什么是文化，文化的定義是什么

文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統(tǒng)意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關 “文化” 的各種不同定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。

籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。 什么是文化 廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。 泛指文字能力和一般知識：學習文化｜文化水平。

一、概念定義1、文化廣義的文化是人類心靈（精神世界）的外化。精神世界具有內(nèi)在性的一面，人的心靈總有一些他人無法感知的東西，這些方面不是文化；精神世界具有外化性的一面，人的心靈總會通過各種形式表現(xiàn)出來，這些形式就是文化。波普的“世界Ⅲ”指的就是文化。狹義的文化是指精神文化，與經(jīng)濟、政治相對應（“文化建設”等概念和相關判斷中的文化一詞）。最狹義的文化是指語言文字和文學藝術等等，與思想道德、科技教育相對應（“文化素質(zhì)”等概念和相關判斷中的文化一詞）。2、文明文明是有利于社會進步的各種活動及其積極成果，是人類創(chuàng)造的各種財富。文明包括四大方面：①生態(tài)文明；②物質(zhì)文明；③政治文明；④精神文明。二、兩者關系1、區(qū)別文化的外延大于文明的外延。文化既包括積極的東西——文明成果，也包括消極的東西——文化垃圾。2、聯(lián)系文明是文化的重要組成部分，是文化中的寶貴財富。

在“東方文明”和“東方文化”這兩個詞語中，“文明”和“文化”的含義是不同的。 在詞典中。兩個詞語的釋義中，都是指“人類所創(chuàng)造的財富的總和” 如果細究下來，“文明”的涵義大于“文化”的涵義或者說“文明”包括了“文化” “文明”“文化”均指人類所創(chuàng)造的財富 但： “文明”所指的即包括“精神財富”也包括“物質(zhì)財富” “文化”一詞則特指“精神財富”,不包括“物質(zhì)財富”。如文學、藝術、教育、科學等 當我們說“古代中國創(chuàng)造了輝煌燦爛的東方文化”時，是說古代中國在文學、藝術、教育、科學等方面都取得了巨大的成就。比如《紅樓夢》這樣的經(jīng)典文學作品，比如祖沖之早早地計算出了圓周率。等等等等 當我們說“古代中國創(chuàng)造了輝煌燦爛的東方文明”時，是說古代中國即在文學、藝術、教育、科學等方面取得了巨大的成就。還創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富。比如有著很多宏偉的建筑、很早就在全國很多地方種植水稻、制造了無數(shù)的精美工藝品還有陶瓷絲綢、四大發(fā)明等。

