大羅天是什么天，那個(gè)地方可不一般。他是最高最廣之天，是三清天之統(tǒng)稱(chēng)，在天庭三十三天之上，是三清住的地方，孫悟空在蟠桃會(huì)搗亂，酒后曾來(lái)過(guò)這地方：“兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處。張紫陽(yáng)真人住在什么地方，原文說(shuō)的是“大羅天上紫云仙”。
壽比南山的南山是哪座山？
長(zhǎng)輩們過(guò)生日時(shí)，晚輩們最長(zhǎng)用的祝福就是“福如東海，壽比南山”?！案Ｈ鐤|?！钡摹皷|?！辈谎远?。那么“壽比南山”的“南山”具體是指哪一座山呢！這可就眾說(shuō)紛紜了。今天小編我就給大家總結(jié)一下流傳比較廣的三種說(shuō)法。標(biāo)準(zhǔn)答案：“天下第一福地”終南山終南山：終南山位于陜西省西安市南部，是秦嶺的最核心部分，山勢(shì)峻峭，風(fēng)景優(yōu)美，歷來(lái)素有“仙都”、“天下第一福地”的美稱(chēng)。
自古就是隱士們的隱居之地，據(jù)說(shuō)最多時(shí)隱士曾多達(dá)5000多人?！驹~目】福如東海，壽比南山【釋義】南山：終南山。比喻人福氣像東海一樣浩大，壽命如終南山一般長(zhǎng)久?！境鎏帯棵鳌た碌で瘛肚G釵記·慶誕》：齊祝贊，愿福如東海，壽比南山。這就是現(xiàn)代漢語(yǔ)里對(duì)南山的解釋。那么在這里為什么南山就專(zhuān)指終南山呢，那就要從《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)起了。
《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·終南》:終南何有？有紀(jì)有堂。君子至止， 黻衣繡裳。 佩玉將將，壽考不忘！黻（fú）衣的意思是黑色青色花紋相間的衣。繡裳是指五彩繡成的下裳。當(dāng)時(shí)都是貴族服裝。 在這里，考就是高壽的意思。 這首詩(shī)的意思是說(shuō)：終南山上有什么？ 有氣象萬(wàn)千的險(xiǎn)峻山勢(shì)。山頂也有寬敞的平地供君子登臨。 有位君子來(lái)到此地，青黑上衣五彩華裳。
那身上琳瑯的美玉叮當(dāng)作響，音韻悅耳。 只希望君子如玉，修德愛(ài)民。不要辜負(fù)人們的期望，也能夠得到終南一樣的福壽安康。這首詩(shī)據(jù)傳為秦大夫所作?！?詩(shī)序》以為“（襄公）能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩(shī)，以戒勸之”?！对?shī)經(jīng)·小雅·天?！罚骸叭缭轮悖缛罩?，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承。
”這首詩(shī)的意思是：你像上弦月漸滿，又像太陽(yáng)正東升，你像南山壽無(wú)窮，江山萬(wàn)年不虧崩。你像松柏長(zhǎng)茂盛，子子孫孫相傳承。上面那首還有些勸誡的口吻，這首《天?！房墒且皇讓?zhuān)為為君王祝愿和祈福的詩(shī)了。是召公致政于宣王之時(shí)祝賀宣王親政的詩(shī)。《毛詩(shī)序》云：“《天?！?，下報(bào)上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報(bào)其上焉?！痹?shī)歌表達(dá)了作為宣王的撫養(yǎng)人、老師及臣子的召伯虎在宣王登基之初對(duì)新王的熱情鼓勵(lì)及殷切期望，即期望宣王登位后能勵(lì)精圖治，完成中興大業(yè)，重振先祖雄風(fēng)。
更期望宣王把這份基業(yè)常常久久的傳下去。如南山之壽，如松柏之茂。這就是壽比南山不老松的最早出處?！爸腥A壽岳”衡山南岳衡山：中華五岳之一，素以“五岳獨(dú)秀”、“中華壽岳”、“宗教圣地”著稱(chēng)與世，尤其以世界獨(dú)一無(wú)二的道、佛“共存一山、共榮一廟”的宗教和諧特色譽(yù)海內(nèi)外。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《甘石星經(jīng)》記載：因其位于星座二十八宿的軫星之翼，“變應(yīng)璣衡”，“銓德鈞物”，猶如衡器，可稱(chēng)天地，故名衡山。
