慈母釀酒業(yè)，母親壽酒對聯(lián)需要十副對聯(lián)

老婦不是人乃是天上老神仙,兒子是個賊偷得蟠桃獻母親。

“慈母村” 位于乾縣周城鄉(xiāng)南8公里處 來歷： 東漢時期，乾縣有個叫丁郎的年輕人，父親早逝，只剩下一位年邁的老母親，丁郎脾氣粗暴，素不孝母，經(jīng)常對母親張口就罵，抬手就打，他母親整日提心吊膽地過日子。 一天，丁郎去田里耕作，無意中看見樹上幾只小烏鴉正在反哺一只老烏鴉，丁郎被眼前的情景深深地吸引住，他如夢方醒，聯(lián)想起自己的老母親，風燭殘年，忍饑挨餓、步履艱難的送飯，自己不知母恩，反而暴虐老母親，一時間蘇醒的良心處在前所未有的深深的自責之中，懊悔不已。時值中午，其老邁母親送飯來遲，丁郎見之，急忙撲向母親，意欲磕頭悔罪，其母以為丁郎嫌她送飯來遲，又要打她，連驚帶怕，心灰意冷，一頭撞死在了古樹上。丁郎一見，更加懊悔，遂用古樹刻了一尊母親象，終日侍奉。從此乾縣該村就改名為“慈母村”。

1、《別老母 》【清】黃景仁：搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。2、《慈母愛》【元】楊維楨：慈母愛，愛幼雛，趙家光義為皇儲。龍行虎步狀日異，狗趨鷹附勢日殊。膝下豈無六尺孤，阿昭阿美非呱呱。夜闥鬼靜燈模糊，大雪漏下四鼓余。百官不執(zhí)董狐筆，孤兒寡嫂夫何呼？於乎，床前戳地銀柱斧，禍在韓王金柜書。3、《母別子》【唐】白居易：母別子，子別母，白日無光哭聲苦。關(guān)西驃騎大將軍，去年破虜新策勛。敕賜金錢二百萬，洛陽迎得如花人。新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。迎新棄舊未足悲，悲在君家留兩兒。一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣。以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離。不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌。應(yīng)似園中桃李樹，花落隨風子在枝。新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女。但愿將軍重立功，更有新人勝于汝。4、《豫章行》【唐】李白：胡風吹代馬，北擁魯陽關(guān)。吳兵照海雪，西討何時還。半渡上遼津，黃云慘無顏。老母與子別，呼天野草間。白馬繞旌旗，悲鳴相追攀。白楊秋月苦，早落豫章山。本為休明人，斬虜素不閑。豈惜戰(zhàn)斗死，為君掃兇頑。精感石沒羽，豈云憚險艱。樓船若鯨飛，波蕩落星灣。此曲不可奏，三軍鬢成斑。5、《游子吟》【唐】孟郊：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。6、《送母回鄉(xiāng)》【唐】李商隱：停車茫茫顧，困我成楚囚。感傷從中起，悲淚哽在喉。慈母方病重，欲將名醫(yī)投。車接今在急，天竟情不留！母愛無所報，人生更何求！7、《慈烏夜啼》【唐】白居易：慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經(jīng)年守故林。夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇蟆Ｂ曋腥绺嬖V，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深。應(yīng)是母慈重，使爾悲不任。昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復(fù)慈烏，鳥中之曾參。8、《誰氏子》【唐】韓愈：非癡非狂誰氏子，去入王屋稱道士。白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。翠眉新婦年二十，載送還家哭穿市?；蛟朴麑W(xué)吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。又云時俗輕尋常，力行險怪取貴仕。神仙雖然有傳說，知者盡知其妄矣。圣君賢相安可欺，乾死窮山竟何俟。嗚呼余心誠豈弟，愿往教誨究終始。罰一勸百政之經(jīng)，不從而誅未晚耳。誰其友親能哀憐，寫吾此詩持送似。9、《西上辭母墳》【唐】陳去疾：高蓋山頭日影微，黃昏獨立宿禽稀。林間滴酒空垂淚，不見丁寧囑早歸。10、《將歸舊山留別孟郊》【唐】鮑溶：擇木無利刃，羨魚無巧綸。如何不量力，自取中路貧。前者不厭耕，一日不離親。今來千里外，我心不在身。悠悠慈母心，惟愿才如人。蠶桑能幾許，衣服常著新。一飯吐尺絲，誰見此殷勤。別君歸耕去，持火燒車輪。11、《送張參明經(jīng)舉兼向涇州覲省》【唐】孟浩然：十五彩衣年，承歡慈母前。孝廉因歲貢，懷橘向秦川四座推文舉，中郎許仲宣。泛舟江上別，誰不仰神仙。12、《十五》【宋】王安石：將母邗溝上，留家白邗陰。月明聞杜宇，南北總關(guān)心。

