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1，孝感那里可以買(mǎi)牧羊犬
城西那邊就有賣(mài)的啊 城西賓館到后湖的這一段路中間就有一家賣(mài)的 還有就是鶴展大酒店這邊也有賣(mài)的
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2，重陽(yáng)節(jié)作文500字 好一點(diǎn)
重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗 賞菊 菊花，又叫黃花，屬菊科，品種繁多。我國(guó)是菊花的故鄉(xiāng)，自古培種菊花就很普遍。菊是長(zhǎng)壽之花，又為文人們贊美作凌賞菊霜不屈的象征，所以人們愛(ài)它、贊它，故常舉辦大型的菊展。菊展自然多在重陽(yáng)舉行，因?yàn)榫张c重陽(yáng)關(guān)系太深了；因此，重陽(yáng)又稱(chēng)菊花節(jié)，而菊花又稱(chēng)九花。賞菊也就成了重陽(yáng)節(jié)俗的組成部分。宋代《東京楚華錄》卷八：“九月重陽(yáng)，都下賞菊，有數(shù)種。其黃、白色蕊者蓮房曰‘萬(wàn)齡菊’，粉紅色曰‘桃花菊’，白而檀心曰‘木香菊’，黃色而圓者‘金齡菊’，純白而大者曰‘喜容菊。無(wú)處無(wú)之。 明代，在《陶庵夢(mèng)憶》中記載有：“兗州紹紳家風(fēng)氣襲王府。賞菊之日，其桌、其炕、其燈、其爐、其盤(pán)、其盒、其盆盎、其看器、其杯盤(pán)大觥、其壺、其幃、其褥、其酒；其面食、其衣服花樣，無(wú)不菊者夜燒燭照之，蒸蒸烘染，較日色更浮出數(shù)層。席散，撤葦簾以受繁露?！? 清代賞菊，如《
燕京歲時(shí)記》：“九花者，菊花也。每屆重陽(yáng)，富貴之家，以九花數(shù)百盆，架度廣廈中前軒后輕(軒輊，車(chē)前高后低叫軒，前低后高叫軒，比喻高低優(yōu)劣)，望之若山，曰‘九花山子’。四面堆積者，曰‘九花塔’?！痹凇肚寮武洝分杏浱K州賞菊活動(dòng)說(shuō)：“畦菊乍放，虎阜花農(nóng)，已干盎（古代腹大口小的器皿)百盂擔(dān)入城市。居人買(mǎi)為瓶洗供賞者，或五器七器為一臺(tái)，梗中置熟鐵絲，偃仰能如人意?；蛴趶V庭大廈堆壘千百盆為玩者，縐紙為山，號(hào)菊花山。而茶肆尤盛?！绷砣纭督鹌棵贰?、《浮生六記》等書(shū)中也有賞菊之記載。至今，重陽(yáng)節(jié)期間，各大公園也仍組織大型菊展，并將菊縛扎成各類(lèi)動(dòng)植物，人物等造型，十分美觀(guān)。 登高 重陽(yáng)最重要的節(jié)日活動(dòng)之一，即是登高。故重陽(yáng)節(jié)又叫“登高節(jié)”。登高所到之處，沒(méi)有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。 登高 早在西漢，《長(zhǎng)安志》中就有漢代京城九月九日時(shí)人們游玩觀(guān)景之記載。在東晉時(shí)，有著名的“龍山落帽”故事。據(jù)《晉書(shū)》中《孟嘉傳》載，九月重陽(yáng)這天，晉朝大司馬桓溫及參軍大將孟嘉等人登上龍山(今湖北江陵縣西北的一座山)，孟嘉觀(guān)賞山景，連帽被風(fēng)吹走也不知道?；笢亟腥俗魑男λ膊皇救?，作文答辯，一時(shí)傳為佳話(huà)。 南朝時(shí)，梁人吳均在《續(xù)齊諧記》中記載一個(gè)神異的故事：汝南人桓景，隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，費(fèi)長(zhǎng)房要他在重陽(yáng)這天讓家人各作絳囊，盛茱萸系臂，并登高，飲菊花酒，才可免禍?；妇罢辙k了，才逃脫災(zāi)禍。這個(gè)故事，生動(dòng)地反映出重陽(yáng)時(shí)人們的避邪除災(zāi)心理。 當(dāng)然人們登高也不單是攀登而已，還要觀(guān)賞山上的紅葉野花，并飲酒吃肉，享受一番，使登高與野宴結(jié)合起來(lái)，更有吸引力。如隋時(shí)孫思邈《千金方·月令》：“重陽(yáng)日，必以看酒登高遠(yuǎn)眺，為時(shí)宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸?！庇浰宕L(fēng)俗，已與后世近似。在南宋的《夢(mèng)粱錄》卷五載：“日月梭飛，轉(zhuǎn)盼重陽(yáng)?！侨铡霞蔚驱埳铰涿?，淵明向東籬賞菊’，正是故事?！蹦纤雾n元吉《水調(diào)歌頭·九日》上片：“今日我重九，莫負(fù)菊花開(kāi)。試尋高處，攜手?jǐn)z展上崔嵬。放目蒼崖萬(wàn)仞，云護(hù)曉霜成陣，知我與君來(lái)。古寺倚修竹，飛檻絕尖埃?！泵鑼?xiě)了重陽(yáng)賞菊及登高觀(guān)景的韻致。 明清時(shí)，北京地區(qū)登高頗盛，《燕京歲時(shí)記》云：“京師謂重陽(yáng)為九月九。每屆九月九日則都人提壺?cái)y楹，出都登高。南則天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門(mén)煙樹(shù)、清凈化域等處，遠(yuǎn)則西山八處。賦詩(shī)飲酒，烤肉分糕，詢(xún)一時(shí)之快樂(lè)也。”不論文人百姓，都喜歡登高后在山上野餐、烤肉食用。有些貴戚富家則帶上幕帳、烤具、車(chē)馬、樂(lè)器，登高臺(tái)、土坡，架起幕帳、桌椅，大吃爆烤羊肉或涮羊肉，并唱戲奏樂(lè)，聽(tīng)歌看舞。如清末慈禧太后，每年重陽(yáng)于北海東的桃花山登高、野餐、烤肉，并架藍(lán)布圍障，防止閑人偷看。在玉淵潭
釣魚(yú)臺(tái)等處，也集中了不少登高之客。故宮御花園里也有登高之山。 又如廣州地區(qū)，游客多于重陽(yáng)登上白云山，飲酒賦詩(shī)，熱鬧非凡，影響至今。在上海，附近無(wú)山丘，便把滬南丹風(fēng)樓及豫園的大假山作為登高雅集之所，也很熱鬧。至民國(guó)年間干脆又登二十四層高的國(guó)際飯店。而近代的北京香山、山東的牛山、江西南昌的滕王閣等等，也都是登高勝地。尤其是滕王閣，因了唐代王勃于重陽(yáng)節(jié)時(shí)在閣上寫(xiě)出千古名文《滕王閣序》，更聞名天下。至于湖北江陵龍山上的紀(jì)念晉代孟嘉落帽的落帽臺(tái)古跡，也吸引著許多游客。 由于重陽(yáng)為秋節(jié)，節(jié)后草木開(kāi)始凋零，所以有稱(chēng)重陽(yáng)節(jié)野游活動(dòng)為“辭青”，與三月春游“踏青”之說(shuō)法相對(duì)應(yīng)。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記：“(重陽(yáng))有治看攜酌于各門(mén)郊外痛飲終日，謂之‘辭青’?！边@也是一個(gè)頗有詩(shī)意的名稱(chēng)。 關(guān)于登高習(xí)俗的起源，有不同的說(shuō)法： 一說(shuō)可能源于古代對(duì)山神的崇拜，以為山神能使人免除災(zāi)害。所以人們?cè)凇瓣?yáng)極必變”的重陽(yáng)日子里，要前往山上游玩，以避災(zāi)禍?；蛟S最初還要祭拜山神以求吉祥，后來(lái)才逐漸轉(zhuǎn)化成為一種娛樂(lè)活動(dòng)了。(古代認(rèn)為“九為老陽(yáng)，陽(yáng)極必變”，九月·九日，月、日均為老陽(yáng)之?dāng)?shù)，不吉利。故而衍化出一系列避不祥、求長(zhǎng)壽的活動(dòng)，并非如魏文帝曹丕所稱(chēng)九為“宜于長(zhǎng)久”之?dāng)?shù)。這是明代謝肇制《五雜咀》中的看法。 一說(shuō)重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋收已經(jīng)完畢，農(nóng)事相對(duì)比較空閑。這時(shí)山野里的野果、藥材之類(lèi)又正是成熟的季節(jié)，農(nóng)民紛紛上山采集野果、藥材和供副業(yè)用的植物原料。這種上山采集農(nóng)民們把它叫做“小秋收”。登高的風(fēng)俗最初可能就是從此演變而來(lái)的。至于集中到重陽(yáng)這一天則是后來(lái)的事。那意思是以此作為一種象征，起點(diǎn)提倡作用，正像春天宜于植樹(shù)，人們就定個(gè)植樹(shù)節(jié)的道理一樣。此外重陽(yáng)節(jié)期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜于登高望遠(yuǎn)。 佩茱萸·簪菊花 重陽(yáng)節(jié)有佩茱萸的風(fēng)俗，因此又被稱(chēng)為“茱萸節(jié)”。