三臺(tái)是指的哪三臺(tái)酒，誰(shuí)知道中央三臺(tái)的一個(gè)酒的廣告是什么歌曲

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君合指共主邦聯(lián)，即一種多個(gè)國(guó)家共同擁有同一位君主的政治體系，也稱(chēng)為“聯(lián)合統(tǒng)治”。比較典型的君合國(guó)有卡爾馬聯(lián)盟（1397-1524）、哈布斯堡王朝的查理五世(1500-1558)時(shí)代的神圣羅馬帝國(guó)、西西里王國(guó)、西班牙王國(guó)、那不勒斯王國(guó)等。這些國(guó)家聯(lián)合體是由兩個(gè)或者兩個(gè)以上的獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合組成的，因?yàn)槟撤N原因，這些國(guó)家由同一位君主統(tǒng)治，因此形成了一種特殊的國(guó)家體系。一般來(lái)說(shuō)這種情況主要是由中世紀(jì)的歐洲王室之間的廣泛聯(lián)姻造成的。另外國(guó)家間的外交和戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系也可能造成這種結(jié)果，如十九世紀(jì)的瑞典-挪威聯(lián)合。另外，現(xiàn)代的英聯(lián)邦也可認(rèn)為是一種聯(lián)合君主形式。 三臺(tái)，一是指官職。漢代對(duì)尚書(shū)、御史、謁者三臺(tái)的總稱(chēng)。尚書(shū)為“中臺(tái)”，御史為“憲臺(tái)”，謁者為“外臺(tái)”，合稱(chēng)“三臺(tái)”。隋代，煬帝置司隸臺(tái)，與謁者臺(tái)，御史臺(tái)，合稱(chēng)“三臺(tái)”。唐代，尚書(shū)省又稱(chēng)中臺(tái)、中書(shū)省又稱(chēng)西臺(tái)、門(mén)下省又稱(chēng)東臺(tái)。二是詞牌名。唐教坊曲名。宋李濟(jì)翁《資暇錄》：三臺(tái)，今之啐酒三十拍促曲。啐，送酒聲也。宋張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話(huà)》：樂(lè)部中有促拍催酒，謂之三臺(tái)。沈括詞，名《開(kāi)元樂(lè)》。因結(jié)有“翠華滿(mǎn)陌東風(fēng)”句，名《翠華引》。 三是地域名稱(chēng)，四川綿陽(yáng)縣城。四是天文星象，亦稱(chēng)三能。共6星，屬太微垣。分上臺(tái)、中臺(tái)、下臺(tái)，按上、中、下三臺(tái)各2星順次為大熊座ι、κ；λ、μ；ν、ξ。 五是曹操所建三座臺(tái)址。三國(guó)時(shí)期，曹操擊敗袁紹后營(yíng)建鄴都，修建了銅雀、金鳳、冰井三臺(tái)，因此，三臺(tái)是對(duì)三座臺(tái)址的統(tǒng)稱(chēng)。

三臺(tái)星君又稱(chēng)三臺(tái)華蓋星君，漢族民間信仰之一。即“上臺(tái)虛精開(kāi)德星君，中臺(tái)六淳司空星君，下臺(tái)曲生司祿星君。 (《無(wú)上黃箓大齋立成儀》卷五二)“三臺(tái)星天之陛官，旦為龍，晝?yōu)樯?，暮為魚(yú)。三神者，三臺(tái)之靈也。

