“上善若水”這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。老子贊美水說(shuō)：上善若水。上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。我記得有一次我問(wèn)她：上善若水是什么意思?為什么書法家都愛(ài)寫上善若水？大家的辦公室也喜歡掛這幅字。一位女道長(zhǎng)，給我講什么是上善若水。
上善若水的境界，應(yīng)該是怎樣的境界？
《道德經(jīng)》的第八章，有一句話經(jīng)常被普遍地引用，也引起了很大的反響，就是四個(gè)字：上善若水。老子很明白地指出來(lái)，水有七個(gè)善：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。這七個(gè)善合在一起，就是兩個(gè)字：不爭(zhēng)。我不跟你搶地皮，不跟你搶速度，不跟你搶能否得到大家的好感，不跟你搶誰(shuí)比較有信用，也不跟你爭(zhēng)誰(shuí)做的事情比較多，誰(shuí)的貢獻(xiàn)比較大，誰(shuí)比較有才能。
一切事情，我掌握時(shí)機(jī)，順應(yīng)形勢(shì)，做到大家都沒(méi)有感覺(jué)到我在做一樣，這就叫不爭(zhēng)。不爭(zhēng)不是說(shuō)不要跟誰(shuí)爭(zhēng)，而是什么都不爭(zhēng)，連不爭(zhēng)的觀念都沒(méi)有。所以老子才說(shuō)：夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。不跟萬(wàn)物爭(zhēng)，萬(wàn)物就沒(méi)有怨尤。《道德經(jīng)》第八章說(shuō)得很清楚：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。水不跟萬(wàn)物相爭(zhēng)，這是它最高的美德，值得我們學(xué)習(xí)。各位聽了以后會(huì)覺(jué)得，開始不要爭(zhēng)，因?yàn)椴粻?zhēng)才能爭(zhēng)到更多的東西。
其實(shí)只要有這種念頭，就是錯(cuò)的。很多人誤解老子，認(rèn)為他是陰謀家，用不說(shuō)來(lái)說(shuō)，用不教來(lái)教，用不要來(lái)要，用不爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)。老子當(dāng)然不是這樣的。水的不爭(zhēng)是無(wú)心的，不是做給別人看，也沒(méi)有要我們向它學(xué)習(xí)。水只要有這樣的心思，就不足以稱為上善。水是純樸的、自然的，老子很喜歡用樸素的樸，就是告訴我們，一個(gè)人靠后天的修養(yǎng)達(dá)到與人無(wú)爭(zhēng)的境界，那只是修養(yǎng)好而已。
但是老子根本就沒(méi)有爭(zhēng)的觀念，你們要爭(zhēng)是你們的事，他不嫉妒，也不說(shuō)大家不要爭(zhēng)。其實(shí)很多人沒(méi)有讀通老子，就是因?yàn)闆](méi)有理解這個(gè)觀念。老子贊美水說(shuō)：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。這是站在人的立場(chǎng)上來(lái)講的。因?yàn)槿擞辛宋淖郑辛苏Z(yǔ)言之后，就開始自造一些名詞，比如善、不善，爭(zhēng)、不爭(zhēng)，利、不利，當(dāng)然這些并非完全是不好的。
“上善若水”有多少人能明白它的真正意思？
大家好，我是晨曦小荷，我來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》里的“上善若水”該怎么理解？晨曦小荷可能有理解偏差，這里就不避諱自己的淺陋來(lái)試著解答一下，希望能給大家提供一點(diǎn)不同的見解或者啟迪。萬(wàn)望海涵。上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。這就提出了上善的核心：利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。翻譯成大白話就是：專門利人，淡泊名利。這是人生境界。
是一種最高境界，達(dá)到水之本性，利它而不爭(zhēng)名利。上善對(duì)應(yīng)著中善和下善。中善伐謀、下善伐力。無(wú)論你伐謀還是伐力都已經(jīng)是動(dòng)了心思，而非本性，而沒(méi)有達(dá)到無(wú)為而為的境界。水無(wú)孔不入，水不怕低陋，水不怕剛強(qiáng)，水潤(rùn)物無(wú)聲。若水，回歸本性，雖然可能淹溺動(dòng)物，但更多的是養(yǎng)育萬(wàn)物。不因小惡而忘大善不為，也不因小善而忘大惡為之。