茱萸是重陽(yáng)節(jié)的重要標(biāo)志。重陽(yáng)節(jié)時(shí)人們還喜歡佩戴菊花。茱萸雅號(hào)“辟邪翁”，菊花又名“延壽客”。 佩茱萸 茱萸是一種可以做中藥的果實(shí)，因?yàn)槌霎a(chǎn)于吳地（今江浙一帶）的茱萸質(zhì)量最好，因而又叫吳茱萸，也叫越椒或艾子，它是一種常綠小喬木，樹(shù)幾乎可以長(zhǎng)到一丈多高，葉為羽狀復(fù)葉，初夏開(kāi)綠白色的小花，結(jié)實(shí)似椒子；秋后成熟。果實(shí)嫩時(shí)呈黃色，成熟后變成紫紅色，有溫中、止痛、理氣等功效。茱萸葉還可治霍亂，根可以殺蟲(chóng)?！侗静菥V目》說(shuō)它氣味辛辣芳香，性溫?zé)?，可以治寒?qū)毒。古人認(rèn)為佩帶茱萸，可以辟邪去災(zāi)。 重陽(yáng)佩茱萸的習(xí)俗在唐代很盛行，人們認(rèn)為在重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱(chēng)為茱萸囊，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽(yáng)節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗是把菊花枝葉貼在門(mén)窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來(lái)相贈(zèng)佩帶的。 重陽(yáng)茱萸其實(shí)也和端午節(jié)的雄黃和菖蒲的作用差不多，目的在于除蟲(chóng)防蛀。因?yàn)檫^(guò)了重陽(yáng)節(jié)，就是十月小陽(yáng)春，天氣有一段時(shí)間回暖；而在重陽(yáng)以前的一段時(shí)間內(nèi)，秋雨潮濕，秋熱也尚未退盡，衣物容易霉變。這段時(shí)間又是桂花盛開(kāi)之時(shí)，所以民間稱(chēng)之為“桂花蒸”，這時(shí)必須防蟲(chóng)。茱萸有小毒，有除蟲(chóng)作用，制茱萸囊的風(fēng)俗正是這樣來(lái)的。 但是在宋元之后，佩茱萸的習(xí)俗逐漸稀見(jiàn)了。其變化的因由大概要從重陽(yáng)節(jié)俗的重心的潛移中去理。重陽(yáng)在早期民眾的時(shí)間生活中強(qiáng)調(diào)的是避邪消災(zāi)，隨著人們生活狀態(tài)的改善，人們不僅關(guān)注目前的現(xiàn)實(shí)生活，而且對(duì)未來(lái)生活給予了更多的期盼，祈求長(zhǎng)生與延壽。所以“延壽客”（菊花）的地位最終蓋過(guò)了“避邪甕”（茱萸）。 放紙鷂 放紙鷂是惠州過(guò)重陽(yáng)節(jié)的主要習(xí)俗。換句話(huà)說(shuō)，惠州民間過(guò)重陽(yáng)節(jié)是以放紙鷂為主要特征的。此習(xí)，除惠州流傳的民謠中有敘述以外，光緒《惠州府志》亦有記述。 放紙鷂 紙鷂亦現(xiàn)在的風(fēng)箏。風(fēng)箏是五代以后的稱(chēng)謂，五代之前，北方習(xí)慣稱(chēng)“紙鳶”，南方則多叫“鷂子”，惠州的“紙鷂”稱(chēng)謂很明顯的是保留了五代以前的古老名稱(chēng)，且有“南北混合”的味道。 風(fēng)箏始見(jiàn)于春秋時(shí)期，初型均是鳥(niǎo)類(lèi)。相傳公輸般（魯班）“削竹為鶴，成而飛之”，“作木鳶以窺宋城”。這里的“竹鵲”“木鳶”，就是代風(fēng)箏的雛型。不過(guò),當(dāng)時(shí)沒(méi)有紙，只能用竹木制成。清人筆記中說(shuō) “韓信率軍十萬(wàn)圍攻項(xiàng)羽于垓下，以牛皮制風(fēng)箏一具，下置善笛之人吹思鄉(xiāng)之曲，其聲悲怨，楚軍弟子八千人盡皆散去”。這里所說(shuō)的漢代風(fēng)箏，也只不過(guò)是牛皮制的風(fēng)箏。東漢蔡倫造紙術(shù)面世后，始有紙制風(fēng)箏，出現(xiàn)了“紙鳶”和“鷂子”的稱(chēng)謂?！帮L(fēng)箏”之名的出現(xiàn)，據(jù)記是出現(xiàn)在五代，《詢(xún)芻錄》記曰：“風(fēng)箏，即紙鳶，又名風(fēng)鳶。初，五代李鄴于宮中作紙鳶，引線(xiàn)采風(fēng)為戲，后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏 鳴，俗呼風(fēng)箏?！碧埔院?，風(fēng)箏盛行，并定清明節(jié)為風(fēng)箏節(jié)，宋已后更是在老百姓中間普及了。從這以后，風(fēng)箏的形狀已不局限于鵲、鳶、鷂等鳥(niǎo)類(lèi)，蟲(chóng)、魚(yú)、人神均有之，明清以后，風(fēng)箏制作已成為一種十分精湛的手工藝術(shù)。 惠州民間的紙鷂，已非本來(lái)面目，多為四方平面，帶一尾巴，其形狀與民間所貼門(mén)神、神位相似，故疑為神狀風(fēng)箏的一種簡(jiǎn)化。在惠州民間，風(fēng)疹制作極為簡(jiǎn)單，采竹一枝彎曲，一支直豎，撐住一張四方紙，貼上尾巴調(diào)好線(xiàn)，即可放飛。有一種不帶尾巴，四方狀紙稍大，稱(chēng)“阿婆鷂”，以放飛時(shí)平穩(wěn)、安定而得名。 除此外，其他形狀的紙鷂也偶而有之。 重陽(yáng)這天，人們多伴以凳高，于街道和曠野處放飛風(fēng)箏，孩童、成人均有之，亦甚壯觀(guān)。 按我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣，放飛風(fēng)箏多在清明。重陽(yáng)放紙鷂可說(shuō)是惠州民間特有習(xí)俗。其來(lái)由無(wú)從考究。但從惠州的領(lǐng)南氣候觀(guān)之，時(shí)間上似乎頗為恰當(dāng)。清明前后為雨季，春雨不斷，這時(shí)顯然是不適合于放紙鷂的，而重陽(yáng)前后秋高氣爽，勁風(fēng)不斷，人們按傳統(tǒng)習(xí)俗要登山登高，進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)，此時(shí)放紙鷂，天時(shí)地利人和，是頗多為適合的。 吃重陽(yáng)糕 重陽(yáng)的飲食之風(fēng)，除前所述的飲茱萸、菊花酒，吃菊花食品之外，還有好些，其中最有名的就是吃糕。在北方，吃重陽(yáng)糕之風(fēng)尤盛。 重陽(yáng)糕 據(jù)《西京雜記》載，漢代時(shí)已有九月九日吃蓬餌之俗，即最初的重陽(yáng)糕。餌，即古代之糕?！吨芏Y》載餌用作祭祀或在宴會(huì)上食用。漢代又記有黍糕，可能與今天的糕已差不遠(yuǎn)。蓬餌，想必也類(lèi)似于黍糕之類(lèi)。至宋代，吃重陽(yáng)糕之風(fēng)大盛了。糕與高諧音，吃糕是為了取吉祥之意義，因而才受到人們的青睞。 重陽(yáng)糕又稱(chēng)花糕、菊糕、五色糕，制無(wú)定法，較為隨意，有“糙花糕”、“細(xì)花糕”和“金錢(qián)花糕”。 粘些香菜葉以為標(biāo)志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類(lèi)的糙干果；細(xì)花糕 有3層、2層不等，每層中間都夾有較細(xì)的蜜餞干果，如蘋(píng)果脯、桃脯、杏 脯、烏棗之類(lèi)；金錢(qián)花糕與細(xì)花糕基本同樣，但個(gè)兒較小，如同“金錢(qián)”一 般，多是上層府第貴族的食品。 據(jù)說(shuō)，早年不家用發(fā)面餅夾上棗,栗諸果的， 或以江米、黃米面蒸成粘糕餅，似“上金”、“下銀”的花糕。 有詩(shī)描述重陽(yáng)糕的制作： 蔡云： 篝火鳴機(jī)夜作忙, 織工一飲登高酒, 依然風(fēng)雨古重陽(yáng), 蒸出棗糕滿(mǎn)店香。 九月九日天明時(shí)，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽(yáng)糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(yáng)（羊）之義。有的還在重陽(yáng)糕上插一小紅紙旗，并點(diǎn)蠟燭燈。這大概是用“點(diǎn)燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當(dāng)今的重陽(yáng)糕，仍無(wú)固定品種，各地在重陽(yáng)節(jié)吃的松軟糕類(lèi)都稱(chēng)之為重陽(yáng)糕。 重陽(yáng)糕不僅自家食用，還饋送親友，稱(chēng)“送糕”；又請(qǐng)出嫁女兒回家食糕，稱(chēng)“迎寧”。 飲菊酒 菊花，是我國(guó)名花，也是長(zhǎng)壽名花。在“霜降之時(shí)，唯此草盛茂”，由于菊的獨(dú)特品性，菊成為生命力的象征。 