何謂“三幺臺(tái)”？“三幺臺(tái)”指的是三臺(tái)席，即茶席、酒席和飯席?！扮叟_(tái)”，正安、道真、務(wù)川三縣一帶地域土語(yǔ)，乃“結(jié)束”或“完成”之意?！叭叟_(tái)”，其意是一次宴席先后要經(jīng)過(guò)茶席、酒席、飯席三道程序才結(jié)束，三臺(tái)席各有不同的形式和內(nèi)容，故稱(chēng)“三幺臺(tái)”。 三幺臺(tái)是古時(shí)仡家人嫁娶、立房、祝壽，以及民俗活動(dòng)等重大節(jié)慶時(shí)操辦宴席的傳承，流布于黔北的正安縣、道真縣、務(wù)川縣轄域內(nèi)的部分地區(qū)，今正安民間一些地方在結(jié)婚時(shí)，仍時(shí)常見(jiàn)到按“三幺臺(tái)”程序招待送親客的習(xí)俗?！叭叟_(tái)”第一臺(tái)茶席，主食為油茶，以喝油茶為主，并拌以果品糕點(diǎn)等佐食飲用。茶席的目的，一是給親友或賓客接風(fēng)洗塵；二是親友和賓客們走累了，也餓了，飲油茶解解渴，食佐食先墊墊底，填充一下肚子。仡家人喜喝油茶，稱(chēng)油茶為“干勁湯”或“醒腦湯”，它具有提神醒腦、健身的功效和防便秘、消化不良的作用，同時(shí)并可充饑。油茶制作以炒青茶為原料，將臘豬油或菜油放在鐵鍋內(nèi)煎熱到100度以上，放入茶葉急速炒至焦黃，摻水燜煮半小時(shí)后再用芳香味松質(zhì)木瓢背揉磨、搗爛成羹狀，鏟起盛在碗里，再次用臘豬油回吵茶羹，根據(jù)客人多少及茶羹多少酌量加水煮沸，并按其需要適度加鹽、香蔥、椒面、芝麻、油渣等即可，舀起來(lái)盛入碗中上席，席桌上并擺冷窖粑、葵花籽、洋芋片、核桃、花生米、酥肉、板栗、芝麻餅、紅苕果等佐食，供客拌油茶食用?？腿嗽谌胂瘯r(shí)也有一定的禮儀與規(guī)定，須按賓客親疏、輩份、年齡順序入席，長(zhǎng)輩或賓客座上席位置，然后依次是下席和兩邊席位。約半小時(shí)左右時(shí)間，茶席幺臺(tái)，接著轉(zhuǎn)入第二臺(tái)酒席。酒席，主要以酒為主食，喝的酒是自家釀造的咂酒和苞谷酒，以及當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)的熬酒、夾壇酒等，各酒因釀制工藝不同，酒的味道也各異，苞谷酒（俗稱(chēng)苞谷糟，也叫天鍋酒）、熬酒、夾壇酒，酒味濃烈，特別值得一提的是極富民族特色的“咂酒”。民間亦名“桿桿酒”，酒以高梁、苞谷、稻谷、小米、小麥或大麥等為原料釀制而成，釀制方法是將小米用水浸泡二至三天，其余的原料不去殼，分先后下鍋，沸水煮至半生半熟時(shí)瀝起再蒸，蒸熟后用竹席涼到適當(dāng)溫度，拌上酒藥發(fā)酵至成熟，敞開(kāi)，待溫度降到適宜時(shí)裝缸，用柴灰拌黃泥密封，待到有客來(lái)時(shí)啟封。喝時(shí)打開(kāi)酒缸蓋，將空心竹桿插入缸內(nèi)俯首輪流吸飲，吸飲順序按入席的尊長(zhǎng)輩份輪流。下酒菜全是干盤(pán)子，拼裝也十分講究，有鹽蛋、綠豆芽、香腸、豆腐干、皮蛋、豬沖嘴、豬心、豬舌、豬耳、豬腰、豬肝等等，其花樣繁多，只要家中有的好東西，都要煮來(lái)招待。席間，主人要不停地斟酒，勸客人喝盡興、喝好為止。斟酒的規(guī)矩是男斟男賓席，女斟女賓席，斟酒同樣按入席順序先從上席起，依次是下席、左右橫席，斟酒以不背客為宜，一般在席的四個(gè)角間斟。酒席的時(shí)間一般在20余分鐘，席一畢，“三幺臺(tái)”告一段落，立馬撤回杯盤(pán)，又轉(zhuǎn)入第三臺(tái)飯席。飯席，以米飯為主食，下飯菜十分豐富，有灰豆腐果、油豆腐、炒豆芽、筍子排骨湯、黃花粉絲、扣肉、蒸酢肉、酸菜碼兒、棱子肉等“九碗十盤(pán)”大菜。