酒曲早在東漢之前就已經(jīng)開始制作，最早的記載出現(xiàn)在東漢時期成書的《說文解字》中，名字為“餅曲”，屬于“塊曲”，但中國最早制作的是“散曲”。其后，同樣是東漢成書的《四民月令》中比較詳細的記載了“塊曲”的制作方法。隨著制曲技術(shù)的日漸成熟，在北魏成書的《齊民要術(shù)》中更是詳細的記載了數(shù)種酒曲的制作方法。

你好！酒曲早在東漢之前就已經(jīng)開始制作，最早的記載出現(xiàn)在東漢時期成書的《說文解字》中，名字為“餅曲”，屬于“塊曲”，但中國最早制作的是“散曲”。其后，同樣是東漢成書的《四民月令》中比較詳細的記載了“塊曲”的制作方法。隨著制曲技術(shù)的日漸成熟，在北魏成書的《齊民要術(shù)》中更是詳細的記載了數(shù)種酒曲的制作方法。如果對你有幫助，望采納。

酒曲植物的發(fā)現(xiàn)與利用，在酒業(yè)生產(chǎn)史上有著極其重要的意義，根據(jù)各民族酒曲來歷的創(chuàng)世史詩和神話傳說，各民族群眾中，發(fā)現(xiàn)酒曲的人多是獵人或從事農(nóng)耕的男性先祖，因此，可以認為，有意識地采集、挖掘能誘導(dǎo)食物酵化成酒的植物，應(yīng)在母系氏族晚期或父系氏族社會形成以后。 流傳于云南彝族社會的彝文典籍《萬事萬物的開端》說，彝族祖先色色帕爾從餿飯中悟出了釀酒的道理，但他為尋找酒藥卻獻出了畢生的精力，最終仍沒有獲得成功，后來是他的徒弟火洛尼咎繼續(xù)努力，依靠集體的智慧和力量，最后才找到會成酒曲的草本原料及合成辦法。酒曲不是一朝一夕由某一人發(fā)現(xiàn)的，而是在漫長的生產(chǎn)實踐中逐步摸索總結(jié)出來的。歌謠以極其優(yōu)美的語言，創(chuàng)造了一種既艱辛曲折又富有詩情畫意的境界，在歷數(shù)發(fā)現(xiàn)酒藥的艱難曲折時，表達了對酒的由衷贊美，也揭示了彝族先民們“勞動創(chuàng)造美好、勞動創(chuàng)造生活”的古樸思想觀念。歌謠提出“做酒曲要用十六種草藥”。流傳于云南祿勸、武定一帶的彝文古籍《根本·酒藥歌》則認為，做酒曲的草藥共有十二種，并且指出類別，說明制作酒曲的辦法。 我國古代少數(shù)民族中流傳著嚼米釀酒法?！段簳の鸺獋鳌份d：當時的“失韋”人能夠“嚼米醞酒，飲之能醉。”《稗海紀游》載，臺灣高山族，“其釀酒法，聚男女老幼共嚼米，納筒中，數(shù)日成酒，飲時入清泉和之?！薄敖烂壮汕?，是一種較為落后的酒曲制作方法。 宋元以來，少數(shù)民族聚居地云南的釀酒業(yè)取得了長足發(fā)展，尤其水酒的民間釀制飲用已十分普遍。元初，意大利旅行家馬可·波羅歷滇，在其《馬可·波羅游記》中，多次提到云南釀酒業(yè)的生產(chǎn)及消費狀況。這表明，滇中各族群眾對酒曲的利用已達到了很熟練的程度。明代，民間出現(xiàn)了專事酒藥配制的人。著名旅行家徐霞客漫游云南山水，沿茶馬古道，由今云南楚雄的南華縣進入大理的祥云縣境內(nèi)，“下山過一村，北向二里，逾一坡，又二里，過一小海子，其北崗上有數(shù)家，曰酒藥村”。酒藥村，其地今已不詳，但以酒曲為村名，可推測當時即開始了一定規(guī)模的酒曲商品化生產(chǎn)。 明清以后，隨著植物醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，少數(shù)民族對用以配制酒曲的植物的認識逾加深入，許多民族已能根據(jù)釀酒的原料，通過調(diào)整酒曲中某種植物成份的比例，來釀制和調(diào)配不同品味、不同色澤的酒，以適應(yīng)不同的飲用要求。 云南怒江的僳僳族以苦草(即龍膽草)為主要原料配制酒曲，做法是將苦草舂碎捏成團，在甑子里蒸透，捂在竹筐中數(shù)日，發(fā)酵后即成酒曲。與僳僳族相同，碧羅雪山、高黎貢山一帶的怒族也喜飲烈酒，并且較早就掌握了制造優(yōu)質(zhì)酒曲的方法。怒族配制酒曲的主料是玉米面和苦草，先把玉米舂成粉狀、把苦草搗碎，將玉米面和苦草粉盛在土鍋中，倒入冷水浸泡一天一夜，用泡出的紅色并帶有苦味的水汁把玉米面攪勻成半流體狀，搓成雞蛋大小的藥團，在竹筐鋪上米糠，把藥團分層放在竹筐里，層與層之間再撒上米糠，以防沾連，最后把竹筐放置在火塘附近，待其發(fā)酵后取出用火烘干即可。承擔以上工作的人，都是怒族婦女。