早在屈原筆下，就已有“夕餐秋菊之落英”之句，即服食菊花瓣。漢代就已有了菊花酒。魏時(shí)曹五曾在重陽(yáng)贈(zèng)菊給鐘蹈，祝他長(zhǎng)壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽(yáng)山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。梁簡(jiǎn)文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。 重陽(yáng)佳節(jié)，我國(guó)有飲菊花酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。菊花酒，在古代被看作是重陽(yáng)必飲、祛災(zāi)祈福的“吉祥酒”。 我國(guó)釀制菊花酒，早在漢魏時(shí)期就已盛行。據(jù)《西京雜記》載稱(chēng)“菊花舒時(shí)，并采莖葉，雜黍?yàn)獒勚?，至?lái)年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒?！? 晉代陶淵明也有“酒能祛百病，菊能制頹齡”之說(shuō)。后來(lái)飲菊花酒逐漸成了民間的一種風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是在重陽(yáng)時(shí)節(jié)，更要飲菊花酒?！肚G楚歲時(shí)記》載稱(chēng)“九月九日，佩茱萸，食蓮耳，飲菊花酒，令長(zhǎng)壽?！? 到了明清時(shí)代，菊花酒中又加入多種草藥，其效更佳。制作方法為：用甘菊花煎汁，用曲、米釀酒或加地黃、當(dāng)歸、枸杞諸藥。 由于菊花酒能疏風(fēng)除熱、養(yǎng)肝明目、消炎解毒，故具有較高的藥用價(jià)值。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍指出，菊花具有“治頭風(fēng)、明耳目、去瘺癉、治百病”的功效。 古時(shí)菊花酒，是頭年重陽(yáng)節(jié)時(shí)專(zhuān)為第二年重陽(yáng)節(jié)釀的。九月九日這天，采下初開(kāi)的菊花和一點(diǎn)青翠的枝葉，摻和在準(zhǔn)備釀酒的糧食中，然后一齊用來(lái)釀酒，放至第二年九月九日飲用。傳說(shuō)喝了這種酒，可以延年益壽。從醫(yī)學(xué)角度看，菊花酒可以明目、治頭昏、降血壓，有減肥、輕身、補(bǔ)肝氣、安腸胃、利血之妙。時(shí)逢佳節(jié)，清秋氣爽，菊花盛開(kāi)，窗前籬下，片片金黃。除登高插茱萸外，親友們?nèi)逑嘌嬀站?，共賞黃花，確實(shí)別有一番情趣。尤其是詩(shī)人們，賞菊飲酒，吟詩(shī)唱酬，給后世留下不少佳句。 由于菊花酒的緣故，重陽(yáng)又成了祭祀酒業(yè)神的酒神節(jié)。如《山東民俗·重陽(yáng)節(jié)》介紹，山東酒坊于重陽(yáng)節(jié)祭缸神，神為
杜康。在貴州仁懷縣
茅臺(tái)鎮(zhèn)，每年重陽(yáng)，開(kāi)始投料下藥釀酒，傳說(shuō)是因九九重陽(yáng)，陽(yáng)氣旺盛才釀得出好酒。每當(dāng)烤出初酒時(shí)，老板在貼“杜康先師之神位”的地方點(diǎn)香燭，擺供品祈禱釀酒順利(見(jiàn)《中國(guó)民俗采英錄》)。在湖南寧遠(yuǎn)，每于九月九日“競(jìng)造酒，日重陽(yáng)酒”。這些風(fēng)俗說(shuō)明，重陽(yáng)與酒的關(guān)系極深
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3，有知道茅臺(tái)鎮(zhèn)神鶴酒53度價(jià)格嗎
茅臺(tái)神鶴酒53度 100元左右。53度的酒，只要不是假酒，價(jià)格都不會(huì)很便宜的。估價(jià)150~200左右。
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4，揚(yáng)州明明在長(zhǎng)江北岸為什么很多人以為是江南的城市
揚(yáng)州明明在長(zhǎng)江北岸，為什么很多人以為是江南城市？因?yàn)閾P(yáng)州本來(lái)就是江南城市。揚(yáng)州在 歷史 上就是江南城市，現(xiàn)代一些無(wú)知的人，不認(rèn)可揚(yáng)州是江南城市，這些人根本不懂 歷史 ，狹隘的以長(zhǎng)江為界，劃分江南。 揚(yáng)州建城于公元前486年，已有2500多年的 歷史 ，是著名的 歷史 文化古城， 歷史 上有過(guò)多次繁榮，唐朝達(dá)到鼎盛時(shí)期，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最繁華的大都市。歷史 上很多文人墨客在揚(yáng)州留下的膾炙人口的美妙詩(shī)句，“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州”，“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”等等。 歷代不少帝王下江南到過(guò)揚(yáng)州，隋煬帝更是死于揚(yáng)州，康熙多次到揚(yáng)州，乾隆更是六次下江南，五次到揚(yáng)州。有一部電視連續(xù)劇《李衛(wèi)當(dāng)官》，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州鹽商的富裕，李衛(wèi)被派到江南的揚(yáng)州做官，為朝廷收稅。 古代江南，指的是長(zhǎng)江中下游的長(zhǎng)三角地區(qū)，整個(gè)長(zhǎng)三角區(qū)域都是屬于江南?，F(xiàn)在的一些無(wú)知狹隘之人，一點(diǎn) 歷史 知識(shí)都沒(méi)有，誤以為長(zhǎng)江以南的部分城市才是江南，自認(rèn)為以長(zhǎng)江為界劃分江南，簡(jiǎn)直貽笑大方，十分可悲。不但 歷史 上揚(yáng)州屬于江南，當(dāng)下有文化，有素質(zhì)，有素養(yǎng)，有內(nèi)涵的人都認(rèn)為揚(yáng)州屬江南，北方人更認(rèn)為揚(yáng)州屬江南。 那些以長(zhǎng)江為界，以現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)細(xì)分江南的人是無(wú)知的，只認(rèn)可幾個(gè)少數(shù)城市屬江南是狹隘的，不承認(rèn) 歷史 是可悲的，盲目自大是可笑的。揚(yáng)州是江南城市，是有 歷史 考證的，是任何人抹殺不了的，無(wú)論無(wú)知之人承認(rèn)與否，揚(yáng)州都是江南城市。 “江南”首先是一個(gè)地域概念。至少在唐以前“江”并不是長(zhǎng)江的專(zhuān)稱(chēng)?；春右苍羞^(guò)江。廣意來(lái)講，凡江河之南，都可以稱(chēng)江南。如解放戰(zhàn)爭(zhēng)中著名的“三下江南，四保臨江”戰(zhàn)役，是指松花江以南。狹義來(lái)講，秦漢之際，江南指長(zhǎng)江中游南部，主要是湖北和湖南。魏晉南北朝時(shí)，江南東擴(kuò)到江浙一帶，位居江北的揚(yáng)州為什么算江南，就是因?yàn)槟媳背瘯r(shí)期設(shè)有跨越長(zhǎng)江南北地區(qū)的揚(yáng)州府（治所在現(xiàn)今的南京），江北的許多地方都在揚(yáng)州轄區(qū)，與江南一起稱(chēng)為江南就不奇怪了。不過(guò)唐初設(shè)江南道行政區(qū)時(shí)，已不包括江北了。 “江南”又是一個(gè)文學(xué)描述的對(duì)象。歷代文學(xué)作品中，江南所指區(qū)域，時(shí)常涵蓋揚(yáng)州。杜枚的一首詩(shī)《遣懷》“落魄江南載酒行，楚腰腸斷掌中輕。十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏(yíng)得青樓薄幸名?！币彩前褤P(yáng)州和江南聯(lián)在一起的。在盛唐時(shí)，揚(yáng)州乃全國(guó)第一大都會(huì)，她的繁華富庶，她的舞榭歌臺(tái)，她的詩(shī)詞歌賦，她的琴棋書(shū)畫(huà)，都堪與當(dāng)時(shí)的蘇杭相媲美，甚至比江南更江南，因此杜枚把揚(yáng)州當(dāng)江南來(lái)吟詠就可以理解了。 從飲食風(fēng)味來(lái)看，揚(yáng)州的江南屬性也很突出。揚(yáng)州是我國(guó)四大菜系之一——淮揚(yáng)菜的發(fā)源地?