一尊二祖三清四御五老，三清老祖坐在什么上是蓮花嘛

三清老祖:玉清－－元始天尊、上清－－靈寶天尊、太清－－道德天尊太上，青牛。元始，四不像【麋鹿】。靈寶，奎牛。

一尊 關(guān)于一尊二祖三清四御中最厲害的一尊到底是誰，有盤古和西王母兩個(gè)說法。盤古是上古傳說中開天辟地的大神，華夏的山川河流都是他的肉體所化成。西王母則是道教中女仙的首領(lǐng)，在漢族羌族神話中，王母有時(shí)也被認(rèn)為是創(chuàng)世神。盤古和西王母在中國(guó)神仙中的地位都很高，他們二位無論誰是一尊二祖三清四御五老中的“一尊”，都是說得過去的。二祖　　關(guān)于一尊二祖三清四御五老的二祖到底是誰，也有兩個(gè)說法，一是女媧與伏羲，二是老子(李耳)和莊子(莊周 )，這兩種說法是從不同的方面來看的。女媧和伏羲在上古傳說中是兩大創(chuàng)世神，創(chuàng)造了人類，教會(huì)人類打魚打獵，老子和莊子則是在道教中有著崇高的地位。三清　　三清分別為上清靈寶天尊，太清道德天尊，玉清元始天尊。四御　　一尊二祖三清四御五老的四御分別為：勾陳上宮天皇大帝、中天紫薇北極大帝、承天效法后土皇地祇、南極長(zhǎng)生大帝，四御的職責(zé)是輔佐玉皇。五老　　五老分別是誰有三個(gè)說法：　　說法一：東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君、北方黑帝五靈玄老五炁天君。　　說法二：東方青靈始老天君，號(hào)青帝;南方丹靈真老天君，號(hào)赤帝;中央元靈始老天君，號(hào)黃帝;西方皓靈皇老天君，號(hào)白帝;北方五靈玄老天君，號(hào)黑帝?！　≌f法三：木帝伏羲、火帝神農(nóng)、土帝軒轅、金帝少昊、水帝顓頊。

**--【【 第一代創(chuàng)世元靈 】】 --** * 【 ..第二代.. 】 * 【鴻鈞老祖】 三清（太上老君（老子），靈寶天尊（通天教主），原始天尊（盤古））的師父。 【混鯤祖師】 接引道人（如來），準(zhǔn)提道人（菩提老組），宙斯，波塞冬，哈迪斯的師父。 【女媧娘娘】在盤古開天劈地后造人 【陸壓道人】 就是此人手中持有月～光～牌時(shí)空穿梭機(jī)的嘍～～ *【 第三代 】* 【如來】 【菩提老祖】 此人連敗通天教主兩次，而通天教主和原始天尊斗爭(zhēng)幾很久也沒怎么分出勝負(fù)來 【元始天尊】 道家三清中元始天尊是做中間的，可見法力最高。 【靈寶天尊】（通天教主）三清中坐在元始天尊左邊 【太上老君】 三清中居右，是另外二位的師兄 * 【 第四代 】 * 【玉皇大帝】 ——三清之化身。（哎……可算是說到你了～） 三清與玉皇，猶如先虛無而后妙有，先無極而后有太極，先無為而后有為。道家的《真靈位業(yè)圖》即將玉帝道君置為元始天尊屬下之神。經(jīng)三千二百劫，始證金仙?？磥硖粕奈魈烊〗?jīng)經(jīng)歷的九九八十一難與玉帝對(duì)比起來簡(jiǎn)直就是小打小鬧。此人后來的修為已在太上老君之上，本著尊老愛幼的原則，排名第四代第一位，不與太上老君爭(zhēng)名次。 【“玉虛十二門人”】 廣成子，赤精子，太乙真人，文殊廣法天尊（文殊菩薩），普賢真人（普賢菩薩），慈航道人（觀音菩薩）。黃龍真人，道行天尊，清虛道德真君，懼留孫，玉鼎真人和云中子 【齊天大圣】 這個(gè)大家都知道了哇——孫悟空～～ 厲害可惜老是被觀音等菩薩玩弄啊。在取經(jīng)路上遇到打不過的妖怪又要請(qǐng)幾位菩薩幫忙。所以排第三 【二十四星宿、雷公電母、普天星相 通天教主門下弟子】后來成為玉皇大帝的小嘍啰，正是可憐。法力幾乎可以忽略不計(jì)了。念在輩份高，排個(gè)第四。 *【第五代】* 在社會(huì)上還算混出點(diǎn)名氣的應(yīng)該是——楊戩，哪吒等姜子牙的師侄了。這幫人助周伐紂建立不朽功業(yè)。楊戩更是了得，在后來居然能和孫悟空斗一斗了！！ 》》》》》》【 另： 看封神榜的相信很疑惑姜子牙哪去了～～～ 唉……可憐的孩子呀～別再神仙欄里找了～～ 他與兩年后被文王派于齊國(guó)啦。 （非神～只是封神之“人”那～～所以… 搞到最后，除了自己～都封了… （姜爺爺好偉大～！