因?yàn)檩F星司衡主壽，壽岳之說(shuō)從此而來(lái)。在南岳衡山常?？梢钥吹接嘘P(guān)壽的各種書(shū)法雕刻，聽(tīng)到有關(guān)祈壽求壽的民風(fēng)民俗。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，南岳山上與壽有關(guān)的石刻達(dá)數(shù)百處。宋徽宗當(dāng)年游歷衡山，留下“壽岳”兩字刻石。清康熙帝也御定衡山為壽岳。清名僧智犁《重修廣濟(jì)寺記》中寫(xiě)道：“南岳乃天下五岳之一，世稱(chēng)為壽比南山者，即此岳也。
”據(jù)清光緒版《南岳志》記載，“壽比南山”四字題刻于祝融峰祝融殿北墻基下的舍身崖上，楷書(shū)陰刻，每字一米見(jiàn)方。2009年，湖南衡陽(yáng)文物部門(mén)在南岳衡山最高峰祝融峰上，找到了古代“南山”大型石刻，恰好位于祝融峰北側(cè)的雜草中。遺憾的是“壽比”二字在考察中并未發(fā)現(xiàn)。這也是很多人認(rèn)為衡山才是俗語(yǔ)中的南山的理由。金庸先生游覽南岳衡山時(shí)，也曾潑墨揮毫，寫(xiě)下“天下南岳秀，到此人增壽”的詩(shī)句。
“南海仙山”鰲山這個(gè)說(shuō)法就有些神話色彩了。據(jù)說(shuō)有一年瓊州天氣突變，那可真是天昏地黑、電閃雷鳴，傾盆大雨連下了七天 七夜。第八天，只聽(tīng)轟隆一聲巨響，天崩地裂，瓊州脫離了大陸，成了一個(gè)島嶼。瓊州島上的生靈死的死、傷的傷。河流改道，山脈變形，還有些河流和山脈因此消失了。神奇的是，只有南山(今三亞市的鰲山，也叫南山)安然無(wú)恙。
傳說(shuō)經(jīng)歷了這次天崩地裂的南山人，都活了幾百歲，最后成了仙?！ ?還有傳說(shuō)鑒真師徒東渡時(shí)遇到颶風(fēng)，漂流到了南山。被南山人所救。他們一著南山的地，就立即睜開(kāi)了眼，也有了精神。他們?cè)谡裰菥幼×艘荒甓啵拊齑笤扑?，傳播佛教文化。這些奇怪的事一傳十，十傳百，因此人們都把南山叫做仙山。傳說(shuō)到過(guò)南 山的人有病的去病，無(wú)病的健身，個(gè)個(gè)長(zhǎng)壽，所以人們常用“壽比南山”來(lái)祝福他人長(zhǎng)壽。
廣東北部的山哈族是什么來(lái)歷？
山哈族就是畬族，畬族自稱(chēng)山哈，這是和他們的居住環(huán)境、遷徙歷史有關(guān)。山哈的意思就是山里的客人之意。所謂先為主、后為客，先來(lái)的漢人就把后來(lái)的畬民當(dāng)做客人。畬族是我國(guó)南方游耕民族，在漫長(zhǎng)的歲月中，畬民經(jīng)歷艱難從原始居住地廣東省潮州遷徙別處。直到南宋末年的時(shí)候，史書(shū)上開(kāi)始出現(xiàn)畬民族稱(chēng)。畬族的畬字，是刀耕火種之意。
在古代畬族的別稱(chēng)和一部分自稱(chēng)都有畬瑤、瑤、瑤家、山瑤、瑤人等等，這些都是有瑤字，說(shuō)明畬族是和瑤族有密不可分的稱(chēng)呼。當(dāng)然由于古代對(duì)畬族的族稱(chēng)記載有些不明確，所以稱(chēng)呼也不同，比如在清朝以降。因?yàn)橛械娜瞬涣私猱屆竦拿褡澹跃鸵悦缱?、瑤族、苗民等稱(chēng)呼畬族。也正是因?yàn)槿绱?，有關(guān)畬族的民族起源有不同的說(shuō)法，比如有之前說(shuō)的瑤族說(shuō)，同源于漢晉時(shí)期的長(zhǎng)沙武陵蠻，和瑤族同源。
還有就是東夷后裔說(shuō)、河南夷的一支、南蠻族的一支等一些起源說(shuō)法。當(dāng)然正是因?yàn)檫@些說(shuō)法不一的畬族族源，也正反映了畬族的曲折發(fā)展的歷史和民族的形成過(guò)程。其中盤(pán)瓠傳說(shuō)、盤(pán)王圖騰和藍(lán)、雷、鐘三大姓和瑤族相同。這也是畬族和瑤族密不可分的原因之一。在隋唐之際時(shí)，畬族就開(kāi)始在閩、粵、贛三省交界閩南、潮汕等地居住了。到宋朝時(shí)，畬民又開(kāi)始向閩中、閩北一代遷徙。