慈母手中線，游子身上衣。 這是一首詩的兩句《孟子吟》 未下白銀走，京城傳喜事 說的應(yīng)該是中舉之后的喜慶，這不是一首詩， 孟郊從青年到壯年，好幾次參加進士考試都落了榜。唐德宗貞元十三年(公元797年)，孟郊又赴京參加了一次進士考試。這次，他進士及第了，而這時，他也已經(jīng)46歲了?！兜强坪蟆穼懥怂南矐c心情，有點像這個

《游子吟》 孟郊 慈 母 手 中 線， 游 子 身 上 衣。 臨 行 密 密 縫， 意 恐 遲 遲 歸。 誰 言 寸 草 心， 報 得 三 春 暉。 [注釋] 1. 游子吟：游子，在外作客的人。吟，詩歌的一種名稱。 2. 寸草：在這里象征子女。 3. 心：草木的基干叫做心。在這里“心”字雙關(guān)。 [簡析] 這是一支親切誠摯的母愛頌歌。題下作者自注“迎母溧上作”。孟郊一生窮愁潦倒，直到五十歲才得到溧陽縣尉的卑微職位。此詩便是他居官溧陽時作。 開頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用“線”與“衣”兩件極常見的東西將“慈母”與“游子”緊緊聯(lián)系在一起，寫出母子相依為命的骨肉感情。三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，通過慈母為游子趕制出門衣服的動作和心理的刻畫，深化這種骨肉之情。母親千針萬線“密密縫”是因為怕兒子“遲遲”難歸。偉大的母愛正是通過日常生活中的細節(jié)自然地流露出來。前面四句采用白描手法，不作任何修飾，但慈母的形象真切感人。 最后兩句“誰言寸草心，報得三春暉”，是作者直抒胸臆，對母愛作盡情的謳歌。這兩句采用傳統(tǒng)的比興手法：女兒像區(qū)區(qū)小草，母愛如春天陽光。女兒怎能報答母愛于萬一呢？懸絕的對比，形象的比喻，寄托著赤子對慈母發(fā)自肺腑的愛。 這首詩藝術(shù)地再現(xiàn)了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來贏得了無數(shù)讀者強烈的共鳴。直到清朝，溧陽有兩位詩人又吟出了這樣的詩句：“父書空滿筐，母線縈我襦”（史騏生《寫懷》），“向來多少淚，都染手縫衣”（彭桂《建初弟來都省親喜極有感》），足見此詩給后人的深刻印象。 回答者：5207071314 - 千總 四級 5-28 22:40 游子吟 作者:【孟郊】 年代：【唐】 體裁：【樂府】 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。 誰言寸草心，報得三春暉。 【注解】： 1、寸草：比喻非常微小。 2、三春暉：三春，指春天的孟春、仲春、季春；暉，陽光；形容母愛如春天和煦的 ??陽光。 【韻譯】： 慈祥的母親手里把著針線。 為將遠游的孩子趕制新衣。 臨行她忙著縫得嚴嚴實實， 是耽心孩子此去難得回歸。 誰能說象小草的那點孝心， 可報答春暉般的慈母恩惠？ 【評析】： ??這是一首母愛的頌歌。