拍手～）】 SO～春秋時(shí)最牛的“五霸”，之‘首’齊桓公姜小白，便是其后裔————可謂是“牛中之牛”啊～～?。?！

神仙是道教基本信仰“道”的形象化體現(xiàn)，得道成仙是道士修行的目標(biāo)和最后歸宿。因此道教歷來十分重視神仙的造構(gòu)。隨著時(shí)代的發(fā)展和傳播的需要，吸收和造構(gòu)的神靈愈來愈多，有的被淘汰了，有的被保留下來，最后形成一個(gè)復(fù)雜龐大的體系。研究剖析這個(gè)神仙譜系，是認(rèn)識(shí)道教的重要方面。 一、道教神仙譜系的淵源 道教根植于中國(guó)文化土壤中，其崇奉之神靈數(shù)量眾多，但無一例外地都能從這塊土壤中找到它的源頭。歸納起來，不外四端： 第一，對(duì)中國(guó)古代“天神、地祇、人鬼”信仰的繼承和改造。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，《周禮 大宗伯》已概括出“天神、地祇、人鬼”的崇拜系統(tǒng)。其天神有昊天上帝、日月星辰、風(fēng)伯、雨師；地祇有社稷、五岳、山林川澤，四方百物；人鬼主要為祖先。道教成立時(shí)，供奉神靈的數(shù)量不多，并且多與古代宗教的神靈相異，如：太上老君、三官等。東晉以后，崇奉的神靈雖愈來愈多，但仍不出《周禮》所概括的“天神、地祇、人鬼”的格局。約出于南朝宋的《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷下記載了當(dāng)時(shí)的醮神科儀，略稱：凡是學(xué)道者，皆須修學(xué)醮神儀節(jié)，而醮“有九品（據(jù)下文，應(yīng)為十品——引者注）：一者五帝醮，二者七星醮，三者六甲醮、四者三師醮。此四醮皆請(qǐng)?zhí)焐瘛．?dāng)修饌時(shí)，尤須潔凈果具，并令豐新。……又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河圖醮，九者居宅醮，十者三五醮。此六醮并請(qǐng)地神。當(dāng)修饌時(shí)，尤須潔凈果具，并令豐新?！爆F(xiàn)在留存的南北朝部分齋科書，如北周《無上秘要》卷四十八至五十七所輯之“三皇齋”、“涂炭 齋”、“盟真齋”、“三元齋”、“金箓齋”、“黃祇齋”等，其所醮之神，即承古之“天神、地祇、人鬼”的崇拜而來。如卷五十四“黃祇齋品”有：“謝十方”（指東、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人），“謝日月星”（指日、月及諸天星宿大神），“謝五岳”（指東、南、西、北、中五岳神君、靈官），“謝水官”（指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）。可見自南北朝初年以來，道教即按古之“天神、地祇、人鬼”的格局來創(chuàng)造和禮拜自己的神靈，其中也繼承了許多神名，如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四靈二十八宿、真武大帝、雷神及東岳、城隍、土地等，無不或多或少地表現(xiàn)出從中蛻變的痕跡。 第二，對(duì)神話傳說人物的繼承和改造。中國(guó)古代有豐富的神話傳說。在流傳中，有些神話人物最后變成被人們頂禮膜拜的神靈。道教繼承了其中的少部分，有的是基本承襲，加工甚少；有的在承襲基礎(chǔ)上加以改造，使之成為富有道教色彩的神靈。如民俗神中之大部分屬于前者；黃帝、東王公、西王母、九天玄女等仙真屬后者。 第三，取材于戰(zhàn)國(guó)秦漢間流傳的神仙人物。如《莊子》所記的廣成子、彭祖，《淮南子》所記的赤誦子，以及《史記》《列仙傳》《神仙傳》等所載的神仙和方士等。 第四，對(duì)讖緯的承襲。兩漢緯書在重點(diǎn)神化儒家圣人及儒家經(jīng)典的同時(shí)，又制造了許多仙話。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又對(duì)一些古代神話人物進(jìn)行仙化，主要的有黃帝、西王母、九天玄女等。還給日月五星、北斗、五岳、河瀆眾神取名、描狀貌、配服飾。這后一點(diǎn)為緯書的開創(chuàng)之舉，成為后世道教廣泛承襲的對(duì)象。 