)，銷售階段強調(diào)品牌，消費階段強調(diào)品位），我們不妨用“品質(zhì)、品牌、品位”作為酒文化的內(nèi)在“指標”。其中品質(zhì)是核心，品牌是靈魂，品位是層次。只有符合這三個方面的基本要求，并實現(xiàn)了三者的有機統(tǒng)一，才稱得上是完整意義上的酒文化（即品質(zhì)+品牌+品位=酒文化）。 一、“品質(zhì)”誤區(qū) 首先是“品質(zhì)”誤區(qū)。酒的“品質(zhì)”是指酒的色、香、味、質(zhì)地等，所有這些雖與酒產(chǎn)地和酒的生產(chǎn)歷史有關(guān)，但主要與技術(shù)和工藝的先進程度有關(guān)，與生產(chǎn)過程中蘊涵的科技和知識含量有關(guān)。但有的人過分強調(diào)所謂“好山好水出好酒”，把酒產(chǎn)地的某些物質(zhì)條件如水質(zhì)、空氣等因素絕對化。也有人把酒廠或酒窖的歷史拿來作為酒質(zhì)的證據(jù)，甚至為此不惜從故紙堆里、從民間故事里“尋根求源”，或請一些“文物專家”和“權(quán)威部門”來“考古”、“挖掘”和“鑒定”，以與死去百年、千年的古人攀上親戚，拉上關(guān)系，并名之曰酒文化源源流長。酒的發(fā)展早已經(jīng)過“作坊酒”和“工業(yè)酒”階段，進入“科技酒”階段，一些物質(zhì)條件完全可以依靠科技手段創(chuàng)造出來，大可不必一切靠天。神化“好山好水出好酒”，與所謂"窮山惡水出刁民”一樣不理智和缺少現(xiàn)實依據(jù)，除表明其思想意識仍停留在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代外，還可能對酒行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生方向性誤導。如果說“地理決定論”還有一定道理，“歷史決定論"顯然沒有依據(jù)。美國的歷史短，但現(xiàn)在很發(fā)達，中國的歷史長，目前卻明顯落后，就足以說明問題。當然，這里絲毫沒有否定歷史之于酒文化的重要性，而是說，在知識經(jīng)濟時代，抱著歷史不放，甚至沾沾自喜，自鳴得意，是沒有任何前途的。只有不斷采用新工藝和新技術(shù)，才能真正提高酒的內(nèi)在品質(zhì)。新型酒是如此，傳統(tǒng)酒也是如此。不把精力用到提高酒的科技含量上，而是埋頭于尋找所謂“風水寶地”和“吃歷史”，最終結(jié)果是不難想象的。 二、“品牌”誤區(qū) 其次是“品牌”誤區(qū)。現(xiàn)在，已有越來越多的人認識到“品牌”的重要性。對于企業(yè)來說，品牌就是形象，品牌就是旗幟，品牌就是利潤。但如何經(jīng)營品牌文化，卻是仁者見仁，智者見智。嚴格說來，品牌是知名度和美譽度的結(jié)合，兩者不可偏廢。過去，企業(yè)多以提高質(zhì)量為主要發(fā)展手段，信守所謂“好酒不怕巷子深”，忽視了廣告宣傳的功效。現(xiàn)在許多企業(yè)不惜斥巨資進行廣告宣傳，而對酒的內(nèi)在品質(zhì)注意不夠。還有人將名字、包裝等當作品牌本身，刻意求新、求奇甚至求感官刺激，什么披金戴銀、妖怪出洞、神仙下凡之類的品牌滿天飛，包裝和外觀也越來越花哨和離譜。所有這些都是對品牌的片面理解。就實質(zhì)而言，品牌是個產(chǎn)品市場定位問題。只有找準市場，正確定位，才能確定品牌的文化取向，賦予產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵，也才能樹立起真正的品牌形象。一個品牌的形成，必須建立在加強市場調(diào)研，充分研究消費者心理和消費習慣，準確細分市場，正確定價的基礎(chǔ)上。否則品牌就成了無源之水，無本之木。現(xiàn)在一些企業(yè)不是在市場調(diào)研上下功夫，而是熱衷于一夜成名，做一些表面文章，結(jié)果適得其反。這方面的教訓很多，值得認真汲取。無可否認，品牌也有個外在形式問題，比如名字、包裝等。但形式要有內(nèi)容來決定，必須以對產(chǎn)品準確定位為前提。只有這樣，才能賦予名字、包裝等更多的文化底蘊和精神內(nèi)涵?？傊?，經(jīng)營品牌文化是一項系統(tǒng)工程，切不可顧此失彼，更不能投放失當。 三、“品位”誤區(qū) 最后是“品位”誤區(qū)?！捌肺弧辈煌凇捌肺丁?，前者是指某事達到的人文高度和水準，主要側(cè)重其社會價值，如“某節(jié)目的藝術(shù)品位很高”，而后者是指“嘗試滋味”，主要強調(diào)個體感受，如“經(jīng)專家品味，認為酒質(zhì)優(yōu)良”。酒作為情感交流、精神表達和文化張揚的介質(zhì)，體現(xiàn)的是人的價值取向。飲酒時，每個人的品味可以也應該有所不同，但品位卻有高有低?！敖杈葡睢焙汀敖杈迫霪偂辈辉谝粋€檔次上，“把酒抒懷”與“劃拳行令”也不在一個水平上，“以酒會友”與“以酒行賄”更不可同日而語！可見，生活中許多人錯把“品位”當“品味”了，結(jié)果造成酒文化整體品位不高。應當指出是，企業(yè)對此也負有不可推卸的責任。一些企業(yè)則在引導消費方面存在明顯的市場化色彩。如過分宣揚酒的社會功利性，所謂送禮佳品云云，或強調(diào)高檔、至尊，把一種帝王之氣、等級觀念強加給消費者，好像喝XO就高貴，喝二鍋頭就貧賤，對人們的消費心理產(chǎn)生誤導。我們認為，在當前人們對酒文化還知之不多、不深的情況下，企業(yè)應當承擔起宣傳酒文化，進一步提升公眾酒文化品位的責任，為發(fā)展和繁榮酒文化做出應有的貢獻。 潘先生最后指出，上述誤區(qū)之所以出現(xiàn)，一方面與人們對酒文化的認識水平不高有關(guān)，另一方面也市場經(jīng)濟還處于初級階段有關(guān)。中國的酒文化要獲得發(fā)展，必須正視并努力克服這些誤區(qū)，把增加酒的科技含量，明確酒的市場定位，提升公眾的文化品位作為主要任務來抓。只有這樣，中國酒才有希望，才能從容應對即將到來的洋酒沖擊和挑戰(zhàn)。