詩中親切真淳地吟頌了偉大的人性美——母愛。 ??詩的開頭兩句，所寫的人是母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點出了母子相依 為命的骨肉之情。中間兩句集中寫慈母的動作和意態(tài)，表現(xiàn)了母親對兒子的深篤之 情。雖無言語，也無淚水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。最后兩句是前 四句的升華，以通俗形象的比喻，寄托赤子熾烈的情懷，對于春日般的母愛，小草似 的兒女，怎能報答于萬一呢？ ??全詩無華麗的詞藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語言中，飽含著濃 郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。 --引自"超純齋詩詞"bookbest.163.net 翻譯、評析：劉建勛 未下白銀走，京城傳喜事 說的應(yīng)該是中舉之后的喜慶，這不是一首詩

慈母手中線，游子身上衣。 這是一首詩的兩句《孟子吟》 未下白銀走，京城傳喜事 說的應(yīng)該是中舉之后的喜慶，這不是一首詩， 孟郊從青年到壯年，好幾次參加進士考試都落了榜。唐德宗貞元十三年(公元797年)，孟郊又赴京參加了一次進士考試。這次，他進士及第了，而這時，他也已經(jīng)46歲了?！兜强坪蟆穼懥怂南矐c心情，有點像這個 別人隨便改的，你也信。 游子呤 孟郊-五言古詩 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。 【簡析】本詩題下，詩人有自注：“迎母溧上作”，系孟郊居官溧陽時的作品。蘇軾論及孟郊的詩有“詩從肺腑出，出輒愁肺腑”之評價，系指這樣的詩。由于該詩親切而真誠地吟頌了既普通又偉大的人性美－－母愛，因而千百年來一直能引起無數(shù)讀者的共鳴。這首詩清新流暢，詩味醇美

孟郊 《游子吟》 慈 母 手 中 線， 游 子 身 上 衣。 臨 行 密 密 縫， 意 恐 遲 遲 歸。 誰 言 寸 草 心， 報 得 三 春 暉。 [注釋] 1. 游子吟：游子，在外作客的人。吟，詩歌的一種名稱。 2. 寸草：在這里象征子女。 3. 心：草木的基干叫做心。

《游子吟》 慈 母 手 中 線， 游 子 身 上 衣。 臨 行 密 密 縫， 意 恐 遲 遲 歸。 誰 言 寸 草 心， 報 得 三 春 暉。 作者:【孟郊】 年代：【唐】 體裁：【樂府】

這不是一首詩，是后人隨意翻改的。 原詩是：游子呤 ——孟郊 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。 孟郊從青年到壯年，好幾次參加進士考試都落了榜。唐德宗貞元十三年(公元797年)，孟郊又赴京參加了一次進士考試。這次，他進士及第了，而這時，他也已經(jīng)46歲了。 后人也許是為了調(diào)侃下老孟，所篡改了他的詩。。