到明清時(shí)代，又開(kāi)始大量出現(xiàn)在閩東、浙南等地。上文提到的盤(pán)瓠傳說(shuō)就是畬族中廣為流傳的屬于原始社會(huì)圖騰崇拜。傳說(shuō)盤(pán)瓠因幫助君主平定外患有功，皇帝就把公主嫁給了他。他和公主成親后遷到深山中，后生下三男一女，長(zhǎng)子姓盤(pán)，次子姓藍(lán)，三子姓雷。四女姓鐘，隨著時(shí)間的推移時(shí)間久了，就形成了畬族。這雖然是傳說(shuō)，但是這個(gè)傳說(shuō)在家喻戶曉的同時(shí)，還被繪成連環(huán)式畫(huà)像。
西游記中紫陽(yáng)真人是什么人物？
張紫陽(yáng)真人很神秘張紫陽(yáng)真人在西游記中僅出現(xiàn)了一小會(huì)，就是為金圣宮娘娘解除了護(hù)體彩衣，原文對(duì)他有個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：“肅肅沖天鶴唳，飄飄徑至朝前?？澙@祥光道道，氤氳瑞氣翩翩。棕衣苫體放云煙，足踏芒鞋罕見(jiàn)。手執(zhí)龍須蠅帚，絲絳腰下圍纏。乾坤處處結(jié)人緣，大地逍遙游遍。此乃是大羅天上紫云仙，今日臨凡解魘?！敝笏o孫悟空解釋了過(guò)來(lái)的原因，原來(lái)他怕金毛吼把搶來(lái)的金圣宮娘娘玷辱了，送給了她一件會(huì)生毒刺的新霞裳保護(hù)。
此外，再無(wú)他的任何事跡，具體信息不詳。張紫陽(yáng)真人很厲害張紫陽(yáng)真人究竟是誰(shuí)，歷史上還真有這位大神，就是道教南宗五祖之首，只不過(guò)他是北宋人，活了99歲，最后成仙了。僅僅從西游記中的故事來(lái)看，他也是非常非常的厲害。一、住處不一般。張紫陽(yáng)真人住在什么地方，原文說(shuō)的是“大羅天上紫云仙”。大羅天是什么天，那個(gè)地方可不一般。
他是最高最廣之天，是三清天之統(tǒng)稱(chēng)，在天庭三十三天之上，是三清住的地方，孫悟空在蟠桃會(huì)搗亂，酒后曾來(lái)過(guò)這地方：“兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處。”張紫陽(yáng)能和太上老君等三清住在一起，足見(jiàn)其身份很不一般。二、地位不一般。張紫陽(yáng)真人在天界和人間的地位如何，原文也有明確記載：“乾坤處處結(jié)人緣，大地逍遙游遍。
”很明顯，他是和赤腳大仙一樣的散仙，最?lèi)?ài)云游四方、行俠仗義，路見(jiàn)不平一聲吼。他救金圣宮娘娘就是一個(gè)典型的例子，并沒(méi)有因?yàn)榻鹈鹗怯^音菩薩的坐騎而放任不管。正因?yàn)樗屏颊x熱情，所以三界都很喜歡他，佛會(huì)也經(jīng)常邀請(qǐng)他。三、功法不一般。張紫陽(yáng)真人到底有多厲害，他雖然沒(méi)有露一手，但是通過(guò)兩個(gè)人就可以體現(xiàn)出來(lái)。
一個(gè)就是孫悟空。這家伙可是個(gè)只尊重強(qiáng)者的主，對(duì)一般人都不客氣，但是見(jiàn)了張紫陽(yáng)真人先是“上前迎住”，之后又“答禮”，很客氣、很尊重，說(shuō)明張紫陽(yáng)真不弱于他。再一個(gè)就是金毛吼。金毛吼的來(lái)歷張紫陽(yáng)真人自然是一清二楚，他暗算金毛吼客觀上就得罪了如來(lái)佛祖、孔雀大明王菩薩、觀音菩薩三位大神，但是他不在乎。他的一件舊棕衣就能變作法寶，金毛吼即便拿著紫金鈴對(duì)他也無(wú)可奈何，說(shuō)明金毛吼的實(shí)力比他弱。
