青海君賢事益酒業(yè)有限公司，我騰訊公益捐給青海玉樹(shù)11元會(huì)亮嗎

會(huì)亮的

會(huì)一分也會(huì)亮

會(huì)

會(huì)的，一元也會(huì)亮

會(huì)。一定會(huì)亮。那只是看自己要捐好多老。意思意思。

1、稱(chēng)：稱(chēng)頌 法：模仿學(xué)習(xí) 2、老 父 在 太 丘| 強(qiáng) 者 綏 之 以 德 |弱 者 撫 之 以 仁| 恣 其 所 安 |久 而 益 敬。 3、不知道是你父親向我學(xué)習(xí)，還是我向你父親學(xué)習(xí)。 4、類(lèi)比，委婉含蓄地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)

陳元方候袁公 【原文】 陳元方年十一時(shí)，候①袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱(chēng)之，何所履行②？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏③之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤④往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師⑤孔子，孔子亦不師周公?！? 注釋?zhuān)孩俸?，拜訪，問(wèn)候。②履行，實(shí)踐，做。③綏，安，安撫。④孤，封建時(shí)代王侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。⑤師，學(xué)習(xí)。 【譯文】 陳元方十一歲時(shí)，去拜會(huì)袁公（紹）。袁公問(wèn)：“你賢良的父親任太丘長(zhǎng)，遠(yuǎn)近的人都稱(chēng)贊他，他到底做了些什么？”元方說(shuō)：“家父在太丘，對(duì)強(qiáng)者用德行去安撫；對(duì)弱者用仁慈去體恤，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對(duì)他老人家越來(lái)越敬重?！痹f(shuō)：“我從前曾當(dāng)過(guò)鄴縣縣令，正是這樣做的。不知是令尊學(xué)我，還是我學(xué)令尊？”元方說(shuō)：“周公、孔子生在不同時(shí)代，雖然相隔遙遠(yuǎn)，但他們的所作所為卻是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”

只見(jiàn)到前人的行事及其果報(bào)有 文字記載流傳 ，又看見(jiàn)善人恰好遇到福，因此就相信福禍報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，認(rèn)為 確實(shí)如此 。（其實(shí)）這種說(shuō)法或者是當(dāng)時(shí)的圣賢想勸人行善，記載了 必然會(huì)有這種結(jié)果的事 ，以 宣揚(yáng) 行善必得好報(bào)；或者是 恰好 遇到福佑者 認(rèn)為是這樣 。 只見(jiàn)到前人的行事及其果報(bào)有 文字記載流傳 ，又看見(jiàn)善人恰好遇到福，因此就相信福禍報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，認(rèn)為 確實(shí)如此 。（其實(shí)）這種說(shuō)法或者是當(dāng)時(shí)的圣賢想勸人行善，記載了 必然會(huì)有這種結(jié)果的事 ，以 宣揚(yáng) 行善必得好報(bào)；或者是 恰好 遇到福佑者 認(rèn)為是這樣 。（畫(huà)線(xiàn)處為采分點(diǎn)）參考譯文：社會(huì)上都說(shuō)行善的人就能得到福，為惡的人就會(huì)招來(lái)災(zāi)。福禍的報(bào)應(yīng)，全由天執(zhí)行，人做了之后，天就給予相應(yīng)的回報(bào)。公開(kāi)施予的恩惠，君主來(lái)獎(jiǎng)賞他；暗中做的好事，天地報(bào)答他。世人不論貴賤賢愚，沒(méi)有不認(rèn)為這樣的。只見(jiàn)到前人的行事及其果報(bào)有文字記載流傳，又看見(jiàn)善人恰好遇到福，因此就相信福禍報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，認(rèn)為確實(shí)如此。（其實(shí)）這種說(shuō)法或者是當(dāng)時(shí)的圣賢想勸人行善，記載了必然會(huì)有這種結(jié)果的事，以宣揚(yáng)行善必得好報(bào)；或者是恰好遇到福佑者認(rèn)為是這樣。如果實(shí)事求是地說(shuō)，哪里會(huì)得到天的福佑呢？

搜一下：把下面文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。世論行善者福至，為惡者禍來(lái)。福禍之應(yīng)：皆天也，人

