酒色財(cái)氣四堵墻，為什么人總是避免不了酒色財(cái)氣四堵墻

是因?yàn)槿说谋拘云鹆藳Q定性的作用。 人是具有不滿足本性的動(dòng)物。人是具有不滿足本性，且具有在特定環(huán)境下形成有特定意識的動(dòng)物。

《酒色財(cái)氣》四首詩如下：第一首《酒色財(cái)氣》作者：佛印禪師酒色財(cái)氣四堵墻，人人都在里面藏。誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。詩文背景：此詩是我國宋代著名文學(xué)家蘇東坡好友佛印禪師的作品，被佛印禪師寫在了他禪房的墻壁上。第二首《酒色財(cái)氣》作者：蘇東坡飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高。不義之財(cái)不可取，有氣不生氣自消。詩文背景：蘇東坡先生拜訪佛印禪師落空，閑來無事，在佛印禪師的作品續(xù)了次首詩文。第三首《酒色財(cái)氣》作者：王安石無酒不成禮儀，無色路斷人稀。無財(cái)民不奮發(fā)，無氣國無生機(jī)。詩文背景：某一天，我國宋代著名政治家王安石隨宋神宗拜訪佛印禪師，看到禪師禪房墻壁上的前兩手詩文，頓覺十分有趣，命王安石再續(xù)一首。第四首《酒色財(cái)氣》作者：宋神宗酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常。財(cái)足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。詩文背景：宋神宗見前三首詩文寫得各有千秋，其也隨題賦詩一首，此詩是詩題《酒色財(cái)氣》的絕筆。讀《酒色財(cái)氣》四首詩的觀后感：這四首詩雖然都是圍繞著一個(gè)題目而作的，但是不用的大家對這個(gè)題目有著迥然不同的理解。佛印禪師身為佛門中人，又修得佛法的奧妙，所以勸人要四大皆空，方可長命百歲；蘇東坡先生所代表的是品行端正，學(xué)富五車的文人形象，所以他勸人要正直，君子隨愛財(cái)?shù)≈械?，要包容他人；王安石先生是政治家，是官員，所以他的詩里面處處體現(xiàn)了心系百姓冷暖的思想；宋神宗是君王，是最高的統(tǒng)治者，所以他著眼的角度最為高上，他希望國富民強(qiáng)，國泰家安。這一個(gè)詩題匯集了來自四個(gè)階層、四類人群、四種視角的思想，讀后真讓我受益匪淺。

出自：北宋佛印和尚《酒色財(cái)氣歌》原文：酒色財(cái)氣四道墻，人人都在里邊藏，若是誰能跳過去，不是神仙也壽長。釋義：酒色財(cái)氣是四面墻，人人都在這墻里面，只要能從墻里過去，不是神仙也能長壽。此詩的兩個(gè)出處：1，北宋大相國寺的“酒色財(cái)氣詩”北宋大文豪蘇東坡，有一次到大相國寺探望好友林了元（即佛印和尚），不巧，了元外出，住持和尚就請?zhí)K東坡在禪房休息，并特意端上了香茗美酒素肴款待。東坡就獨(dú)自斟酌，不覺有些微醉，偶然一抬頭，見粉墻上新題有了元的詩一首。其詩云：“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都在里邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。”東坡見詩寫得頗有哲理，但覺得四大皆空，禪味太濃，既然人世間離不開酒色財(cái)氣，是躲也躲不開的事，那為何不能來個(gè)因勢利導(dǎo)，化害為利呢？問題的關(guān)鍵不是掌握一個(gè)“度”嗎。于是，就在了元題詩右側(cè)題上《和佛印禪師詩》一首。其詩云：“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財(cái)不可取，有氣不生氣自消?！鳖}畢，把筆一擲，乘著醉意，就離開了禪房。翌日，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，亦來到大相國寺休閑，宋神宗看了佛印與東坡的題詩，饒有風(fēng)趣。于是就笑著對王安石說：“愛卿，你何不和一首？”王安石應(yīng)命，略一沉吟，即揮筆在佛印題詩左側(cè)題《亦和佛印禪師詩》一首。其詩云：“無酒不成禮儀，無色路斷人?。粺o財(cái)民不奮發(fā)，無氣國無生機(jī)?！蓖醢彩娌焕榇笳渭?、大改革家，以詩人的慧眼，跳出了前人的窠臼，巧妙地將酒色財(cái)氣與國家社稷、人民生計(jì)結(jié)合起來，把人們恐懼的酒色財(cái)氣賦予新的勃勃生機(jī)和喜慶色彩。宋神宗深為贊賞，乘興也和詩一首，其詩云：“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財(cái)足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽?！本荚诖笙鄧乱跃粕?cái)氣為題，先后和詩，各抒己見，別有一番情趣，自此被傳為千古佳話。只可惜，大相國寺那堵粉墻上所題的君臣和唱墨寶早已不復(fù)存在了。2，四人對詩曾有四人以“酒色財(cái)氣”對詩。一人曰：“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都在內(nèi)中藏，能到墻外走走路，不是神仙亦命長?！钡诙顺仲澩瑧B(tài)度，和詩曰：“酒是斷腸毒藥，色是剮骨鋼刀，財(cái)是要命閻王，氣是惹禍根苗?！钡谌顺址磳B(tài)度，曰：“沒酒不成禮儀，沒色世上人稀，沒財(cái)何以經(jīng)營，沒氣定被人欺?！钡谒娜顺帧耙环譃槎睉B(tài)度，曰：“飲酒不醉最為好，遇色不亂真英豪，不義之財(cái)不可貪，寬宏大量氣自消！”也有人持其他態(tài)度：飲酒不醉乃為高，好色不亂是英豪，不宜之財(cái)君莫取，忍氣吞聲氣自消！對于“酒色財(cái)氣”的看法、態(tài)度，能顯示出人的部分人生、價(jià)值觀。