“文化”是一個歧義極多、見仁見智的范疇，不同的文化論者對其規(guī)定和強調(diào)的層面各不相同。文化一詞，在漢語中是由“人文化成”一語簡化而來的?！兑捉?jīng)》賁卦彖辭：“剛柔交錯，天文也；文明以上，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！痹谥袊糯?，文化指稱的是人類對物質(zhì)財富、道德修養(yǎng)、精神生活的創(chuàng)造活動及其創(chuàng)造的成果。在國外，文化一詞在英文中寫作“Culture”，德文中寫作“die Kultur”，二者都來源于拉丁文“cultus”這一詞根。這一詞根后來又演變?yōu)椤癱ultura”。原意是土壤耕作、加工成果，后來引伸為培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重等意思，指的是人對自然界的有目的的影響以及人對自身的培養(yǎng)、訓練。英美文化論者在使用“文化”一詞時往往與“文明”一詞等同，不嚴格區(qū)分二者。例如，英國的文化人類學家泰勒1871年在他的《原始社會》一書中給文化的定義是：“文化或文明(Culture or Civilization)是作為一個社會的成員所獲得的知識、信仰、藝術、法律、道德、習俗及其他能力與習慣的綜合體”。英美學者的文化觀與英美實證主義的文化研究傳統(tǒng)直接相關。在文化學研究上，英美文化論者注重的是對文化事實以及對文化要素的分析，他們著重揭示的不是文化的變化形態(tài)，而是已存形態(tài)；他們關注的不是文化的價值性、生命性和創(chuàng)造性，而是文化的物質(zhì)化、形態(tài)化。所以，他們在談論文化問題時更多的使用的是Civilization（文明）而不是Culture（文化）。在文化學的研究方法上，他們多采用實證主義的研究方法，強調(diào)文化研究方法與自然科學研究方法的一致性，強調(diào)運用自然科學的研究方法來研究社會文化問題并強調(diào)文化研究的客觀性原則。而德國則是思辨的歷史哲學的文化研究傳統(tǒng)，其代表是新康德主義和生命哲學。他們強調(diào)文化的精神性、價值性、生命性和創(chuàng)造性，強調(diào)文化學的研究對象和方法與自然科學研究對象和方法的根本區(qū)別。例如，新康德主義的主要代表人物李凱爾特在《文化科學與自然科學》一書中就對文化科學與自然科學在研究方法上的區(qū)別作過深入的分析。所以，德國的文化論者嚴格區(qū)分“文化”(Culture)與文明(Civilization)，其談論文化問題時所使用的詞匯是“die Kultur”。對于文化與文明的區(qū)別，德國歷史哲學家、文化學家斯本格勒就曾指出“文化是活著的文明，文明是死了的文化”。這也說明文化是動態(tài)的、精神性的、有價值性和生命性的東西，而文明則是靜態(tài)的、物質(zhì)性的、形態(tài)化的東西。盡管國內(nèi)外學者對于文化的定義各不相同，但概括說來無外乎兩種，即廣義的文化定義和狹義的文化定義。廣義的文化定義指稱的是人類改造自然、社會和主體自身的一切活動和成果的總和，它包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面的內(nèi)容。臺灣著名學者余英時教授在談論文化變遷時，曾有文化變遷“四層次說”。他說，“非常粗疏地說，文化變遷可以分為很多層：首先是物質(zhì)層次，其次是制度層次，再其次是風俗習慣層次，最后是思想與價值層次?！辈贿^，學術界比較普遍的看法是“三層次說”，即把文化分為物質(zhì)文化即物的部分，制度文化即心物結合的部分，和精神文化即心的部分。物質(zhì)文化通常被稱為“文化的表層結構”，它變動不居、交流方便，是文化的各層面中極易變化的部分；制度文化通常被稱為“文化的中層結構”，它是文化中最權威的因素，它介于物質(zhì)文化與精神文化之間，規(guī)定著文化整體的性質(zhì)；精神文化通常稱為“文化的深層結構”，它最為保守，是文化的各層面中極難變化的部分，是文化成為類型的靈魂。物質(zhì)層面的文化更富時代性，變化快；精神層面的文化更富民族性，變化慢。狹義的文化主要是指精神文化，它包括風俗習慣、學術思想、文學藝術、倫理道德、認知心理、價值觀念、審美意識、思維方式、宗教信仰和哲學思想等等。精神文化屬于文化的心理層面，或曰“心的部分”。研究文化問題不能不涉及到人類的文明。文化與文明是兩個既密切聯(lián)系又相互區(qū)別的范疇。文明一般是指人類活動的積極成果，而文化則包括人類活動的全部成果（積極的和消極的）；文明主要是指人類活動的結果，而文化還包括人類活動的整個過程及活動方式。文化作為社會歷史范疇，是與自然相比較的，文化實質(zhì)上是人化。文化越發(fā)達，表明人的主體性越強，人類發(fā)展越依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文化的積極成果便是文明。而文明是相對于野蠻、愚昧和無知的，它表示和標志著人類社會的進步程序和開化狀態(tài)。因此，文明是指文化中進步的、積極的、合理的成分的總和。文化進步的程度越高，社會文明發(fā)展的水平也就越高，反過來，社會文明也就成為文化進步的衡量標志。