九頭鳥酒九鳳酒業(yè)，九頭鳥是真的嗎

又稱九鳳。因古漢語中「九」和「鬼」同音也叫做鬼車、鬼鳥。九頭鳥是身有九首的鳳，是戰(zhàn)國時代楚國先祖所崇拜的神鳥。九頭鳥有九個頭，色赤，像鴨子，人而鳥身。九頭鳥在漢代以后逐漸由神格淪落為收人魂氣的妖鳥。湖北有“天上九頭鳥、地上湖北佬”的諺語。 只是傳說

九頭鳥形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥。

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九鳳九頭鳥形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥。從漢末至唐宋開始就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼車鳥”、“鬼車”等等異名。由這些異名再加考索，則又會發(fā)現(xiàn)很多其他名稱。如“鸧鸆”，是一種鳥名，但是在晉郭璞的《江賦》里，就有一種“奇鸧九頭”，這種“奇鸧”也就是九頭鳥。

光谷大道有個九鳳臺 也就是九鳳鳥了你百度一下，在光谷大道與九鳳街交匯處

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九頭鳥，又稱九鳳、鬼車、鬼鳥、姑獲鳥?！渡胶＝?jīng)》中的〈大荒北經(jīng)〉有載：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳?！本砒P本是楚人所崇拜的九頭神鳥.

又稱九鳳。也叫做鬼車、鬼鳥。九頭鳥是身有九首的鳳，是戰(zhàn)國時代楚國先祖所崇拜的神鳥。九頭鳥有九個頭，色赤，像鴨子，人而鳥身。九頭鳥在漢代以后逐漸由神格淪落為收人魂氣的妖鳥。

一種鳥

九個頭的怪物，小怪獸

又稱九鳳。九頭鳥是身有九首的鳳，是戰(zhàn)國時代楚國先祖所崇拜的神鳥。九頭鳥有九個頭，色赤，像鴨子，人而鳥身。九頭鳥在漢代以后逐漸由神格淪落為收人魂氣的妖鳥。湖北有“天上九頭鳥、地上湖北佬”的諺語。

九個頭的鳥 湖北人

楚民族是一個崇拜龍鳳的民族。楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身?！栋谆⑼?，五竹篇》 說祝融“其精為鳥，離為鸞。”鸞便是鳳。故楚人對鳳總存在著一種深厚的感情。他們尤其 喜歡以鳳喻人。傳說楚莊王剛剛即位時，整天尋歡作樂不問國事。伍舉便進諫問：“有鳥在 于阜，三年不蜚不鳴是何鳥也？”莊王答曰：“三年不蜚不鳴，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將 驚人?！蔽榕e以鳥喻莊王，莊王也以鳥自喻。這鳥飛能沖天，自然便聯(lián)想起楚人所景仰的那 大得“不知其幾千里”，“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬?！谤i者，鳳也”。其鳳后觀 有一頭，上看有一頭藏于身下，前看仰首觀云。在古人的觀念中，鳳是一種神鳥。《山海 經(jīng)》說：“火荒之中------有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。鳳鳥飛騰，繼之以日夜”， “鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三鳳其展鳴，驚天地，泣鬼神兮”， 三鳳九頭，“其志大兮，其慧遠兮?！? 憨供封佳莩簧鳳偽脯鐮古時楚國轄湖北、湖南兩地。自古英才輩出，而荊楚之地，又是楚文化的中心。湖北人勤勞且聰慧，舉國皆知，故有一說：“天上九頭鳥，地下湖北佬。”