張紫陽(yáng)真人淡泊名利張紫陽(yáng)真人保護(hù)金圣宮娘娘，是怕他“有壞人輪，后日難與國(guó)王復(fù)合”，可見(jiàn)他有一顆大公無(wú)私、善良正義的心。他收走棕衣后，孫悟空按照慣例挽留，讓朱紫國(guó)國(guó)王等拜見(jiàn)稱(chēng)謝，不想被他婉拒了：“不勞，不勞?！比缓笏苯泳妥吡?，毫不拖泥帶水。這種淡泊名利、不求匯報(bào)、無(wú)私奉獻(xiàn)的情懷，還真不是一般的神仙能比的。
伏羲、女?huà)z的真正身份是什么？
謝邀@悟空問(wèn)答。小哥出品，必屬精品！這個(gè)問(wèn)題真的不怎么好回答，因?yàn)槿A夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到很遠(yuǎn)的時(shí)期，我們目前稱(chēng)之為“上古時(shí)期”或者“遠(yuǎn)古時(shí)期”。古代原始社會(huì)，科技不發(fā)達(dá)，并且自然災(zāi)害頻發(fā)，所以人類(lèi)在和大自然做抗?fàn)幍臅r(shí)候，會(huì)進(jìn)行祈福，祈求上天的保護(hù)，隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，很多古老的人類(lèi)傳說(shuō)被神化，所以流傳至今的很多遠(yuǎn)古事跡，看起來(lái)真的是玄之又玄。
因此，如果想以正統(tǒng)人類(lèi)發(fā)展史來(lái)描述遠(yuǎn)古時(shí)期，很明顯沒(méi)有足夠的文獻(xiàn)支持，如果以神話來(lái)描繪遠(yuǎn)古事跡，華夏疆域幅員遼闊，民族多樣性，隨著時(shí)代變遷，各部落之間分分合合，因此同樣的神也有不同的描述，所以說(shuō)，如果從神話方面來(lái)描述上古人物，也是非常有難度的。今天，小哥從多種神話中的一個(gè)系統(tǒng)，來(lái)描述一下伏羲大帝和女?huà)z娘娘的身份。
（伏羲大帝）天皇伏羲在《封神演義》中，我們得知“火云洞三圣”，他們分別是“天皇伏羲，地皇神農(nóng)，人皇軒轅”，這也是我們常規(guī)中“三皇五帝”的其中一個(gè)說(shuō)法。楚帛書(shū)記載其為創(chuàng)世神，是中國(guó)最早的有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神。風(fēng)姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲、史記中稱(chēng)伏犧，在后世與太昊、青帝等諸神合并，在后世被朝廷官方稱(chēng)為“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說(shuō)。
燧人氏之子，生于成紀(jì)，定都在陳地。《太平御覽》卷七八引《詩(shī)含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲?！保ǚ?，雷澤華胥之子。）《易·系辭下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！保ǚ送蒲菹忍彀素浴?/p>
）《潛夫論五德志》：“（伏羲）結(jié)繩為網(wǎng)以漁。”（伏羲教大家織網(wǎng)捕魚(yú)。）《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲。”（伏羲，精通音律。）《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春?！保ㄟ@個(gè)主要講伏羲大帝是東方木神，執(zhí)規(guī)而治春的意思，就是制定各種規(guī)章制度法典，治理部落國(guó)家。）《楚辭·離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
”“宓妃”，即“洛神”，《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書(shū)音義》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，為神。”（這個(gè)主要講伏羲的女兒洛神。）《呂氏春秋·孟春紀(jì)》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”（這個(gè)主要講伏羲是東方木德，東方木神。