同問。。。

“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都在里面藏。誰能跳出墻外邊，不是神仙便壽長?！蔽髀范伺_傳統(tǒng)硬碼戲《吃醋》

一日，北宋大文豪蘇東坡閑來無事，到大相國寺，拜訪好友佛印和尚。哪知不湊巧，佛印外出未歸。蘇東坡信步來到禪房，無意中看到了禪房墻壁上留有一首佛印題寫的詩。其詩云：“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都在里面藏。誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長?！碧K東坡看后，另有所思。隨后，他提起筆來，在佛印的詩旁邊，附和了一首。蘇東坡這樣寫道：“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財(cái)不可取，有氣不生氣自消?！睂懲曛?，蘇東坡擱筆離去了。古往今來，“酒色財(cái)氣”都是我們生活中必然會遇到的四件事情，誰也無法躲避或者視而不見。對于“酒色財(cái)氣”，我們到底應(yīng)該怎樣看待呢？這個(gè)問題涉及人生觀、價(jià)值觀，不好回答。不同的人，有不同的看法，褒貶不一，公說公有理婆說婆有理。在上面的故事中，佛印和尚是出家人、佛教徒，視“酒色財(cái)氣”為洪水猛獸，避之唯恐不及，所題詩句宣揚(yáng)佛家四大皆空觀念，提倡斷絕“酒色財(cái)氣”，出離世間。佛印之禪詩，乃是不食人間煙火的出世之境界，一般的凡夫俗子顯然做不到。而蘇學(xué)士不同于佛印，他是讀書人，也是性情中人，信奉儒家的中庸之道。于是，他以不偏不倚的眼光看待“酒色財(cái)氣”，認(rèn)為“酒色財(cái)氣”能給世人帶來快樂與享受，只要能把握好度，不過度嗜酒、好色、貪財(cái)、逞氣，就沒什么問題。蘇東坡之詩，是儒家修身齊家的入世之境界，世間大多數(shù)人可以做得到。別急，這則關(guān)于“酒色財(cái)氣”的蘇東坡軼事還沒完。又一日，宋神宗趙頊（xū）在宰相王安石的陪同下，來到大相國寺游覽。他們不約而同地看到了佛印和蘇東坡的題詩，感到很有意思。神宗對王安石說：“愛卿，你這個(gè)大詩人，何不再續(xù)一首？”王安石隨即應(yīng)命，揮毫潑墨，寫道：“無酒不成禮儀，無色路斷人?。粺o財(cái)民不奮發(fā)，無氣國無生機(jī)。”宋神宗閱罷，大為贊賞，也乘興題寫了一首詩。他這樣寫道：“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財(cái)足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽?！蹦憧纯?，由于作詩之人所處的立場和格局不同，對于同樣的“酒色財(cái)氣”，竟然有不盡相同的看法與評價(jià)。王安石是主導(dǎo)變法的賢相，身處“一人之下、萬人之上”。他胸懷天下，站得高，看得遠(yuǎn)，大膽跳出了佛印與蘇東坡設(shè)置的“出世入世”話題框架，將“酒色財(cái)氣”巧妙地與國家社稷結(jié)合起來。他對“酒色財(cái)氣”的態(tài)度是“正面和提倡”，認(rèn)為它能給國家?guī)矶Y儀，帶來生機(jī)。王安石之詩，體現(xiàn)的是高人一籌的家國情懷之境界。而宋神宗是乾坤在握的王者，他不僅充分肯定“酒色財(cái)氣”所蘊(yùn)含的積極因素，還以“操之在我”的霸氣與自信，要掌控、駕馭“酒色財(cái)氣”，為我所用，為國家所用。較之王安石，宋神宗之詩又高了一籌。那是一種自信自強(qiáng)的王者之境界。這真是：四個(gè)人，四種身份；四首詩，四種人生境界！

四堵墻：酒色財(cái)氣?！度松牟回澑琛罚壕粕?cái)氣四堵墻，世人皆在墻里藏。有人能跳墻外去，不是神仙也壽長。”

支持一下感覺挺不錯(cuò)的

是：人原因：若能跳出酒色財(cái)氣四堵墻，那么不活百歲也壽長

這動(dòng)物一定是烏龜，酒色財(cái)氣都不沾壽命還特別長。

你好！烏龜王八蛋僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

相傳，有一天蘇東坡與相國寺佛印和尚對飲。酒興起，和尚即興揮毫一首打油詩于墻上：“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都往墻里藏；若能跳出墻垛外，不活百歲壽也長。” 　蘇東坡和道：“飲酒不醉最為高，見色不迷是英豪；世財(cái)不義切莫取，和氣忍讓氣自消?！薄? 后來，神宗皇帝和宰相王安石同游相國寺，見墻上題詩，頗感新鮮。 　王尊旨先和一絕：“世上無酒不成禮，人間無色路人稀；民為財(cái)富才發(fā)奮，國有朝氣方生機(jī)。 ” 　皇帝詩興大發(fā)，當(dāng)即吟道：“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財(cái)足糧豐國家盛，氣凝大宋如朝陽?！? 　看得出來，不同的身份、不同的視角，解讀出的“酒色財(cái)氣詩”，各有千秋，見仁見智。

東坡詩，無酒不成禮儀，無色路斷人稀，無利誰肯早起，無氣怎分高低。佛印詩，酒是竄腸的毒藥，色是刮骨的鋼刀，利是災(zāi)禍的起源，氣是惹禍的根苗。