；磽P(yáng)菜風(fēng)格內(nèi)斂清雅，不辣不咸，講求原味和色澤美觀(guān)，因?yàn)榘菪詮?qiáng)所以也被稱(chēng)之為“國(guó)宴”?；磽P(yáng)菜深深影響了“蘇幫菜”、“杭幫菜”，是東南菜系的精華所在。 很難說(shuō)，江南這個(gè)概念對(duì)于揚(yáng)州來(lái)說(shuō)有多大的意義，畢竟揚(yáng)州的風(fēng)華絕代，從來(lái)不是靠江南的概念來(lái)獲得。反而某種程度上而言，在隋唐、明清，人們對(duì)于揚(yáng)州富庶的向往推動(dòng)了江南一詞美好化的進(jìn)程。決定一個(gè)地區(qū)風(fēng)貌的主要因素有自然的、行政的和文化的，就文化因素而言，揚(yáng)州非江南莫屬。 揚(yáng)州是上述幾項(xiàng)因素互動(dòng)和交錯(cuò)中造就的典型，是文化力量對(duì)自然區(qū)域的超越。 作為面積與區(qū)位相似的省，為什么浙江人認(rèn)同感很強(qiáng)，江蘇卻互相不認(rèn)同。江蘇官方規(guī)劃了三大版塊：蘇南、蘇中和蘇北 蘇南五市：蘇錫常鎮(zhèn)寧（南沿江城市） 蘇中三市：通泰揚(yáng)（北沿江城市） 蘇北五市：鹽淮徐宿連（不沿江城市） 其中蘇南五市蘇中三市又可以合稱(chēng)沿江八市，蘇北五市稱(chēng)不沿江城市。蘇南五市也可稱(chēng)江南五市，蘇中蘇北合稱(chēng)江北八市。（值得一提的是南京有近一半的土地在江北，鎮(zhèn)江也有兩個(gè)鎮(zhèn)在江北，但主體都在江南） 發(fā)達(dá)程度呈階梯狀發(fā)展，你追我趕，誰(shuí)也不服誰(shuí)。 江蘇有三大文化：吳文化、江淮文化、中原文化。 吳文化區(qū)域：蘇州、無(wú)錫、常州 江淮文化區(qū)域：南京、鎮(zhèn)江、南通、泰州、揚(yáng)州、鹽城、淮安 中原文化區(qū)域：徐州、宿遷、連云港 吳語(yǔ)、江淮官話(huà)和中原官話(huà)，也是江蘇話(huà)的三大組成。但即使是其區(qū)域內(nèi)部，也有差異，比如常州的吳語(yǔ)和蘇州的吳語(yǔ)并不是很相近、南通泰州的語(yǔ)言雖屬江淮官話(huà)，但也可以自成一系，區(qū)別于南京揚(yáng)州等城市的江淮官話(huà)。 吳文化輕盈委婉，中原文化豪邁奔放，江淮文化介于兩者之間。吳語(yǔ)區(qū)的蘇錫常群眾普遍將江淮話(huà)、中原話(huà)統(tǒng)稱(chēng)為“蘇北話(huà)”。 （以上文化劃分可能會(huì)有重疊或者例外，但均以城市大部分為準(zhǔn)） 地理差異、經(jīng)濟(jì)差異尚且差異明顯，而文化差異更是江蘇省內(nèi)互相不服的主要原因。 列舉幾條江蘇內(nèi)斗的主線(xiàn)： 南京vs蘇州 （誰(shuí)是江蘇第一城？蘇州經(jīng)濟(jì)穩(wěn)壓南京，南京作為省會(huì)坐擁了全省最多的科教文衛(wèi)資源。） 南京vs蘇錫常（吳語(yǔ)三市不屑于省會(huì)，認(rèn)為南京是蘇北窮地方。南京則認(rèn)為蘇錫常是農(nóng)二） 南京vs江蘇其他各市（江北的高鐵呢？蘇錫常說(shuō)南京是蘇北，而蘇北兄弟們因?yàn)殍F路原因覺(jué)得南京吃里扒外。于是，南京成為了“徽京”） 蘇錫常vs江蘇其他各市（蘇錫常人認(rèn)為江蘇除了蘇錫常，其他都是蘇北窮地方，包括省會(huì)南京。其他江蘇城市的人認(rèn)為蘇錫常人吝嗇小氣） 無(wú)錫江陰vs蘇州昆山vs蘇州張家港vs蘇州常熟（誰(shuí)是中國(guó)第一縣級(jí)市） 鎮(zhèn)江vs揚(yáng)州（經(jīng)濟(jì)差異小，文化相通，主要在城建與交通方面各持己見(jiàn)） 揚(yáng)州vs泰州（揚(yáng)泰本一家，泰州于1996年從揚(yáng)州分出，兩市經(jīng)濟(jì)差異小，又各出了一個(gè)國(guó)家boss。揚(yáng)泰爭(zhēng)論點(diǎn)主要在 歷史 問(wèn)題，哦，還有泰州燙干絲和揚(yáng)州煮干絲哪個(gè)更好吃？） 泰州興化vs鹽城大豐（施耐庵和張士誠(chéng)是哪里人？） 揚(yáng)州vs淮安（淮揚(yáng)菜的起源） 南通vs常州（主要爭(zhēng)論傳統(tǒng)發(fā)達(dá)城市常州是否已逐漸落后于發(fā)展飛快的南通） 通泰揚(yáng)vs徐宿連（互指對(duì)方是蘇北） 徐州vs宿遷 （徐州人劉邦，宿遷人項(xiàng)羽，楚漢爭(zhēng)霸） 宿遷vs連云港（江蘇省內(nèi)經(jīng)濟(jì)倒一的宿遷是否能超倒二的連云港） 而江蘇的內(nèi)斗絕不僅僅是各地市之間、各縣市之間。母線(xiàn)與縣域之間的認(rèn)同感也是內(nèi)斗主線(xiàn)。比如： 江陰不服無(wú)錫（焦點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題） 常熟張家港不服蘇州（同樣焦點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題） 宜興不服無(wú)錫（兩地之間隔著常州，歸屬感不強(qiáng)） 儀征不服揚(yáng)州（經(jīng)濟(jì)問(wèn)題） 丹陽(yáng)不服鎮(zhèn)江（文化、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題） 泰興、靖江不服泰州（泰興強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、吳文化的靖江強(qiáng)調(diào)文化問(wèn)題） 啟東、海門(mén)不服南通（啟東海門(mén)的文化也不是南通主體的江淮文化，而是吳文化） 東臺(tái)不服鹽城（經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與 歷史 歸屬問(wèn)題。相比鹽城，東臺(tái)與泰州的淵源更深，對(duì)泰州也更認(rèn)同） 但是，就是這樣一個(gè)十里不同音，百里不同俗的江蘇，卻是經(jīng)濟(jì)、 歷史 、人文、科教文衛(wèi)、知名度、菜系、茶業(yè)、酒業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、高新產(chǎn)業(yè)，什么都走在全國(guó)前列。這樣無(wú)短板的省份，在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是罕見(jiàn)的。 江蘇有全國(guó)最多的國(guó)家 歷史 文化名城，全國(guó)最多的5a級(jí) 旅游 風(fēng)景區(qū)，全國(guó)最多的全國(guó)文明城市，全國(guó)最多的國(guó)家衛(wèi)生城市。江蘇13市，各個(gè)是百?gòu)?qiáng)。其實(shí)我們雖然嘴上吵吵，但對(duì)外依然團(tuán)結(jié)一心，奮發(fā)進(jìn)取。 我們跨江濱海，平原遼闊；我們水網(wǎng)密布，湖泊眾多；我們南北兼具，吳音漢韻江淮風(fēng) 斗爭(zhēng)是前進(jìn)的動(dòng)力，我們的競(jìng)爭(zhēng)是為了更好的發(fā)展。古今文明交相輝映的江蘇是最hou的！江蘇的明天會(huì)更吵……也會(huì)更好！ 人們稱(chēng)揚(yáng)州為江南有兩方面原因，其一，在清朝以前江蘇安徽同為江南省，那時(shí)揚(yáng)州無(wú)論是文化還是地理均屬江南；其二；古揚(yáng)州一直是人們最向往的最繁華城市，江南是繁華的代表，有了揚(yáng)州，江南就更江南了，沒(méi)有揚(yáng)州的江南最多只能說(shuō)是長(zhǎng)江之南，還算不上人們向往的江南！我們揚(yáng)州市江北，我們的文化也是江北文化。江南高攀不起。揚(yáng)州在 歷史 上的地理概念與當(dāng)今不一樣。 ①先秦時(shí)期，天下分為九州，其中揚(yáng)州為一州，大至在東南沿海地區(qū)。相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)省。 ②隋朝大一統(tǒng)后，隋文帝楊堅(jiān)把吳州改為揚(yáng)州，但治所仍在當(dāng)今的南京，屬江南。 ③到了唐朝之后，唐高祖李淵把揚(yáng)州治所劃到江北，與當(dāng)今揚(yáng)州地理基本一致。 ④揚(yáng)州本身是沿長(zhǎng)江城市，在隋煬帝時(shí)被稱(chēng)為江都，是隋朝后期的全國(guó)政治中心和臨時(shí)都城。并且在文化上揚(yáng)州文化以長(zhǎng)江中下游地區(qū)的江淮、吳文化為主流文化！ 《揚(yáng)州江南論》——江南的內(nèi)涵，并由此所感 現(xiàn)在有流言說(shuō)揚(yáng)州不是江南。