應(yīng)該指出，道教神仙譜系中的神靈，雖然大部分承襲了中國(guó)古代神靈的模式，但也有一部分為道教所新創(chuàng)，除道書所載名目繁多的諸仙真外，本書所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算為半承襲半新創(chuàng)的神靈。盡管如此，道教在新創(chuàng)這些神靈時(shí)，仍然脫離不了傳統(tǒng)文化的影響，仍然要汲取中國(guó)已有的文化養(yǎng)料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具體的例證。元始天尊最早的雛形是元始天王，首見于南北朝所出的《元始上真眾仙記》。該書云： “昔二儀未分，……天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號(hào)元始天王游乎其中?！?jīng)四劫，天形如巨蓋，……復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬六千里。……元始天王在天中心之上，名曰玉京山?！睆?fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女。元始天王與之通氣結(jié)精，而生扶桑大帝東王公與西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神農(nóng)等五帝是其后裔云云。很顯然元始天王是天地萬物人類的始祖神，脫胎于盤古神話。盤古神話最早見于三國(guó)吳人徐整之《三五歷紀(jì)》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！眱上鄬?duì)比，模仿之跡，顯然可見。其他對(duì)三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造，無不借助于古已有之的神話傳說。 二、道教造構(gòu)神仙譜系的教理依據(jù)和基本原則 道教神仙譜系雖然表現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)的明顯特色，但是又對(duì)所選取的神靈進(jìn)行必要的加工，并根據(jù)需要新創(chuàng)一些神靈。 其對(duì)已有神靈的加工和新神的創(chuàng)造，遵循了共同的教理依據(jù)——“道”和“氣”，以及共同的基本原則——“化”。 “道”是道教的最高信仰和教義樞要，也是道教創(chuàng)神的基本依據(jù)。不賦予神靈以道性，無從成其為道教神仙。早期道教在塑造祖神老子時(shí)，即謂：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺清濁之未分?！币暲献訛榈赖捏w現(xiàn)者和化身。 《老子想爾注》亦云：“一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君?！逼浜?，宋謝守灝集歷代各類神仙傳記中有關(guān)太上老君之事跡，編成《混元圣紀(jì)》，其中有云：“太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，……終乎無終，窮乎無窮者也。”六朝時(shí)，道教各派根據(jù)發(fā)展的需要，擴(kuò)大了神靈體系，在新創(chuàng)最高神三清時(shí)，同樣運(yùn)用了“道”的原則。《云笈七簽》卷二引《太真科》曰：“混沌之前，道氣未顯，于恍莽之中，有無形象天尊，謂無象可察也?！纸?jīng)一劫，乃生元始天尊，謂有名有質(zhì)為萬物之初始也。極道之宗元，挺生乎自然，壽無億之?dāng)?shù)，不始不終，永存綿綿，消則為氣，息則為人，不無不有，非色非空，居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬帝之尊，無名可宗，強(qiáng)名曰道?！卑训赖捏w現(xiàn)者的角色轉(zhuǎn)由三清承擔(dān)，蓋以為只有道教最高神才能最完美地體現(xiàn)道的神性，才是道的化身。 