席中的主菜乃“梭子肉”也稱(chēng)“登子肉”，“登”是古代祭祀時(shí)盛肉的禮器，《爾雅·釋器》說(shuō)“瓦豆謂之登”。可見(jiàn)，登子肉的稱(chēng)呼是從盛肉的祭祀禮器得來(lái)的，這道菜最早產(chǎn)生于仡佬先民祭祀祖先的祭物中。席間禮節(jié)每道菜必須等長(zhǎng)輩（賓客）先吃后晚輩才能動(dòng)筷，長(zhǎng)輩夾菜時(shí)也要邀請(qǐng)大家一起用菜，吃完飯后，要平端碗或雙手合舉筷子，示意“各位慢用”直到長(zhǎng)輩用畢，方才相繼起立退席。至此，“三幺臺(tái)”才算真正“幺臺(tái)”?！叭叟_(tái)”不僅是仡佬民族上千來(lái)年通過(guò)民族群體傳承下來(lái)的飯食習(xí)俗，同時(shí)滲入了民族的飲食禮儀，匯集著仡佬飲食文化的精髓，蘊(yùn)含了仡家人純樸的待客之風(fēng)，以及對(duì)精神價(jià)值的取向和對(duì)美好生活的追求，民族特色鮮明，文化特征獨(dú)樹(shù)一幟，在中國(guó)眾多民族中可稱(chēng)是一枝奇葩。

你問(wèn)孤蓬聽(tīng)雨時(shí)我在不在江湖，我說(shuō)不知道吹笛的人有沒(méi)有哭泣；　　你問(wèn)晴山聞鶴時(shí)我在不在江湖，我說(shuō)不明白遠(yuǎn)游的人為什么迷路　　這兩句話(huà)什么意思？　　都有出處，知道了出處相信你已能理解這兩句話(huà)的意思了?！　∑湟唬骸　∑兴_蠻.書(shū)江西造口壁　　作者：辛棄疾（宋代）　　郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚？　　東北是長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。　　青山遮不住，畢竟江流去！　　江晚正愁予，山深聞鷓鴣?！　注釋]　　1. 郁孤臺(tái)：在今江西贛州市西南。清江：這里指贛江?！　?. 行人：被金兵騷擾流離失所的人?！　?. 長(zhǎng)安：此借指汴京（今河南開(kāi)封市）。這兩句說(shuō)：抬頭向西北遠(yuǎn)望，想看到故都汴京，可惜被萬(wàn)千山嶺擋住了?！　?. 愁余：我正發(fā)愁?！　?. 鷓鴣：鳥(niǎo)名，叫聲悲切，聽(tīng)時(shí)像在說(shuō)“行不得也”，也借此指恢復(fù)中原之事行不得?！　☆}意:作者在江西省皂口的感慨?！　≡?shī)意:郁孤臺(tái)下清江流水中，有多少奔走流亡人的淚水，眺望故都長(zhǎng)安，無(wú)奈數(shù)群山遮住了我的視線(xiàn)。 青山擋不住我，清江水向東流去。在江邊夜晚來(lái)臨，我多么的憂(yōu)愁??！深山之中只聽(tīng)見(jiàn)鷓鴣地叫聲一聲聲傳來(lái)?！　解說(shuō)]　　這首詞從懷念往事寫(xiě)到現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)中原未能恢復(fù)的沉郁心情，以及驅(qū)敵救國(guó)理想不能實(shí)現(xiàn)的抑郁和苦悶。“青山遮不住，畢竟東流去”，現(xiàn)在用來(lái)說(shuō)明歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。　　其二：　　山鬼謠 ·辛棄疾　　雨巖有石，狀甚怪，取《離騷·九歌》，名曰“山鬼”，因賦《摸魚(yú)兒》，改名《山鬼謠》。　　問(wèn)何年、此山來(lái)此？西風(fēng)落日無(wú)語(yǔ)?？疵妓剖囚嘶噬希弊魈撁?。溪上，算只有、紅塵不到今猶古。