“善”的本義到底是什么，為什么說(shuō)上善若水？
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“上善若水”這句成語(yǔ)可以說(shuō)是耳熟能詳，家喻戶曉，婦孺皆聞。這四個(gè)字常被人們懸于墻上，掛在口邊，然附庸風(fēng)雅者眾，又有幾個(gè)人真正識(shí)的其中的真義呢？絕大部分人把“善”字理解為良善、美好或良善、美好的品質(zhì)，從而把“上善若水”理解為最美好、良善的品質(zhì)就象是水一樣，也就是說(shuō)水具有最美善的品質(zhì)?！栋俣劝倏啤飞蠈?duì)“上善若水”是這樣解釋的:“上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
”真是這樣子的嗎？水就是最美好品行的象征嗎？那么水深火熱、洪水猛獸、水性楊花、水火無(wú)情這些成語(yǔ)又如何解釋？要真正理解“上善若水”，關(guān)鍵要弄清“善”字的真正意義。不知“善”字本義，一切關(guān)于“上善若水”的解釋都?xì)w于謬誤，圣人的智慧就不會(huì)被我們真正領(lǐng)悟。實(shí)際上，“善”的本義就是指事物的自然屬性而并無(wú)美丑、好壞之分。
“上善若水”和“人之初，性本善”中的“善”都是這個(gè)本義。人初生時(shí)，由于還沒(méi)有受到社會(huì)和教育的熏染，所以其本性具有天然的特點(diǎn)，即自然屬性。所謂“性”，就是指事物在特定階段所具有的內(nèi)在特點(diǎn)，包括先天具有的和後天形成的特點(diǎn)，而“善”則是指事物先天具有的、自然而然的特點(diǎn)，即先天的自然屬性。從造字角度講，“善”字從羊從言，意思就是言乎羊者為之“善”。
那么為什么羊能代表事物的自然屬性呢？我們知道，無(wú)論是人類，也無(wú)論是牛羊雞狗，還是狼蟲虎豹，在剛出生時(shí)都具有共同的自然屬性，除都很可愛(ài)之外，他們都是餓了就會(huì)張口哭（叫），餓極了還會(huì)咬痛母親的乳頭，飽了就很快樂(lè)，其本性基本都差不多，也就是“性相近”也，但無(wú)所謂惡與不惡。但當(dāng)他們長(zhǎng)大後，其本性大多會(huì)發(fā)生極大改變，只有羊長(zhǎng)大後變化不大，仍基本保持初生時(shí)的自然屬性，故以羊象征先天的自然屬性。
自然屬性言乎羊者，故造字為“善”。由于羊天生溫良，故“善”又引申特指美好的品性，與“惡”相對(duì)。注意:善惡的善是引申義，而不是本義。漢字中有許多這樣的例子，就是本義是中性的，并無(wú)褒貶意義，引申而特指或褒或貶的意義，所以在具體應(yīng)用中要特別注意區(qū)分?！吧啤北玖x是指事物的自然屬性，無(wú)褒貶意味，但又引申特指美好的屬性。
“臭”的本義指鼻子的功能所產(chǎn)生的嗅覺(jué)，即氣味，無(wú)所謂香味與惡味，但又引申特指惡味。如“朱門酒肉臭”中的“臭”就是用本義，僅指氣味，不特指惡味，因?yàn)橹扉T人家是不會(huì)讓酒肉產(chǎn)生惡味的。再如“祥”字，其本義就是指事物的征兆，并無(wú)吉兇之分，引申則特指吉兆?！对?shī)經(jīng)·大明》“文定厥祥，親迎于渭”，這里的“祥”用本義，至于吉兇，文王心里不占而知也，占之只不過(guò)是一種固定儀式而已。
知道了“善”的本義，那么“上善若水”就很好理解了。“上善若水” 這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！边@段話的大意是說(shuō)，水的自然屬性就是從高處流向低處，水靜則平。萬(wàn)物都離不開水，水對(duì)萬(wàn)物都有利但卻從來(lái)不與萬(wàn)物爭(zhēng)高爭(zhēng)上，而準(zhǔn)是處于眾人都所惡的地方，故水的這種自然屬性已經(jīng)接近了道了。
老子所謂的道，就是指事物的本源及其自然規(guī)律，水的自然屬性已經(jīng)接近了事物的本源及其普遍的自然規(guī)律，故曰“上善若水”?？鬃右苍忉屨f(shuō):“眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也。”道家追求天之恒道，主張順其自然、無(wú)為而治，反對(duì)人為干預(yù)自然。而水的自然屬性就是從高處流向低處，靜則平矣，水的這種自然屬性最接近于天之恒道，故曰“上善若水”。
上善若水是什么意思?為什么書法家都愛(ài)寫上善若水？