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我看見(jiàn)已經(jīng)有許多學(xué)者作出論述——揚(yáng)州就是江南的杰出代表，具體可以參考中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源等學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站，還有一些權(quán)威書(shū)籍，如:劉士林.《釋江南叢書(shū)——江南文化理論》，童寯.《江南園林志》…… 辯論這個(gè)所謂的問(wèn)題的過(guò)程，就是對(duì)揚(yáng)州侮辱的過(guò)程，因?yàn)閾P(yáng)州本來(lái)就是江南，這根本不存在爭(zhēng)議，辯論的最好結(jié)果也無(wú)非是揚(yáng)州繼續(xù)屬于江南而已，又不能多獎(jiǎng)勵(lì)點(diǎn)什么，而這小撮高明分子“還有一半的獲勝機(jī)會(huì)”卻沒(méi)有任何損失，就如碰瓷的潑皮，訛成了有豐厚的報(bào)酬，被澄清沒(méi)訛成也不會(huì)有懲罰的零成本犯罪。這個(gè)所謂問(wèn)題給人一種“證明你媽是你媽”的憤怒，試問(wèn)臺(tái)灣是中國(guó)的固有領(lǐng)土需要質(zhì)疑嗎？ 這小撮高明分子的理由竟如此荒謬——“只有在長(zhǎng)江的南岸才是江南，而揚(yáng)州地處長(zhǎng)江的北岸，所以揚(yáng)州不是江南”。這個(gè)“三段論”大前提就是錯(cuò)的，結(jié)論注定不對(duì)。古人又不是不知道揚(yáng)州地處長(zhǎng)江的北岸，史料文獻(xiàn)中明確記載揚(yáng)州處于長(zhǎng)江的北岸，今天國(guó)家依舊將揚(yáng)州劃歸江南，原因很簡(jiǎn)單：揚(yáng)州確確實(shí)實(shí)就是江南，如果談及江南一詞，中國(guó)人最先想到的恐怕往往就是揚(yáng)州。 江南不是特指南方，也不是特指江蘇南部，更不是泛指長(zhǎng)江的南岸，江南的劃分依據(jù)不是其在長(zhǎng)江的哪一邊，江南不是地點(diǎn)狀語(yǔ)+方位介詞。江南，是一種人文文化的概念，代表著富庶美好的意象，必須具備以下特點(diǎn):氣候濕潤(rùn)，降雨充沛;水澤密布，丘陵縱橫;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮;四季分明，物產(chǎn)富饒;文化昌盛，人才薈萃;生態(tài)和諧，審美愉悅。江南包括今天江西、安徽、湖北、湖南、江蘇、浙江、上海等地。北至淮河，南及南嶺，西接洞庭，東臨東海。其中長(zhǎng)三角地區(qū)為江南的核心區(qū)域，代表城市如揚(yáng)州、南京、杭州、蘇州等。 和江南對(duì)應(yīng)的江北，那是地理位置；和江南對(duì)應(yīng)的塞北，那是文化風(fēng)俗。小撮高明分子以不同類(lèi)別屬性的事物作比較，所言揚(yáng)州不是地理位置(字面意思)上長(zhǎng)江的南岸之“江南”，故意攪亂成揚(yáng)州不是文化風(fēng)俗(深層內(nèi)涵)上與北方相應(yīng)的“江南”，此江南非彼江南，是一對(duì)多的關(guān)系，因?yàn)樽x音字形一樣，很容易被忽悠，應(yīng)了一句話(huà)，當(dāng)局者迷啊。揚(yáng)州處于長(zhǎng)江的北岸和揚(yáng)州不是江南半毛錢(qián)關(guān)系也沒(méi)有。某小撮高明分子玩的是偷換概念，愚弄群眾，騙你沒(méi)商量。 “江南江南，長(zhǎng)江以南”？小撮高明分子的語(yǔ)文縮寫(xiě)水平是毋庸置疑的優(yōu)秀，但地理可能就不及格了，并且筆者還由此闡發(fā)了一個(gè)困惑——如果是怒江、珠江、黑龍江、錢(qián)塘江、瀾滄江、雅魯藏布江等江的南岸又該怎么辦？筆者拋磚引玉，是否可寫(xiě)成“江南江南，怒江以南”、“江南江南，黑龍江南”……我們權(quán)且退一步，故意將錯(cuò)就錯(cuò)，以處在江的南岸或是北岸作是否為江南的依據(jù)，我隨便舉個(gè)例子，如解放戰(zhàn)爭(zhēng)中著名的“三下江南，四保臨江”戰(zhàn)役，江南就是指松花江以南。至少在唐以前“江”并不是長(zhǎng)江的專(zhuān)稱(chēng)?；春右苍羞^(guò)江，“江南”還有江漢以南、江淮以北的意思。漢江其周邊區(qū)域以此為“江”，南岸的都自稱(chēng)“江南”。廣義來(lái)講，凡江河之南，都可以稱(chēng)江南。只要是條江，中國(guó)各地類(lèi)似例子還有很多。 “在長(zhǎng)江南岸就是江南”？！長(zhǎng)江從青藏高原唐古拉山到上海入?？冢嗪?、四川、云南、重慶等等南岸沿途若干的城市是江南嗎？按此邏輯東南亞似乎更有資格稱(chēng)為江南，南極洲則可以表示你們都不是江南，有且只有我才是。并且，倘若江南真的特指長(zhǎng)江的南岸，那么又會(huì)有一個(gè)先天缺陷——為什么僅僅表明了北部界限？北部以長(zhǎng)江為界，那么南部呢？西部呢？東部呢？難道江南只表明一邊的界限？同時(shí)，與“江南”相對(duì)應(yīng)的“塞北”、“中原”、“西域”等 歷史 專(zhuān)有名詞本身都只傳達(dá)一個(gè)隱約通俗的文化概念，沒(méi)有所謂類(lèi)似江南即是長(zhǎng)江的南岸的“明確”、“標(biāo)準(zhǔn)”界限。呵呵，如此簡(jiǎn)單粗暴的“真理”，很容易就被發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁的地方，漏洞百出。 我們姑且再退一步，繼續(xù)深入分析，就當(dāng)“揚(yáng)州地處長(zhǎng)江的北岸，所以揚(yáng)州不是江南”這句話(huà)是對(duì)的。我任意舉個(gè)例子——“江南佳麗地”的南京、“江南三大名樓”的武漢都有相當(dāng)一部分在長(zhǎng)江的北岸，可是這撮高明分子只承認(rèn)南京、武漢是江南，而否認(rèn)揚(yáng)州，這是赤裸裸的雙重標(biāo)準(zhǔn)，拿揚(yáng)州說(shuō)事。以子之矛，攻子之盾，水落石出，貽笑大方。 小撮高明分子一計(jì)不成，再生一計(jì)，稱(chēng):“揚(yáng)州為江淮方言，只有吳方言才是江南”。同樣，揚(yáng)州、南京、鎮(zhèn)江、宣州、蕪湖、九江等眾多江南城市共屬江淮方言，無(wú)論是吳方言，還是江淮方言，亦或是贛方言、客家方言等都是江南地區(qū)方言之一支，沒(méi)有誰(shuí)是誰(shuí)非、孰優(yōu)孰劣之說(shuō)。 揚(yáng)州是江南，這是個(gè)千年定論。確實(shí)“江南”的城市主要集中在長(zhǎng)江的南岸，但由此可以推出所有在長(zhǎng)江的北岸的城市就不存在屬于江南的結(jié)論嗎？(中學(xué)數(shù)學(xué)集合、命題這兩節(jié)沒(méi)學(xué)好果真害死人吶。)自然區(qū)劃、行政區(qū)劃、文化區(qū)劃，這三者很難重合，揚(yáng)州就是這三者錯(cuò)位的典型。揚(yáng)州屬于江南是就文化區(qū)劃而言的。江南省的江南 歷史 文化名城揚(yáng)州因?yàn)樵陂L(zhǎng)江的北岸被踢出江南，在長(zhǎng)江的南岸的江南道的江南名城南昌被嫌棄文化底蘊(yùn)不如踢出江南，甚至在長(zhǎng)江的南岸的江南文化圈的紹興等地也因?yàn)樗谓下?、清江南省缺席而也飽受質(zhì)疑，因?yàn)樾〈楦呙鞣肿拥脑瓌t只有一個(gè):除了某地，其他都不是江南。江南歷時(shí)千年，由眾多城市共同打造，現(xiàn)在卻有小撮高明分子意圖獨(dú)吞，先問(wèn)問(wèn)中國(guó)人民答應(yīng)不答應(yīng)！以上的幾點(diǎn)例子，只要是個(gè)克服了地域偏見(jiàn)的客觀(guān)公正的人，都能比我舉的更多更典型。 請(qǐng)?jiān)试S我援引權(quán)威佐證：《中國(guó)國(guó)家地理》2007年第3期推出“江南”專(zhuān)輯，在卷首語(yǔ)中提出并解答了一個(gè)問(wèn)題：處于長(zhǎng)江北岸的揚(yáng)州為什么是江南？文中介紹：把揚(yáng)州看作是江南更重要的原因是揚(yáng)州與江南的神似，甚至可以說(shuō)揚(yáng)州比江南更江南。大運(yùn)河畔、長(zhǎng)江邊上、東海之濱的揚(yáng)州，她的繁華、她的富庶、她的舞榭歌臺(tái)、她的詩(shī)詞歌賦、她的琴棋書(shū)畫(huà)都和蘇州、杭州相通、相似、相媲美。