一杯誰(shuí)舉？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥(niǎo)覆杯去。　　須記取，昨夜龍湫風(fēng)雨，門(mén)前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依然處，還問(wèn)我，清游杖履公良苦。神交心許，待萬(wàn)里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我遠(yuǎn)游賦?！　　捐b賞】:　　作者閑居帶湖時(shí)，常到博山游覽。雨巖在博山之隈，風(fēng)景絕佳。據(jù)題注，“雨巖有石，狀怪甚”，詞人借用了屈原《九歌》中的“山鬼”名，而將這首詞的詞牌名由《摸魚(yú)兒》改為《山鬼謠》。　　這首詞寫(xiě)得詭異奇特，與石之“怪甚”十分相稱(chēng)?！　∩祥狀^二句“問(wèn)何年，此山來(lái)此？”著一“來(lái)”字便把偌大一座博山擬人化了。從歷史長(zhǎng)河中來(lái)看，這座山當(dāng)有形成的日期，但在科學(xué)知識(shí)不發(fā)達(dá)的古代，誰(shuí)能解答這個(gè)問(wèn)題呢？提問(wèn)的對(duì)象，并不確指，又巧妙地以“西風(fēng)落日無(wú)語(yǔ)”作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西風(fēng)、奄奄落日之中，竟不能夠究潔。既渲染了冷峻陰森的氣氛，又引起日落后神秘可怖的懸想。究詰既無(wú)所得，所以緊接著便以猜度之詞說(shuō)：“看君似是羲皇上，直作太初名汝”?！胺恕奔刺弧！栋谆⑼āぬ?hào)》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也?！眰髡f(shuō)伏羲始畫(huà)八卦，造書(shū)契，揭開(kāi)了人類(lèi)文明史的第一頁(yè)。《列子·天瑞》：“太初者，氣之始也”；《易》“易有太極”疏云：“天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初?！闭f(shuō)這怪石早于伏羲，實(shí)際上便把近在眼前的怪石寫(xiě)得超越千古，無(wú)與倫比。這是從縱的方面來(lái)寫(xiě)的?！跋下?，算只有，紅塵不到今猶古”，則是從眼前的景物照應(yīng)遠(yuǎn)古寫(xiě)的。空山無(wú)人，溪水清澈，緣溪而行，一塵不染。人間雖然經(jīng)歷了滄桑，但這兒依然“紅塵不到”，只此才與太古相似。既突出了雨巖環(huán)境的無(wú)比幽靜，又透露了詞人對(duì)紛擾、齷齪現(xiàn)實(shí)的厭惡。詞人獨(dú)游雨巖的詞作，大多抒發(fā)了知音難遇的感慨?？丈姜?dú)酌，孤寂可知，“一杯誰(shuí)舉”，與之相對(duì)者唯有此一塊巨石。然而“崔嵬未起，山鳥(niǎo)覆杯去”，巨石不能與我共飲，酒杯卻又被山鳥(niǎo)打翻了。巨石不起，是無(wú)情之物體；而山鳥(niǎo)覆杯，是無(wú)心呢？還是有意呢？還或許是精靈所使吧？或真或幻把“山鬼”之靈從無(wú)寫(xiě)到有。由此可見(jiàn)，山鳥(niǎo)的插曲，正是人、物交感的契機(jī)。妙在寫(xiě)得空靈，猶如山鳥(niǎo)之去，無(wú)跡可尋。與之相對(duì)者唯有此一塊巨石。然而“崔嵬未起，山鳥(niǎo)覆杯去”，巨石不能與我共飲，酒杯卻又被山鳥(niǎo)打翻了。