最高神之下的眾神仙，分別按其位次的高低，擁有相應(yīng)的道性?？偟恼f來，“尊神”、“仙真”道性多些，“俗神”道性少些。 “氣”是道教塑造神靈的另一教理依據(jù)。道教從成立之日起，即受兩漢元?dú)庹f之影響，十分重視氣的作用，認(rèn)為原始之氣生天生地生萬物。道書中，“氣”與“道”，有時(shí)被視作相異、相關(guān)之二物，有時(shí)被視作一物，皆具天地本始之意。道教用此概念造神時(shí)，與“道”一樣具有十分玄妙的作用。南朝宋時(shí)所出的《三天內(nèi)解經(jīng)》即用之以寫老子之化生，其卷上曰：“幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太無，太無變化玄氣、元?dú)?、始?xì)猓龤饣煦缦嘁?，而化生玄妙玉女。玉女生后，混氣凝結(jié)，化生老子?！献诱?，老君也?！薄对企牌吆灐酚钟弥詫懭逯a(chǎn)生，其卷三《道教三洞宗元》曰：“原夫道家由肇，起自無先，垂跡應(yīng)感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君，從赤混太無元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君?！奔热蝗兩龤?，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或?yàn)槿龤庵w現(xiàn)者。這三位天神實(shí)即后世所稱之三清尊神。故后世有“一氣化三清”之說，表明“氣”是構(gòu)造 道教最高神的基本要素。 同樣，最高神之下的眾神仙，也由“氣”所構(gòu)成。如“玉帝，在道教即三清之化?！奔慈遄鏆馑拔謇仙系壅?，五氣之根宗，五行之本始也。”AE表明玉皇大帝、五老君的“氣”是直接源自根宗。 用“道”與“氣”造構(gòu)神靈時(shí)，道教遵循其“化”的原則，即變化的思想。這是道教的一大特色。無變化即難以設(shè)想人能經(jīng)過修煉變成長(zhǎng)生不死的神仙，人們稱由人變仙者為“羽化登仙”，即指出了化的作用?！短蠘I(yè)報(bào)因緣經(jīng)》借元始天尊之口論其化身過程，曰：“始有天地龍漢之初，吾號(hào)‘無形’，化在玉清境，出大洞真經(jīng)下世教化，……延康之時(shí)，吾號(hào)‘無名’，化在上清境，出洞玄寶經(jīng)下世教化，……赤明開運(yùn)，吾號(hào)梵形’，化在太清境，出洞神仙經(jīng)下世教化?！比逯碌谋娚?，亦由道或氣所化生?！抖瓷窠?jīng)》云： “大道降神，應(yīng)接一切，或有名無字，有字無姓，或有位號(hào)，姓名亦無，各由感致，參差不同，是謂正神皆道應(yīng)化?！? 三、造構(gòu)神仙與編制神仙譜系的歷史進(jìn)程 造構(gòu)神仙與編制譜系經(jīng)歷了一個(gè)由少到多和由紛雜無序到較有系統(tǒng)的演變過程： （一）漢魏兩晉是道教神仙譜系的初創(chuàng)時(shí)期。其早期經(jīng)典《太平經(jīng)》既確定神仙、真人為崇拜對(duì)象，又將儒家的圣人、賢人納入神仙譜系，將它們分為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人?！敝^“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”此時(shí)的神仙譜系比較粗疏，呈現(xiàn)初創(chuàng)時(shí)期的原始狀態(tài)。這時(shí)期活動(dòng)的主要道派五斗米道，除稱老子為太上老君，又造構(gòu)了天、地、水三官，此外，則不見造構(gòu)他神。這與當(dāng)時(shí)五斗米道不重視偶像崇拜有關(guān)。如張魯（或云張陵）所作《老子想爾注》十分強(qiáng)調(diào)《老子》道“無名”、“無象”的觀點(diǎn)，反對(duì)給“道”取姓名，設(shè)狀貌，因此，這時(shí)期所創(chuàng)神靈是很少的。 （二）南北朝是道教大量造構(gòu)神仙和進(jìn)行初步整理的時(shí)期。陸修靜在改造南天師道（原五斗米道）時(shí)，仍然堅(jiān)持三張傳統(tǒng)，認(rèn)為“大道虛寂，絕乎狀貌?！