一位女道長(zhǎng)，給我講什么是上善若水。講的我改變了以前對(duì)這句話的所有理解。圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，非為特指以前我喜歡找那些修行人去聊天，那些年有人介紹一位女道長(zhǎng)給我認(rèn)識(shí)，她一個(gè)人住在山里，偶爾下山會(huì)友講講東西。有幾次見面都聽她說(shuō)些道理，沒(méi)有什么神乎其神玄乎其玄的東西忽悠人，說(shuō)的都是一些平常話，但聽后總覺(jué)得有點(diǎn)意思。
我記得有一次我問(wèn)她：上善若水是什么意思?為什么書法家都愛(ài)寫上善若水？大家的辦公室也喜歡掛這幅字。她說(shuō)：上善若水四個(gè)字，是一個(gè)極其簡(jiǎn)單簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的道理。上善，就是最平常的道，什么是上，就是平常。我問(wèn)：上不應(yīng)該是最頂級(jí)嗎？她說(shuō)：你誤會(huì)了，上是平常的意思，上就是樸實(shí)簡(jiǎn)單純凈天真的代表，所以有些人被稱為上人，一般人認(rèn)為是修的很高，其實(shí)是修成了平常心的人。
上善就是平常的樸實(shí)之善，是道的最基本的法則。上善就是道的法則和妙處。若水，你一聽，似乎很沒(méi)有奧妙，這個(gè)道的法則和妙處，怎么不是乾坤大挪移陰陽(yáng)奧秘之類的東西嗎？不是那個(gè)先天一炁啊啥的嗎？怎么和水差不多呢？水有什么妙處呢？我問(wèn)：就是啊，水又有什么大不了呢？她說(shuō)：人不能離開水，一切有情的生命，基本上都離不開水，離開了就得死。
為什么，因?yàn)樗俏覀兩幕緲?gòu)成元素。這第一個(gè)妙處就是它是基本的，是常在的。因?yàn)樗荆员缓鲆?，我們每天都在喝，血液都在流?dòng)，運(yùn)動(dòng)都需要依賴它，思考需要依賴它，做一切不做一切都需要依賴它。所以這第一層妙處，就是沒(méi)它不行。不離不棄。所以我們理解上善若水，首先要理解這個(gè)沒(méi)有它不行，它是必要的。哪里都有的。
為什么哪里都有，其實(shí)水是地水火風(fēng)四大的重要一環(huán)，沒(méi)有它物質(zhì)構(gòu)成就會(huì)出問(wèn)題。第二個(gè)妙處就是，這個(gè)上善，好像水一樣無(wú)擇。無(wú)擇是不選擇，水沒(méi)有什么主動(dòng)選擇，它不會(huì)區(qū)分高低貴賤，完全按照自然的需求而流轉(zhuǎn)和啟用。在江河湖海，在高山形成瀑布，在小溪里潺潺、在空中化為雨滴、在人體里是液流、在酒里沉浸曲香，在污渠承載惡臭，它從來(lái)不擇不厭不喜不悲。
人如果修得和水差不多，便是有道之人，什么是有道之人，沒(méi)有那么復(fù)雜，很簡(jiǎn)單，能做到無(wú)擇如水，隨順如水。第三個(gè)妙處就是，水為本體。上善和水一樣是個(gè)本體，在這個(gè)本體上，有萬(wàn)物的演變，動(dòng)靜的更迭，有生和死的幻相，有萬(wàn)千世界的奇異和時(shí)間的流逝。水為本，波浪漣漪不過(guò)是現(xiàn)象，但是現(xiàn)象依然歸于本體。波浪再高，它依然是水，漣漪再大，也是水。
九九歸一都是水，哪一個(gè)不是水。這便是上善，全部都總攬，不漏不棄，統(tǒng)統(tǒng)可以歸一，就是上善，所以我們?nèi)绻靼走@個(gè)道理，就不會(huì)執(zhí)著在浪花漣漪里，在驚濤駭浪里失去自我。因你永遠(yuǎn)知道，這都是水。煩惱痛苦喜怒哀樂(lè)，諸事變遷，都可接納，都可歸屬。這就是自在，看待事情的觀念，不一樣了，就自在了。水德，便是如此。第四個(gè)妙處，水為鏡，映照萬(wàn)有。
水鏡，比喻心鏡，映照萬(wàn)有，顯示無(wú)量，但你不可水中撈月，因?yàn)殓R中之月，皆是幻相，哪能撈得到。所以明白水鏡空花，月影非真，才不至于迷于鏡中大幻、要死要活、啼笑皆非。第五個(gè)妙處，是上善若水，有低流內(nèi)斂沉靜普適之妙。這個(gè)妙處是針對(duì)修行來(lái)說(shuō)，我們要學(xué)習(xí)水一樣總是往下沉淀靜下來(lái)，謙虛內(nèi)斂。尤其是這個(gè)普適之妙，磅礴時(shí)可以飛流之下、沉靜時(shí)可以蓄勢(shì)待發(fā)，弱小時(shí)能堅(jiān)持則可水滴石穿，可飲可灌溉可甜可苦可清冽，無(wú)不可無(wú)不行，這就是無(wú)為，無(wú)為所以普適，普適所以大為。
哪怕細(xì)如雨，還能潤(rùn)澤萬(wàn)物，哪里都有它的德性和價(jià)值，我們看待自己看待別人看待事情，是否也能如此，面面俱到機(jī)巧方便，才能不陷在自以為是的眼光局限里。第六個(gè)妙處，是通透。通透是水的先天性狀，無(wú)礙無(wú)障、通而透亮，不遮不擋，清明澄澈，我們從這里可以啟發(fā)到，什么人什么事，都可以提純，就像水，染成什么色樣了都可以提純出來(lái)。