暖腰膝，益腎虛 www.zgdeer.cn

【鹿尾的功效介紹】： 鹿尾 (《青海藥材》) 【來(lái)源】為鹿科動(dòng)物梅花鹿或馬鹿的尾巴，動(dòng)物形態(tài)詳鹿茸條。 【采集】將鹿尾由尾椎骨處割下，掛起陰干；或?qū)⒏钕碌膸刮?，入水中浸?rùn)，取出，除去根部殘肉、油脂，剪去毛茸及外面老皮，再用海浮石搓光，用線(xiàn)穿掛通風(fēng)處陰干，后置干燥處，宜多翻曬。 商品，前者稱(chēng)帶毛鹿尾；后者稱(chēng)不帶毛鹿尾。 【藥材】干燥的鹿尾，形狀粗短，略呈圓柱形，先端鈍圓，基部稍寬，割斷面不規(guī)則。 帶毛者長(zhǎng)約15厘米，外有棕黃色毛，并帶有一部分白毛；不帶毛者較短，外面紫紅色至紫黑色，平滑有光澤，常帶有少數(shù)皺溝。 質(zhì)堅(jiān)硬，氣微腥。 以粗壯、黑亮、不帶毛。 完整者為佳。 一般以馬鹿尾為好，梅花鹿尾瘦小，甚少采用。 主產(chǎn)東北、內(nèi)蒙古、青海、新疆、甘肅、河北等地。 四川所產(chǎn)的帶毛鹿尾，為鹿科動(dòng)物白鹿的尾部。 長(zhǎng)7～10厘米，呈長(zhǎng)橢圓形或長(zhǎng)三角形。 背面毛密，呈青黑色，腹面毛稀疏，為灰白色，基部有殘留的尾椎骨和皮肉。 【炮制】洗凈，切片，焙干。 【性味】①《青海藥材》：性溫，無(wú)毒。 ②《四川中藥志》：味甘咸。 【功用主治-鹿尾的功效】①《青海藥材》：為滋補(bǔ)藥。 治腰痛，陽(yáng)痿。 ②《四川中藥志》：暖腰膝，益腎精，治腰脊疼痛不能屈伸，腎虛遺精及頭昏耳鳴。 【用法與用量】?jī)?nèi)服：煎湯，2～5錢(qián)；或入丸劑。 【宜忌】陽(yáng)盛有熱者忌服。

樹(shù)欲靜而風(fēng)不止 子欲養(yǎng)而親不待 出處：孔子集語(yǔ) 原文： 孔子行，聞哭聲甚悲?？鬃釉唬骸蛤?qū)驅(qū)前有賢者?！怪粒瑒t皋魚(yú)也，被褐擁鐮，哭于道傍?？鬃颖佘?chē)與言曰：「子非有喪，何哭之悲也？」皋魚(yú)曰：「吾失之三矣，少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也。高尚吾志，閑吾事君，失之二也。與友厚而少絕之，失之三也。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見(jiàn)者，親也。吾請(qǐng)從此辭矣?！沽㈤露??？鬃釉唬骸傅茏诱]之，足以識(shí)矣。」于是門(mén)人辭歸而養(yǎng)親者十有三人。 “等待”的意思 “樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”出自《韓詩(shī)外傳》卷九，原文是“夫樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！?這個(gè)嘆惜是皋魚(yú)在父母死后有感而發(fā)的。 皋魚(yú)周游列國(guó)去尋師訪友，故此很少留在家鄉(xiāng)侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚(yú)才驚覺(jué)從此不能再盡孝道，深悔當(dāng)初父母在世時(shí)未能好好侍親，現(xiàn)在已追悔莫及了！ 皋魚(yú)以“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”來(lái)比喻他痛失雙親的無(wú)奈。樹(shù)木不喜隨風(fēng)擺動(dòng)太多，否則便枝歪葉落；無(wú)奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹(shù)木便不斷被吹得搖頭擺腦。風(fēng)不止，是樹(shù)的無(wú)奈；而親不在，則是孝子的無(wú)奈