钡朗快肷竦闹饕獔?chǎng)所“靖室”應(yīng)該注重“清虛”，“灑掃精肅，常若神居，唯置香爐香燈、章案書刀而已。”但寇謙之在改造北天師道時(shí)，卻與此觀點(diǎn)完全相反。一方面借太上老君之名，自立“天師之位”，表示仍尊太上老君為該教教主，另方面，又另造新神，為其神權(quán)張目。除制造太上老君之孫李譜文授予《錄圖真經(jīng)》神話外，“又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰陽真尊，次洪正真尊，……”造神最多者，是東晉中后期新出現(xiàn)的上清派和靈寶派，它們?cè)谀媳背瘯r(shí)所撰著的經(jīng)書中，另辟蹊徑，造構(gòu)新的至上神，主要有元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君、太上靈寶天尊等，聲稱上清、靈寶派經(jīng)書都是這些尊神在天宮中講說而傳于世者。次于尊神的新神，更是不勝枚舉。北周所出道教類書《無上秘要》卷八十三和八十四，對(duì)南北朝時(shí)所創(chuàng)神仙作了匯集，中列鬼官七十八，地仙一百三十九，地真二十二，九宮真仙四十一，太清自然神九十九，太清真仙八十五，太極真仙九十三，共五百五十七名，天神、地祇、仙真、人鬼，樣樣俱全。 以上表明，南北朝所造神仙既多且雜，又漫無統(tǒng)序，使信眾無所適從，于道教傳播不利。南朝梁道士陶弘景有鑒于此，遂作《真靈位業(yè)圖》，意欲將此雜亂無章的諸多神靈，清理出一個(gè)較有次序的譜系來。他根據(jù)世俗“朝班之品序”和“高卑”原則，將五百多名天神、地祇、仙真、人鬼，用七個(gè)階次組織排列起來。第一中位（即第一神階，下同）以玉清元始天尊為主神，第二中位以玉晨玄皇大道君為主神，第三中位以太極金闕帝君為主神，第四中位以太清太上老君為主神，……最后第七中位以酆都北陰大帝為主神。每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分別容納若干天神、地祇、仙真、人鬼，編制出道教史上第一個(gè)神譜。 雖然此神譜并未完全系統(tǒng)化，但它將十分龐雜的神仙群納入七個(gè)系列，無疑比原來的漫無統(tǒng)序前進(jìn)了一大步，并為后來的神譜編制奠定了基礎(chǔ)。 南北朝神譜整理中還有一個(gè)各派所奉最高神不一致，需要加以協(xié)調(diào)的問題。五斗米道（天師道）、樓觀道一直奉太上老君為最高神，而上清派、靈寶派則奉元始天尊、太上大道君（或稱靈寶天尊）為最高神。這種情況也是不利于道教傳播的。一些道士乃仿照佛教的“三身”說，將各派所奉的最高神糅合在一起，組成能共同接受的最高神，此即后來的三位一體的最高神“三清”。陶弘景的《真靈位業(yè)圖》即表現(xiàn)了這種傾向。其第一中位元始天尊之下，所列全為“天帝”、“道君”、“元君”，并無地祇、人鬼；而第二中位玉晨大道君之下，則納入了魏華存、許穆、許翙等上清派創(chuàng)始人；第三中位金闕帝君之下，納入了徐來勒、葛玄等靈寶派所尊的創(chuàng)始人；第四中位太上老君之下，納入了以張陵為代表的天師道創(chuàng)始人。四個(gè)中位綜合成一個(gè)最高神，即可解決各派原有的矛盾。事實(shí)上，這四位主神的名目和突出地位，已經(jīng)具備了其后“三清”的特征，它實(shí)為“三清”的雛形。因此，《真靈位業(yè)圖》在道教神譜形成過程中，具有重要的歷史 意義。較此稍后的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》（日本吉岡義豐《道教經(jīng)典史論》認(rèn)為該書出于六朝末或隋代，最晚在唐初已經(jīng)問世）在講造像注意事項(xiàng)時(shí)，又特別強(qiáng)調(diào)了元始天尊等三神的崇高地位，其卷二《造像品》云：“造像有六種相，宜按奉行：一者，先造無上法王元始天尊，太上虛皇玉晨大道（君），高上老子太一天尊；二者造大羅已下、太清已上三清無量圣真仙相；三者……”認(rèn)為造頭三個(gè)神像是第一重要的。此三神恰好就是后來的三清，由此可見三清尊神在南北朝末或稍后已逐漸形成。