）《漢書(shū)·丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執(zhí)規(guī)司春，南方之神炎帝乘離執(zhí)衡司夏，西方之神少昊乘兌執(zhí)矩司秋，北方之神顓頊乘坎執(zhí)權(quán)司冬，中央之神黃帝乘坤執(zhí)繩司下土?！保ㄟ@個(gè)主要講五方五帝。）那么，在古籍中，關(guān)于伏羲大帝的外貌是如何描述的呢？他和女?huà)z的形象是一樣的，就是人首蛇身。（伏羲大帝和女?huà)z娘娘形象）女?huà)z娘娘古代文獻(xiàn)關(guān)于女?huà)z娘娘的記載也非常多，有的文獻(xiàn)記載女?huà)z娘娘只有一位，主要功德有造人和補(bǔ)天，而有的文獻(xiàn)則記載，女?huà)z娘娘有很多位，相當(dāng)于女?huà)z娘娘是個(gè)神位，一代傳一代。
而女?huà)z娘娘造人也有兩種說(shuō)法，一種是伏羲大帝和女?huà)z娘娘是兄妹，兄妹結(jié)婚造人，另一種說(shuō)法，人類(lèi)是女?huà)z娘娘捏黃土造就，所以我們?nèi)A夏人的皮膚是黃色的。關(guān)于女?huà)z娘娘造人，大體有這么兩種說(shuō)法，但是這兩種說(shuō)法又有不同的版本?！冻o·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之?”王逸注：“女?huà)z人頭蛇身。”這個(gè)主要講了女?huà)z娘娘的外貌形態(tài)。
《說(shuō)文解字》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！边@個(gè)主要講了女?huà)z娘娘是創(chuàng)世神，造化萬(wàn)物。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！薄渡胶＝?jīng)》則描述了女?huà)z娘娘的外貌，同時(shí)還記載了女?huà)z娘娘是上古時(shí)期的女帝，一日中七十變，則是記錄了女?huà)z娘娘造人的時(shí)候，施展神通，變化萬(wàn)物?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。
”這個(gè)主要描繪了一個(gè)巨人民族，他們的名字是“女?huà)z之腸”?！痘茨献印ふf(shuō)林篇》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也?！边@個(gè)主要描述了女?huà)z娘娘一起七十變的具體情?！短接[》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”這個(gè)主要講女?huà)z娘娘捏黃土造人的故事。
《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻?！边@個(gè)主要描述了女?huà)z娘娘執(zhí)掌人類(lèi)繁衍的工作?！痘茨献印び[冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”這個(gè)主要描述女?huà)z娘娘煉石補(bǔ)天的事跡。
《博雅》引《世本》云：“女?huà)z作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。這個(gè)主要描述了女?huà)z娘娘做了一種叫做笙簧的樂(lè)器?！兜弁跏兰o(jì)》：“女?huà)z氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”。這個(gè)主要加載了女?huà)z氏，他們的姓是風(fēng)。（敦煌壁畫(huà)伏羲大帝和女?huà)z娘娘形象）伏羲和女?huà)z的祖先介紹因?yàn)榉舜蟮酆团畫(huà)z娘娘的傳說(shuō)很多，小哥這里就只說(shuō)一種，供大家討論。