揚(yáng)州不僅被納入江南范圍，并且還特別提到揚(yáng)州的沐浴文化——揚(yáng)州澡堂“忘憂(yōu)湯”被評(píng)為最體現(xiàn)江南精神的12種風(fēng)物之一。 古今言揚(yáng)州者必稱(chēng)江南，卷帙浩繁，包羅萬(wàn)象，如:《隋書(shū)?帝紀(jì)》：“大唐平江南之后,改葬雷塘?！薄蹲x史方輿紀(jì)要》:“兩淮，江南根本。廣陵、合肥，又兩淮之根本?！比钤?“蓋今時(shí)天下學(xué)術(shù)以江南為最，江南凡分三處:一安徽;二揚(yáng)鎮(zhèn);三蘇常。”賈平凹:“我喜歡揚(yáng)州，要了解中國(guó)，就必須到揚(yáng)州跑一跑。青少年時(shí)代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，對(duì)于江南，我只知道揚(yáng)州?！薄? 元代江浙行省，全稱(chēng)江南浙西行省，揚(yáng)州是其省會(huì)。明清時(shí)期，江南省(南直隸)十四府所轄范圍，包括江蘇、安徽和上海，有如:江南松江府、江南揚(yáng)州府、江南應(yīng)天府、江南蘇州府、江南淮安府、江南安慶府、江南徽州府……江南曰揚(yáng)州，先有揚(yáng)州而后江南。煙花三月，春風(fēng)十里;竹西歌吹，江南煙雨;二分明月，二十四橋;綠楊城郭，淮左名都。詩(shī)意、唯美、夢(mèng)幻的江南由揚(yáng)州所賦予:“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋?！?“二月三月江南春，滿(mǎn)城濛濛起香塵。”;“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”;“長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨。”……是揚(yáng)州成就了江南，而非江南成就了揚(yáng)州。江南成名源于揚(yáng)州，揚(yáng)州成名卻非江南。揚(yáng)州可以不要江南這頂大帽子，但是江南絕少不了揚(yáng)州這顆明珠。 算了，我們不再浪費(fèi)筆墨于這種毫無(wú)見(jiàn)地的謬論了，讓我們研究一下產(chǎn)生這種地域偏見(jiàn)的根源吧。明眼人看到這里應(yīng)該悟出了點(diǎn)，是的，你沒(méi)有猜錯(cuò)，這撮小人別有用心。為什么捏造這么拙劣的謊言？是誰(shuí)在捏造謊言？而哪些被欺騙的群眾在傳播這些謊言？原因很簡(jiǎn)單：數(shù)千年來(lái)，揚(yáng)州享譽(yù)既久，名動(dòng)天下，有小撮高明分子見(jiàn)不得別人好——江南這么美的一個(gè)詞，怎么能讓揚(yáng)州分享呢？！揚(yáng)州被嫉恨不足為奇，這相反正是揚(yáng)州某種意義上的最高榮譽(yù)。揚(yáng)州是江南，并不是“塞北”等就不好，而是堅(jiān)持事實(shí)，捍衛(wèi)真理。秦時(shí)明月，萬(wàn)里平沙;狼煙落日，羌笛胡笳;青海白骨，玉門(mén)關(guān)外;黃河遠(yuǎn)上，白馬秋風(fēng)。每處山河都有其特色和歸屬， 歷史 的積淀不會(huì)因?yàn)楫?dāng)下小撮高明分子的叫囂而粉飾改寫(xiě)，個(gè)人的好惡在國(guó)家意志前微不足道。 無(wú)獨(dú)有偶，杭州、南京、蘇州（包括省份間也是）等等很多地方都有惡意中傷的例子，全國(guó)各地屢見(jiàn)不鮮，被潑污水的地區(qū)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——這地方確實(shí)很好。我們向來(lái)愛(ài)家鄉(xiāng)，也鼓勵(lì)別人愛(ài)家鄉(xiāng)，我們的原則就是不要將家鄉(xiāng)的榮耀建立在他鄉(xiāng)的屈辱之上，可以暢談自己家鄉(xiāng)的正面形象，但不要以丑化誹謗別人家鄉(xiāng)作為價(jià)碼來(lái)反襯，互利共贏(yíng)才是21世紀(jì)未來(lái)的發(fā)展方向。 小撮 社會(huì) 不安定分子唯恐天下不亂，心里扭曲不平衡不服氣，于是煽風(fēng)點(diǎn)火，挑撥離間城市間內(nèi)訌，激起人民內(nèi)部矛盾。甚至被發(fā)現(xiàn)的小撮中存在外國(guó)反華勢(shì)力，其陰謀炮制中國(guó)的地域仇視，從中漁利。今后再遇見(jiàn)惡意對(duì)比多地引誘多地人民撕逼罵戰(zhàn)的糟粕，就積極舉報(bào)，封殺那些人渣，凈化網(wǎng)絡(luò)空間需要中國(guó)人一起來(lái)努力。 揚(yáng)州有一群智慧的人，江蘇有一群智慧的人，相信大江南北、
長(zhǎng)城內(nèi)外的神州沃土上也都有一群智慧的人，能夠理性的分析判斷戳穿某撮小人的鬼把戲。告訴他們：想欺騙或是分裂中國(guó)人民，沒(méi)門(mén)！ 江南這個(gè)地理概念，其實(shí)不同時(shí)期是不一樣的。按字面意思理解，江南指的是長(zhǎng)江以南，那么大概長(zhǎng)江以南都能稱(chēng)之為江南，但在人文地理概念里，它卻又特指長(zhǎng)江中下游以南地區(qū)。所以，純地理概念是無(wú)法理解“江南”這個(gè)地區(qū)概念的。 先秦時(shí)期，江南地區(qū)指代的是揚(yáng)越、于越境內(nèi)，春秋時(shí)，周元王使人賜勾踐為諸侯，還江南。那時(shí)期的江南指的是浙江、江蘇和安徽省一帶，大致上就是春秋時(shí)的吳越兩國(guó)。 秦朝一統(tǒng)之后，所指代的“江南”就不是如今的江蘇、浙江長(zhǎng)江中下游地區(qū)了，而是如今的湖南和湖北北部、江西地區(qū)，王莽時(shí)曾改夷道縣為江南縣，也就是今天的湖北宜都地區(qū)。西晉永嘉之亂后，衣冠南渡，東晉建都建康（南京），而江南指的又是東晉地區(qū)，到了隋朝時(shí)，有時(shí)又跟秦漢時(shí)一樣指湖南、湖北一帶。 唐朝貞觀(guān)元年，設(shè)置江南道西范圍就包括了江西、湖南、安徽南部、湖北東部長(zhǎng)江以南地區(qū)，江南東道則是浙江、福建以及江蘇長(zhǎng)江以南地區(qū)。兩道加起來(lái)，已經(jīng)包含了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江南邊人口最多的區(qū)域了。 而宋朝時(shí)改道為路、江南路又指的是如今的江西全境與皖南南部地區(qū)，浙江地區(qū)卻是屬于兩浙路，與我們理解中的江南相去更加遠(yuǎn)了。 到了清順治二年時(shí)，設(shè)立了江南省，是原來(lái)明朝南京南直隸地區(qū)，包含了江蘇省、安徽省、以及江西婺源縣、湖北省英山縣、浙江省嵊泗列島，是明清兩朝時(shí)期最富裕的地區(qū)之一，后來(lái)撤銷(xiāo)拆分為江蘇、安徽兩省。是故“江南”一直是一個(gè)不斷變化的、富有伸縮性的地域概念，如果我們沿襲明清的區(qū)劃，從區(qū)劃角度而言，那么揚(yáng)州也可以算是江南城市，畢竟它接近600年的時(shí)光里，是屬于直隸省—江南省—江蘇省的。揚(yáng)州是歸屬于“江南”的，大部分如今江蘇的江北城市都算是“江南”，這是由于明朝南方政治中心南直隸省的行政區(qū)劃所導(dǎo)致的情況。而從文化角度上講，江蘇也比較特殊啊，長(zhǎng)江以南地區(qū)，也就是如今的蘇南，大致上屬于吳文化板塊，而以北地區(qū)，則屬于江淮文化，揚(yáng)州就屬于江淮文化。而宿遷、徐連云港已經(jīng)脫離了江淮，屬于中原文化板塊了。一般情況下，以文化概念來(lái)劃分一個(gè)區(qū)域比較能夠讓大部分人所接受，而文化差異最直接的體現(xiàn)，就是語(yǔ)言，江蘇長(zhǎng)江以南地區(qū)，屬于吳語(yǔ)區(qū)，而以北大致上屬于江淮官話(huà)區(qū)。按照這個(gè)劃分，吳語(yǔ)區(qū)為江南的話(huà)，那么不僅揚(yáng)州不算江南，南京、鎮(zhèn)江也都不算了。 綜上，“江南”這個(gè)概念，要看怎么去理解，從 歷史 區(qū)劃的角度而言，江淮這一片上，都算是“江南”，盡管“它”有一大片在江北，但從文化屬性上而言，江蘇整個(gè)省包含了吳文化、江淮文化、中原文化三大板塊，那么要定義“江南”就只能指“吳文話(huà)”所在的長(zhǎng)江以南區(qū)域了。大部分人其實(shí)連“江南”這個(gè)概念，都極難搞清楚，幾乎都是把長(zhǎng)江以南的大部分省份都認(rèn)為是江南了，都包括了廣東、福建了。而少部分了解 歷史 的，又都會(huì)把明清這段 歷史 中的南直隸地區(qū)理解為江南、畢竟當(dāng)時(shí)的江南，確實(shí)范圍極大，是如今安徽、浙江兩個(gè)省的范圍。 