巨石不起，是無(wú)情之物體；而山鳥(niǎo)覆杯，是無(wú)心呢？還是有意呢？還或許是精靈所使吧？或真或幻把“山鬼”之靈從無(wú)寫(xiě)到有。由此可見(jiàn)，山鳥(niǎo)的插曲，正是人、物交感的契機(jī)。妙在寫(xiě)得空靈，猶如山鳥(niǎo)之去，無(wú)跡可尋?！　∪绻f(shuō)上闋寫(xiě)極靜的意境，那么下闋就寫(xiě)了極動(dòng)的景象：龍?zhí)讹L(fēng)雨，足以驚人；長(zhǎng)達(dá)三十馀丈的巨石，然被掀而舞，就更加駭人了。繼之“四更山鬼吹燈嘯”，能不“驚倒世間兒女”嗎？如此層層渲染，步步推進(jìn)，直到“山鬼”出場(chǎng)，真令人驚心動(dòng)魄。詞人對(duì)于雨巖之夜的描繪如此筆酣墨飽，顯然快意于這種景象的思想感情。龍?zhí)兜娘L(fēng)雨，石浪的掀舞，山鬼的呼嘯，其勢(shì)足以沖破如磐夜氣，其力足以震撼渾渾噩噩的心靈。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“驚倒世間兒女”有什么不好！在這里，詞人長(zhǎng)期被壓抑被鉗制的心聲，突然爆發(fā)出最激越的聲響！可知以怪石為知已，不僅在于它遠(yuǎn)古荒忽，閱盡滄桑，而且更在于它驚世絕俗，能使人在精神上受到震動(dòng)。詞人與之相通者，大概就在這里吧！我以石為知已，石亦以我為知已，所以接著說(shuō)“依約處，還問(wèn)我：清游杖履公良苦。神交心許。”這個(gè)“苦”字語(yǔ)意雙關(guān)，既是說(shuō)登山涉水之勞，也是說(shuō)內(nèi)心之苦，知已難得，人間難求，既“神交心許”，便深合默契，難分難解，所以最后說(shuō)“待萬(wàn)里攜君，鞭苔鸞鳳，誦我《遠(yuǎn)游》賦”，從橫的空間展示了廣闊的天地。韓愈《酬盧給事曲江荷花引見(jiàn)寄》詩(shī)云：“上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪?！痹~人要攜帶“山鬼”，駕馭鸞鳳，云游萬(wàn)里了?！哆h(yuǎn)游》是《楚辭》中的篇名。詞人在這里說(shuō)“誦我《遠(yuǎn)游》賦”，主要是表明他追求屈原偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）屈原內(nèi)心的苦悶是與追求理想的渴望交織在一起的，辛詞的用意亦在于此?！　∑淙骸　?mèng)江南·人語(yǔ)驛邊橋　　作者：皇甫松（唐代）　　蘭燼落，屏上暗紅蕉?！　￠e夢(mèng)江南梅熟日，　　夜船吹笛雨蕭蕭?！　∪苏Z(yǔ)驛邊橋?！　?=注釋==：　　①蘭燼：因燭光似蘭，故稱(chēng)。燼：物體燃燒后剩下的部分?！　、诎导t蕉：謂更深燭盡，畫(huà)屏上的美人蕉模糊不辨?！　、凼捠挘和瑸t瀟，形容雨聲。　?、荏A：驛亭，古時(shí)公差或行人暫歇處。　　==賞析==：　　燭光暗淡，畫(huà)屏模糊，詞人于夢(mèng)中又回到了梅熟時(shí)的江南；仿佛又于靜謐的雨夜中，聽(tīng)到船中笛聲和驛邊人語(yǔ)，親切無(wú)比，情味深長(zhǎng)。　　這是一首思鄉(xiāng)之作，寫(xiě)的是夢(mèng)境中的江南故鄉(xiāng)。詞中勾畫(huà)了一幅江南夜雨圖，圖中有江南水鄉(xiāng)的夜船，蓬背的雨聲， 窗外的笛聲以及驛橋邊依依話(huà)別的濃情。因此，這個(gè)思鄉(xiāng)之夢(mèng)更使人留戀難忘?！　