但并未最后完成，因?yàn)楝F(xiàn)存的南北朝塑像及造像記中，只見有單個(gè)的元始天尊像或老君像，而無三清像，宮觀中更無三清殿；《隋書 經(jīng)籍志（四）》在述道教源始時(shí)，亦只稱元始天尊，而不稱三清。（三）隋唐五代是三清最高神地位最后確立和神仙譜系繼續(xù)編定時(shí)期。唐代崇奉道教，尊祖老子，封老子為“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，圣祖廟（老子廟）遍及天下。因此，唐代前、中期道教宮觀中，仍只有元始天尊殿或老君殿，而無三清殿。中葉以后，三清殿、三清觀之 名始見于記載。徐鉉《筠州清江縣重修三清觀記》載，該觀原為紀(jì)念吳（猛）、許（遜）二真君而作，始為草堂道院，“年世彌遠(yuǎn)，增修益崇。開成（836～840）中，始詔賜號(hào)三清之觀。自時(shí)厥后，又逾十紀(jì)，……建三清之殿，造虛皇之臺(tái)，設(shè)待賓之區(qū)，敞飯賢之室。”三清之名，亦見于唐代道教齋神名單，《茶香室叢鈔》卷十四《三清》條云：“唐楊鉅《翰林學(xué)士院舊規(guī) 道門青詞例》云：謹(jǐn)稽首上啟：虛無自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清圣眾?！倍殴馔h定的《道門科范大全集》，在卷一至卷三之請(qǐng)神名單中，首列“斗極祖師洞真大道元始天尊，斗極宗師洞玄大道太上道君，斗極真師洞神大道太上老君?！盠I卷四至卷六首列：“虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝?！笨梢娙遄鹕竦牡匚辉谔拼炎詈蟠_立了。 與此同時(shí)，其余眾神的次序也正在編定中。如杜光庭《道門科范大全集》卷一至卷三，在三清之后所列神靈為：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司諸君、六十甲子本命星君、玄中大法師、三天大法師等；LK卷四至卷六則列：高上玉皇、三十六天帝、東華、南極、西靈、北真、玄中大法師、三天大法師、日月九曜、南辰北斗、三官、五帝、本命星君、東岳司命、名山洞府得道神仙、三界應(yīng)感一切真靈等。其余各卷大體類此。 （四）兩宋是道教神仙譜系最后編定時(shí)期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他們搞了很多降神和天賜的鬧劇。為了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理道教醮儀，《宋史 王欽若傳》記王欽若曾撰著《列宿萬靈朝真圖》《羅天大醮儀》等。《歷世真仙體道通鑒 林靈蘁傳》載林靈素曾“被旨修正一黃箓青醮科儀，編排三界圣位，校正丹經(jīng)子書?！绷朱`素所作的“編排三界圣位”的工作，對(duì)道教神仙譜系的最后定型起了重要作用，南宋金允中《上清靈寶大法》編制的黃箓大齋醮神名單即據(jù)此改成，其卷三十九所列三百六十分位神仙名單，按其性質(zhì)、品第，可分為以下十一個(gè)等次：（1）三清、四御；（2）南極長(zhǎng)生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4）五帝、三官、四圣；（5）歷代傳經(jīng)著名法師；（6）魔王、神王、仙官；（7）五岳及酆都地府諸神；（8）扶桑大帝及水府諸神；（9）天樞院、驅(qū)邪院雷府等部主宰及諸神；（10）各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；（11）城隍、土地及所屬神眾。經(jīng)過如此整理后，十分龐雜的神仙“隊(duì)伍”算是較有系統(tǒng)了。當(dāng)然道教各科儀書所載神仙系統(tǒng)并不完全統(tǒng)一，但南宋留用光《無上黃箓大齋立成儀》、寧全真?zhèn)魇谥鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》等所載神仙系統(tǒng)，其主要神箓及其等次皆差別不大，故金允中《上清靈寶大法》所載不失為神仙譜系的代表，是道教神仙譜系最后編定的標(biāo)志。