所以，還是不要單純從地理概念去理解“江南”這個(gè)概念了，因?yàn)闊o(wú)論從純地理概念，或者 歷史 沿襲、人文概念，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)，純粹的地理概念“江南”都存在矛盾啊?；蛘撸湃苏J(rèn)為的江南，指的不是長(zhǎng)江，而是“淮河”呢？ 為什么江南就是富有地區(qū)的代名詞？江南這個(gè)地區(qū)為啥而出名？江南地區(qū)其實(shí)一直就沒(méi)有一個(gè)明確的定義。比長(zhǎng)三角地區(qū)這個(gè)定義模糊多了。長(zhǎng)三角地區(qū)通過(guò)國(guó)家層面上的文件定義，規(guī)定26個(gè)城市為長(zhǎng)三角地區(qū)。（一開(kāi)始沒(méi)這么多，而且確實(shí)都是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的城市）。其實(shí)你仔細(xì)看看，這26個(gè)城市有幾個(gè)靠著江的？難道人家不靠江就靠你一張嘴就否定人家是長(zhǎng)三角地區(qū)？ 言歸正傳，江南地區(qū)其實(shí)也不是沒(méi)在 歷史 上正式留名，清朝把明朝的南直隸地區(qū)改名為江南省，名字叫的時(shí)間很短，很多人不認(rèn)可，其實(shí)這也沒(méi)關(guān)系，不認(rèn)可就不認(rèn)可，這也沒(méi)啥！那么我們先不談江南，就說(shuō)說(shuō)揚(yáng)州這個(gè)地方，自古以來(lái)，揚(yáng)州地區(qū)就很有名很富有（不僅僅指目前揚(yáng)州這個(gè)城市）。從隋朝唐朝以來(lái)就一直很富有，水運(yùn)十分發(fā)達(dá)，留下成千上萬(wàn)首詩(shī)句（很多人又要來(lái)杠，說(shuō)古揚(yáng)州不是現(xiàn)在的揚(yáng)州，那我告訴你，隋朝以后，揚(yáng)州基本上就限定于目前揚(yáng)州城和他附近方圓一百公里的江北地區(qū)）大部分詩(shī)句就是描寫(xiě)的這里。清朝這里的鹽商更是富可敵國(guó)，康熙下江南也好，乾隆下江南也好，都去過(guò)揚(yáng)州（基本上每次都經(jīng)過(guò)）。在清朝信息那么不發(fā)達(dá)的時(shí)候，有多少平民老百姓知道或者在意揚(yáng)州在長(zhǎng)江南邊還是北邊？？？他們只知道皇帝去了揚(yáng)州，好有錢(qián)的地方，聽(tīng)說(shuō)那是江南地區(qū)，哇，江南肯定很富裕，揚(yáng)州都在江南哎……厲害了。所以揚(yáng)州對(duì)江南這個(gè)名詞的推廣是有推動(dòng)作用的，甚至有可能說(shuō)江南因揚(yáng)州而出名。（沒(méi)有否認(rèn)蘇州杭州的 歷史 上的地位）！ 至于現(xiàn)在由于水運(yùn)退出 歷史 潮流，揚(yáng)州衰落了，人人都來(lái)嘲笑兩句，確實(shí)也很可悲……不過(guò)人性就是如此，和交朋友一樣，人家有錢(qián)的巴結(jié)，破產(chǎn)了就落井下石，沒(méi)什么好奇怪的！ 改革開(kāi)放后，長(zhǎng)江以南地區(qū)發(fā)展比較好，有錢(qián)了，瞧不起你瞧不起他，就想把江南據(jù)為所有，造成自己文化的優(yōu)越性。（大部分都是長(zhǎng)江以南地區(qū)比較窮困的朋友們?cè)谕苿?dòng)，富裕的人沒(méi)時(shí)間搞這事啊），挺可笑的！ 對(duì)了，我不是揚(yáng)州人！不好意思，揚(yáng)州是江北，揚(yáng)州是剛剝。 揚(yáng)州人惹你了，欠你錢(qián)了，天天拿揚(yáng)州出來(lái)說(shuō)事? 閑著無(wú)聊去炒南通、泰州去，別給揚(yáng)州找事。 揚(yáng)州這兩個(gè)字從隋唐開(kāi)始就專(zhuān)指江北，跟江南沒(méi)有任何關(guān)系。 但江南硬是借著揚(yáng)州的名氣，拿著揚(yáng)州的東西炒作自己，炒作了一千多年。 當(dāng)年你江南跟長(zhǎng)安、洛陽(yáng)比不就是貧窮落后嗎?直到北宋不還是貶官之地嗎? 揚(yáng)州的富庶繁華，揚(yáng)一益二，天下之盛揚(yáng)為首，揚(yáng)州瘦馬，揚(yáng)州美女，揚(yáng)州古詩(shī)詞，揚(yáng)州 美食 ，揚(yáng)州園林，揚(yáng)州古琴，揚(yáng)州漆器，揚(yáng)州玉雕，揚(yáng)州剪紙，揚(yáng)派盆景…… 不都成了你們江南拿來(lái)炒作自己的資本嗎? 揚(yáng)州人跟你計(jì)較了嗎? 怎么，現(xiàn)在揚(yáng)州沒(méi)落了，開(kāi)始瞪鼻子上臉了，開(kāi)始各種挑事了? 揚(yáng)州人欠你錢(qián)了?成天拿揚(yáng)州出來(lái)說(shuō)事? 不好意思，揚(yáng)州就是江北，揚(yáng)州和江南沒(méi)有任何關(guān)系。 閑的慌去找南通、泰州去，別來(lái)給揚(yáng)州找事。 江南怎么了?，江南就高貴了?，江南人就高人一等了? 順便提一下。 古書(shū)上一開(kāi)始的江南在湖北、湖南、江西長(zhǎng)江中游南岸，江南三大名樓：江西南昌滕王閣、湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓。 今天的江南是后來(lái)炒作出來(lái)的，只是被眾人熟知認(rèn)可罷了。 要論江南文化，最正宗的在皖南，是安徽徽州，不過(guò)現(xiàn)在徽州也沒(méi)落了，很少有人提了。 最可恨的是改名字的人，長(zhǎng)安改西安，徽州改黃山，常山改石家莊，廬州改合肥，
蘭陵改棗莊，汝南改駐馬店…… 扯遠(yuǎn)了。 揚(yáng)州就是江北，自隋唐開(kāi)始和江南沒(méi)有任何關(guān)系，也請(qǐng)各位江南人和江南自媒體手下留情，別給揚(yáng)州找事了，閑的慌去找南通、泰州去。 揚(yáng)州就是揚(yáng)州，揚(yáng)州不稀罕江南。 揚(yáng)州這兩個(gè)字足矣。
5，長(zhǎng)沙鶴誠(chéng)醫(yī)院好不好
涉及專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還是多看幾家，鶴誠(chéng)醫(yī)院技術(shù)沒(méi)得說(shuō)，更多的是責(zé)任。鶴發(fā)童顏 這個(gè)估計(jì)你打錯(cuò)了個(gè)字 愁眉不展 心悅誠(chéng)服 閉月羞花
6，姥姥九十多了垮摔斷了醫(yī)院不給治有啥好辦法啊
可以去鶴展骨傷醫(yī)院看看那呀，或者到黃河骨科醫(yī)院看看因?yàn)槟挲g太大了，醫(yī)院也怕承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，因而不接受，另外愈合可能也比較慢，經(jīng)濟(jì)上的花費(fèi)應(yīng)該很大。建議你們可以在醫(yī)院進(jìn)行固定后回家靜養(yǎng)。同時(shí)補(bǔ)一些鈣質(zhì)。平時(shí)生活上多吃一些含鈣較高的食物。
7，鶴展大酒店怎么樣
國(guó)家女足下榻過(guò)哦，套房條件更好，兩米大床，晚上樓下有一燒烤店，早上樓下還有幾家早點(diǎn)鋪?zhàn)?，分絲路的蝦子店最有名在東莞出差住的，還是很不錯(cuò)的~就是感覺(jué)住的人少。。。沒(méi)什么人氣。。。網(wǎng)絡(luò)不是太穩(wěn)定~其他的都還不錯(cuò)~~大床房很舒服~交通就不是太方便了，不過(guò)前臺(tái)有私家車(chē)可以協(xié)助出行~旅行...
8，重慶有那些白酒的品牌呢
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9，晴空一鶴排云上的排好在哪里