在神話故事里比較手歡迎 一種民族的吉祥物把

九頭鳥 是楚文化的一種形象的象征標(biāo)志。

九頭鳥在山海經(jīng)里記載是九鳳

楚民族是一個崇拜龍鳳的民族。楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身?！栋谆⑼ǎ逯衿氛f祝融“其精為鳥，離為鸞?！丙[便是鳳。故楚人對鳳總存在著一種深厚的感情。他們尤其喜歡以鳳喻人。傳說楚莊王剛剛即位時，整天尋歡作樂不問國事。伍舉便進諫問：“有鳥在于阜，三年不蜚不鳴是何鳥也？”莊王答曰：“三年不蜚不鳴，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人?！蔽榕e以鳥喻莊王，莊王也以鳥自喻。這鳥飛能沖天，自然便聯(lián)想起楚人所景仰的那大得“不知其幾千里”，“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬?！谤i者，鳳也”。其鳳后觀有一頭，上看有一頭藏于身下，前看仰首觀云。在古人的觀念中，鳳是一種神鳥?！渡胶＝?jīng)》說：“火荒之中---有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。鳳鳥飛騰，繼之以日夜”，“鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三鳳其展鳴，驚天地，泣鬼神兮”， 三鳳九頭，“其志大兮，其慧遠兮。”古時楚國轄湖北、湖南兩地。自古英才輩出，而荊楚之地，又是楚文化的中心。湖北人勤勞且聰慧，舉國皆知，故有一說：天上九頭鳥，地下湖北佬。 可能是種比喻吧~~

如果要給楚文化以一種形象的象征標(biāo)志，恐怕沒有比“九頭鳥”更合適的了?！疤焐暇蓬^鳥，地下湖北佬”，難道還有比這句俗語更形象，更為人們所熟知和接受的嗎？然而，九頭鳥究竟是何物？它與湖北佬有著什么特殊關(guān)系？在它那神奇的形象下包含著怎樣的深層文化內(nèi)涵？這些不僅會挑逗起我們的強烈好奇心，而且對了解中華文化的一個組成部分－－楚文化的特殊性格，有著重要的價值。 　　由于人們對“天上九頭鳥，地下湖北佬”這一則流行諺語的褒貶不一，理解各異，近年在《湖北日報》副刊上又有好幾位作者對此各抒己見，頗為熱鬧。有一位原籍武漢的臺灣民俗學(xué)家朱介凡也撰有《九頭鳥傳說》一文，此文長兩萬字，引述中國古典文獻包括許多地方志中的材料近百條，對九頭鳥這一俗諺的今古演變及社會文化內(nèi)涵進行細密考評，原刊于《東方雜志》，后選入作者自編的《中國謠俗論叢》。近日重讀此文，感到他不僅是引述資料最豐富，而且是論析明晰合理、令人信服的難得之作。 　　介凡先生認為，九頭鳥的傳說，實脫胎于《楚辭》和《山海經(jīng)》中的一些古老的神話?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名曰九鳳?！边@九頭鳳就是九頭鳥的最早說法。也可以說九頭鳥就起源于《山海經(jīng)》中的九鳳。鳳本是中國神話中的神鳥，九頭鳳就更加神奇了?！渡胶＝?jīng)》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講究陰陽和合的古代中國，九是陽數(shù)，寓吉祥神圣意味，所以九頭鳥最初并不含妖氣。 　　關(guān)于九頭鳥染上妖邪之氣，在中國民俗中演變成招人厭惡的反面角色，是從漢代小說所載“周公居?xùn)|，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開始的，后來的《荊楚歲時記》、《酋陽雜俎》、《齊東野語》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學(xué)家歐陽修留下《鬼車詩》一首，對此有最為生動完整的記述：“昔時周公居?xùn)|周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。每逢陰黑天外過，乍見火光驚輒墮，有時余血下點呼，所遭之家家必破。我聞此語驚且疑，反祝疾飛無我禍，我思天地何茫茫，百物巨細理莫詳，占兇在人不在物，一去兩頭反為祥?！边@里講，對九頭鳥的仇視，是從春秋時曾被楚人戰(zhàn)敗的周公開始的。後來此鳥被天狗咬去一頭一尾後，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥就成妖邪之物了。但歐陽修不信此說，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態(tài)習(xí)性其實并無多大關(guān)系。

九省通衢，首先是地形，湖北以武漢為中心，武漢為中心周邊有8個城市，80年代經(jīng)濟都快速騰飛，所以被比喻為九頭鳥

湖北

九頭鳥的故鄉(xiāng)——湖北省