大家都知道，我們的創(chuàng)世神是盤(pán)古大神，盤(pán)古大神開(kāi)天辟地之后，演化萬(wàn)物，而他的血脈吸天地精華，也孕育了自己的后裔，其中就有燭九陰和雷澤。為什么說(shuō)燭九陰和雷澤是盤(pán)古大神的后代呢？在古典中，盤(pán)古大神的描述是“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜”《山海經(jīng)》中，燭九陰住在鐘山，他“開(kāi)目為晝，閉目為夜”，并且是人面蛇身，這被看作是繼承了盤(pán)古大神的特點(diǎn)。
《山海經(jīng)》中，雷澤神長(zhǎng)的是人首龍身，是雷神，他也繼承了盤(pán)古人首龍身，很重要。而伏羲是雷澤和華胥的孩子，因此他們也算是盤(pán)古后裔。但是這樣的推論也有很大的問(wèn)題，首先“盤(pán)古”一詞最早出現(xiàn)在西周時(shí)期兵書(shū)的《六韜·大明》之中，后經(jīng)三國(guó)文人徐整的《三五歷記》發(fā)揚(yáng)。又有《五運(yùn)歷年記》記載其化生萬(wàn)物。而伏羲和女?huà)z娘娘的歷史明顯早于盤(pán)古，雖然“盤(pán)古”一詞最早出現(xiàn)在西周，但是在西周很早以前就有盤(pán)古的口頭傳說(shuō)，這個(gè)也有可能。
其次，關(guān)于華胥神的來(lái)源，有的傳說(shuō)記載，華胥是女?huà)z娘娘造的人群中的一個(gè)，雷澤神聽(tīng)聞女?huà)z娘娘造的人非常美麗，因此前去窺視，他見(jiàn)到美貌的華胥，心生愛(ài)慕，他決定由上天來(lái)決定他倆的姻緣，所以雷澤神在華胥前進(jìn)的方向用力踩下一個(gè)巨大的腳印深坑，如果華胥進(jìn)入腳印，那么就證明他們兩個(gè)有姻緣，如果沒(méi)踩進(jìn)去，就表明上天不同意他們的姻緣，結(jié)果華胥繼續(xù)向前走，果然踩進(jìn)了雷澤神留下的大腳印里面，因此兩神成就了一段美好的姻緣，生子伏羲大帝。
所以說(shuō)，按照這個(gè)推論，伏羲和女?huà)z娘娘明顯差了很多輩，年齡差太多。但是，華胥神的另一種說(shuō)法，則又支持了伏羲和女?huà)z是兄妹的說(shuō)法。（華胥，伏羲和女?huà)z。）華胥氏華胥又稱(chēng)華胥氏，出生于華胥國(guó)。在古史文獻(xiàn)里，她頗具神話色彩，“蛇身人首，有圣德”。又云其“履巨人之跡，意有所動(dòng)，虹且繞立，因而始娠，生帝于成紀(jì)，以木德王，為風(fēng)姓”。
古往今來(lái)，上百種中華典籍中均記載著一個(gè)叫華胥氏的氏族女首領(lǐng)及其兒女伏羲、女?huà)z的故事?！洞呵锸雷V》所載“華胥生男名伏羲，生女名女?huà)z”?！妒辣尽吩d“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏?！薄肚f子》里也兩次提到“赫胥氏”，即“華胥”。通過(guò)這些記載，我們可以看出來(lái)，華胥是非常早的一位神，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還處于母系社會(huì)，而華胥則是部落首領(lǐng)，后來(lái)的皇帝、炎帝都是華胥氏的后裔。
山重水復(fù)疑無(wú)路說(shuō)的是什么意思？
謝謝您的邀請(qǐng)。山重水復(fù)疑無(wú)路主要說(shuō)的是，當(dāng)遇到很難解決的難題或困難時(shí)，由于試過(guò)用其它的辦法去解決都未有結(jié)果時(shí)的心態(tài)。在山重水復(fù)疑無(wú)路時(shí)，不要心灰意冷，有時(shí)放下了再清醒地想想和研究過(guò)，新的辦法或答案就有了。了解一下科學(xué)家在研制新式的裝備時(shí)，以及進(jìn)入太空的飛船，要經(jīng)過(guò)多少人的心血試驗(yàn)和一次次失敗，到最后的成功，他們的精神真的值得我們學(xué)習(xí)。