樹(shù)欲靜而風(fēng)不止 子欲養(yǎng)而親不待 出處：孔子集語(yǔ) 原文： 孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅(qū)驅(qū)前有賢者?！怪?，則皋魚(yú)也，被褐擁鐮，哭于道傍。孔子辟車(chē)與言曰：「子非有喪，何哭之悲也？」皋魚(yú)曰：「吾失之三矣，少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也。高尚吾志，閑吾事君，失之二也。與友厚而少絕之，失之三也。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見(jiàn)者，親也。吾請(qǐng)從此辭矣?！沽㈤露馈？鬃釉唬骸傅茏诱]之，足以識(shí)矣?！褂谑情T(mén)人辭歸而養(yǎng)親者十有三人。 “等待”的意思 “樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”出自《韓詩(shī)外傳》卷九，原文是“夫樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！?這個(gè)嘆惜是皋魚(yú)在父母死后有感而發(fā)的。 皋魚(yú)周游列國(guó)去尋師訪友，故此很少留在家鄉(xiāng)侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚(yú)才驚覺(jué)從此不能再盡孝道，深悔當(dāng)初父母在世時(shí)未能好好侍親，現(xiàn)在已追悔莫及了！ 皋魚(yú)以“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”來(lái)比喻他痛失雙親的無(wú)奈。樹(shù)木不喜隨風(fēng)擺動(dòng)太多，否則便枝歪葉落；無(wú)奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹(shù)木便不斷被吹得搖頭擺腦。風(fēng)不止，是樹(shù)的無(wú)奈；而親不在，則是孝子的無(wú)奈

陳元方候袁公 陳元方年十一時(shí)，候①袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱(chēng)之，何所履行②？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏③之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮垄芡邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師⑤孔子，孔子亦不師周公?！?注釋?zhuān)孩俸颍菰L，問(wèn)候。②履行，實(shí)踐，做。③綏，安，安撫。④孤，封建時(shí)代王侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。⑤師，學(xué)習(xí)。 陳元方十一歲時(shí)，去拜會(huì)袁公（紹）。袁公問(wèn)：“你賢良的父親任太丘長(zhǎng)，遠(yuǎn)近的人都稱(chēng)贊他，他到底做了些什么？”元方說(shuō)：“家父在太丘，對(duì)強(qiáng)者用德行去安撫；對(duì)弱者用仁慈去體恤，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對(duì)他老人家越來(lái)越敬重?！痹f(shuō)：“我從前曾當(dāng)過(guò)鄴縣縣令，正是這樣做的。不知是令尊學(xué)我，還是我學(xué)令尊？”元方說(shuō)：“周公、孔子生在不同時(shí)代，雖然相隔遙遠(yuǎn)，但他們的所作所為卻是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公?！?(1)強(qiáng)者綏之以德弱者撫之以仁恣其所安(2)意思是說(shuō)：你和我老爸就像孔子周公一樣，都很厲害，但是誰(shuí)也不是誰(shuí)的老師。言下之意：既照顧了對(duì)方的體面，又保存了自己的尊嚴(yán)，不卑不亢

陳元方候袁公 陳元方年十一時(shí)，候①袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱(chēng)之，何所履行②？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏③之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮垄芡邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師⑤孔子，孔子亦不師周公?！?注釋?zhuān)孩俸颍菰L，問(wèn)候。②履行，實(shí)踐，做。③綏，安，安撫。④孤，封建時(shí)代王侯對(duì)自己的謙稱(chēng)。⑤師，學(xué)習(xí)。 陳元方十一歲時(shí)，去拜會(huì)袁公（紹）。袁公問(wèn)：“你賢良的父親任太丘長(zhǎng)，遠(yuǎn)近的人都稱(chēng)贊他，他到底做了些什么？”元方說(shuō)：“家父在太丘，對(duì)強(qiáng)者用德行去安撫；對(duì)弱者用仁慈去體恤，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對(duì)他老人家越來(lái)越敬重?！痹f(shuō)：“我從前曾當(dāng)過(guò)鄴縣縣令，正是這樣做的。不知是令尊學(xué)我，還是我學(xué)令尊？”元方說(shuō)：“周公、孔子生在不同時(shí)代，雖然相隔遙遠(yuǎn)，但他們的所作所為卻是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公?！?/div>