秋詞 自古逢秋悲寂寥， 我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上， 便引詩(shī)情到碧霄。 劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)捷明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜?jiǎng)愈v禽?！灰蚋兴ス?jié)，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)、“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”（《始聞秋風(fēng)》）這類(lèi)詩(shī)句，寫(xiě)得昂揚(yáng)高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！?《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》。”(《楊柳枝詞九首》其一)就詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過(guò)一層看，便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂(yōu)患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè)觀(guān)精神，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。再如他那首有名的《秋詞》： 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。 全詩(shī)一反傳統(tǒng)的悲秋觀(guān)，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。 劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪(fǎng)作為江南著名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述，當(dāng)時(shí)他“方以?xún)慎謭?zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩(shī)歌主張是怎樣的呢？皎然有《詩(shī)式》論詩(shī)，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩(shī)人在對(duì)詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然，他認(rèn)為這種自然才是詩(shī)的極致；二是極重視詩(shī)歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而氣韻朗暢高揚(yáng)的境界，認(rèn)為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來(lái)自創(chuàng)作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”（《答俞校書(shū)冬夜》），即詩(shī)人主觀(guān)心境與審美觀(guān)念乃是最重要的。靈澈沒(méi)有詩(shī)論傳世，但據(jù)權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說(shuō)，他“心冥空無(wú)而跡寄文字，故語(yǔ)甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”；又說(shuō)他?！胺鞣脚?，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然后深入空寂，萬(wàn)慮洗然”，可見(jiàn)靈澈也重視在主體的靜默觀(guān)照中贏(yíng)得意境的空靈深邃，而且語(yǔ)言也是追求自然的。這些見(jiàn)解一方面受到大歷、貞元詩(shī)風(fēng)影響，講究字詞錘煉，不露痕跡，一方面則來(lái)源于佛教重視“心”即主觀(guān)體驗(yàn)感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”（《董氏武陵集紀(jì)》），前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀(guān)照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤(rùn)飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對(duì)多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處…… 后輩業(yè)詩(shī)，即須有據(jù)，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話(huà)錄》）； 另一方面，他又極重視主體的觀(guān)照與冥想，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)： 能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入；入必有所泄，乃形于詞?！蚨ǘ镁?，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗。 定，是排除雜念的觀(guān)照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，便能容納更豐富的內(nèi)涵，有著更深的意境。因此，劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（《樂(lè)天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》），“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》），都是他對(duì)歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩(shī)里，不僅有開(kāi)闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)在這里的交融。 劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱(chēng)道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。“排”字意為“推開(kāi)”，晴空下，一只黃鶴推開(kāi)云彩，扶搖直上，寫(xiě)出了一鶴沖天的氣勢(shì)，也寫(xiě)出了作者決心推開(kāi)挫折的決心，很好的表達(dá)了作者的心境和意愿?！扒缈找机Q排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！边@是唐朝大詩(shī)人劉禹錫《秋詞》中的名句。他指引人們看那振翅高舉的鶴，在秋日晴空中，排云直上，矯健凌厲，奮發(fā)有為，大展鴻圖...秋詞二首朝代：唐代作者：劉禹錫原文：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。譯文自古以來(lái)，騷人墨客都悲嘆秋天蕭條、凄涼、空曠。我卻說(shuō)秋天遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)春天。秋日天高氣爽，晴空萬(wàn)里。一只仙鶴直沖云霄推開(kāi)層云，也激發(fā)我的情飛向萬(wàn)里晴空。秋天了，山明水凈，夜晚已經(jīng)有霜；樹(shù)葉由綠轉(zhuǎn)為澆黃色，其中卻有幾棵樹(shù)葉成紅色，在淺黃色中格外顯眼；登上高樓，四望清秋入骨；才不會(huì)象春色那樣使人發(fā)狂。注釋⑴悲寂寥：悲嘆蕭條空寂。⑵春朝：春初朝，朝，有早晨的意思，這里指的是剛開(kāi)始。⑶排：推開(kāi)白云。⑷碧霄：青天。第一首詩(shī)的大意是：自古以來(lái)每逢秋天都會(huì)感到悲涼寂寥， 我卻認(rèn)為秋天要?jiǎng)龠^(guò)春天。 萬(wàn)里晴空，一只鶴凌云而飛起， 就引發(fā)我的詩(shī)興到了藍(lán)天上了。詩(shī)人深深懂得古來(lái)悲秋的實(shí)質(zhì)是志士失志，對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，對(duì)前途悲觀(guān)，因而在秋天只看到蕭條，感到寂寥，死氣沉沉。詩(shī)人同情他們的遭遇和處境，但不同意他們的悲觀(guān)失望的情感。他針對(duì)這種寂寥之感，偏說(shuō)秋天比那萬(wàn)物萌生、欣欣向榮的春天要好，強(qiáng)調(diào)秋天并不死氣沉沉，而是很有生氣。他指引人們看那振翅高舉的鶴，在秋日晴空中，排云直上，矯健凌厲，奮發(fā)有為，大展宏圖。這只鶴是獨(dú)特的、孤單的。但正是這只鶴的頑強(qiáng)奮斗，沖破了秋天的肅殺氛圍，為大自然別開(kāi)生面，使志士們精神為之抖擻。這只鶴是不屈志士的化身，奮斗精神的體現(xiàn)。所以詩(shī)人說(shuō)，“便引詩(shī)情到碧霄”?！霸?shī)言志”，“詩(shī)情”即志氣。人果真有志氣，便有奮斗精神，便不會(huì)感到寂寥。這就是第一首的主題思想。