∫粋€(gè)人的江湖　　我問(wèn)你哪里是江湖，你說(shuō)天涯芳草遮住了歸途；　　我問(wèn)你何時(shí)是江湖，你說(shuō)幽州臺(tái)歌傳唱了千古；　　我問(wèn)你蒹葭蒼蒼是不是在江湖，你說(shuō)煙水茫茫迷失了停泊的洲渚；　　我問(wèn)你彼黍離離是不是在江湖，你說(shuō)歲月悠悠捉不住流離的秦鹿；　　我問(wèn)你有沒(méi)有英雄笑傲江湖，你說(shuō)五湖風(fēng)煙挽不住寂寞的陶朱；　　我問(wèn)你有沒(méi)有佳人遺世江湖，你說(shuō)空谷日暮找不到閑倚的修竹；　　我問(wèn)孤蓬聽(tīng)雨時(shí)你在不在江湖，你說(shuō)不知道吹笛的人有沒(méi)有泣哭；　　我問(wèn)晴山聞鶴時(shí)你在不在江湖，你說(shuō)不明白遠(yuǎn)游的人為什么迷路；　　我問(wèn)雪滿(mǎn)山中時(shí)你在不在江湖，你說(shuō)黃鸝百?lài)收l(shuí)知道春天去處；　　我問(wèn)月明林下時(shí)你在不在江湖，你說(shuō)酒清釀濁讀得是圣賢之書(shū)；　　我嘆嘆氣問(wèn)你是不是故做糊涂？你搖搖頭說(shuō)這世間誰(shuí)不清楚：　　沒(méi)有人明白濠濮上的江湖，因?yàn)檎也坏綁?mèng)蝶的漁父；　　沒(méi)有人理解人世間的江湖，因?yàn)榭床灰?jiàn)觀世的玉壺；　　不知道什么是江湖，也許就是相忘于江湖。　　我問(wèn)你哪里是江湖，你說(shuō)桃李春風(fēng)吹綠了歸途；　　我問(wèn)你何時(shí)是江湖，你說(shuō)六朝煙雨迷蒙了千古；　　我問(wèn)你蒹葭蒼蒼是不是在江湖，你說(shuō)蘆花點(diǎn)點(diǎn)吹白了寂寞的汀渚；　　我問(wèn)你彼黍離離是不是在江湖，你說(shuō)風(fēng)塵滾滾掩不住奔跑的糜鹿；　　我問(wèn)你有沒(méi)有英雄笑傲江湖，你說(shuō)千里茫茫尋不見(jiàn)魂已去的阿朱；　　我問(wèn)你有沒(méi)有佳人遺世江湖，你說(shuō)在水一方她悄倚著亭亭的綠竹；　　我問(wèn)孤蓬聽(tīng)雨時(shí)你在不在江湖，你說(shuō)驛邊橋畔月下的玉笛還在啼哭;　　我問(wèn)晴山聞鶴時(shí)你在不在江湖，你說(shuō)郁孤臺(tái)下迷惘的行人還在尋路;　　我問(wèn)雪滿(mǎn)山中時(shí)你在不在江湖，你說(shuō)折一枝飄香的梅花踏向春的去處；　　我問(wèn)月明林下時(shí)你在不在江湖，你說(shuō)挽一袖玲瓏的晚風(fēng)掀起夜的詩(shī)書(shū)；　　我笑笑問(wèn)你是不是瀟灑的有點(diǎn)糊涂？你搖搖頭說(shuō)這紅塵里的人其實(shí)都很凄楚：　　沒(méi)有了桃花源內(nèi)的江湖，因?yàn)樵缫牙狭怂蛞露敷业臐O父；　　沒(méi)有了大千世界的江湖，因?yàn)橹皇Ｏ铝讼罱鈶n(yōu)的酒壺；　　沒(méi)有了江湖，也許就不曾相遇于江湖。

其實(shí)單獨(dú)來(lái)看，這兩句話(huà)并沒(méi)有具體的意思。就我個(gè)人的理解來(lái)看呢，首先，這是通過(guò)二人一問(wèn)一答句中透露的風(fēng)景和意象營(yíng)造了一種迷離凄清卻不失俠情的美感。其次，孤蓬聽(tīng)雨與笛聲共同構(gòu)成了雨夜凄涼悠遠(yuǎn)而幽怨的意境，晴山聞鶴與遠(yuǎn)游可以看做一體，漫游山水，豪放卻仍舊掩蓋不住流離失所，望斷天涯不知?dú)w路的孤獨(dú)感。那時(shí)，我在不在江湖，我不知道笛聲如咽，吹笛人有沒(méi)有眼淚；我不知道遠(yuǎn)游之后，還有沒(méi)有等待我的歸途