除此之外，像松柏、荷花、桂花……都被賦予了崇高的品格或深刻的含義。當(dāng)然了，詠竹最有名的是鄭板橋，把竹子那種堅(jiān)韌不屈的品質(zhì)刻畫地入木三分。除范仲淹外，屈原、王安石、李白等文人，都是這種理想品格的代表人物，在“安史之亂”中，李白攜夫人在逃難途中，寫了許多詩篇表達(dá)了對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的擔(dān)憂，特別在他經(jīng)歷了流放夜郎的沉重打擊之后，這種情懷也沒有消減。
古代文人有哪些理想品格？
謝謝邀請(qǐng)。這個(gè)問題有些寬泛，如果說是具體哪個(gè)朝代的文人就相對(duì)好回答了。歷朝歷代文人理想品格的形成，與他所處的生活環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣及所受的教育等情況有關(guān)。但起決定作用的，還是他們個(gè)人的追求、修養(yǎng)及所從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。文人志士們必須從自己的道德品質(zhì)、思想行為、人生境界、人格理想等多方面入手來修煉自己，成為萬眾傾仰的對(duì)象，從而對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
縱觀古代文人志士，其形成的理想品格被后世認(rèn)可并推崇，應(yīng)該包含了以下內(nèi)容：“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”——濟(jì)世憂國(guó)在抱有濟(jì)世憂國(guó)的理想品格中，范仲淹是最具代表性的一位。他在《岳陽樓記》中所寫的 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”成為古代不少文人志士立身處世的信條。特別是當(dāng)政局出現(xiàn)動(dòng)蕩、國(guó)家出現(xiàn)危難、人民生活在水深火熱之中時(shí)，文人志士們更是熱血沸騰、挺身而出，表現(xiàn)出了高昂的愛國(guó)熱情。
除范仲淹外，屈原、王安石、李白等文人，都是這種理想品格的代表人物，在“安史之亂”中，李白攜夫人在逃難途中，寫了許多詩篇表達(dá)了對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的擔(dān)憂，特別在他經(jīng)歷了流放夜郎的沉重打擊之后，這種情懷也沒有消減?！督?jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》詩寫道：中夜四五嘆，常為大國(guó)憂。旌旆夾兩山，黃河當(dāng)中流。
連雞不得進(jìn)，飲馬空夷猶。安得羿善射，一箭落旄頭?“刑天舞干戚，猛志固常在”——志存高遠(yuǎn)古代的文人志士，絕大多數(shù)都具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。所謂“志士”,就是有遠(yuǎn)大志向的人，而且是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，百折不撓地為之奮斗甚至不惜犧牲自己生命的人。如《孟子·滕文公下》所說：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
”意即有志之士為了堅(jiān)守崇高的節(jié)操和遠(yuǎn)大的理想，甚至不怕棄尸溝壑，不怕死無葬身之地。正因?yàn)橛辛诉h(yuǎn)大的理想，他們才遠(yuǎn)離了渾渾噩噩、無所作為和得過且過；才會(huì)奮發(fā)有為，為國(guó)家、為社會(huì)、為人民努力作出自己的貢獻(xiàn)；才會(huì)對(duì)光明和正義有所追求和護(hù)衛(wèi)，對(duì)黑暗和邪惡有所拒斥和抗?fàn)?；才能始終保持高潔品格和堅(jiān)貞操守，不與世俗同浮沉，更不與黑暗邪惡勢(shì)力同流合污。
有遠(yuǎn)大理想且能始終如一地堅(jiān)守，特別是能百折不撓地為之奮斗的人，其人生必然是壯麗的，其品格必然是崇高的，特別是那些能常將國(guó)家、民族的命運(yùn)放在心上的人更是如此?！按簌i一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”的李白；“年益壯，志益大”的劉禹錫；“心如老驥常千里”的陸游；“老夫聊發(fā)少年狂”的蘇軾；“馬作的盧飛快”的辛棄疾…………“賦性剛拙，議論不隨”——守正不阿正與邪，尖銳對(duì)立，水火不容，如蘇洵《用間》所說：“用心于正，振而群綱舉；用心于詐，百補(bǔ)而千穴敗。
”因此，正而不邪，守正不移，成為無數(shù)仁人志士所共同崇奉的理念、所共同遵守的原則。真正做到守正不阿并不容易，須面對(duì)、經(jīng)受和戰(zhàn)勝各種各樣的考驗(yàn)，甚至是非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。蘇軾、李白、文天祥、方孝孺等是守正不阿的代表，他們從不因遭受了太多的艱辛、挫折、磨難、打擊而放棄自己的政治主張、做人原則、人生追求和既定的人生道路，能是非分明，鐵骨錚錚，特立不群，顯示出可貴的品格和精神。
“縱浪大化中，不喜也不懼”——樂觀曠達(dá)古代的文人志士其人生經(jīng)歷往往并不是一帆風(fēng)順的，其中不少人的經(jīng)歷甚至非?？部溃踔烈媾R生與死的考驗(yàn)。但是，他們?cè)诿媾R坎坷、困厄甚至死亡的考驗(yàn)時(shí)，卻往往能夠泰然處之，一笑置之。他們能夠隨緣自適，能夠在艱苦的環(huán)境中尋求和發(fā)現(xiàn)生活的樂趣，能夠苦中作樂，甚至能夠以苦為樂他們能做到這一點(diǎn)，在于他們有獨(dú)特的處世哲學(xué)，有清超曠邁、樂觀曠達(dá)的處世態(tài)度，有的人還有詼諧幽默的個(gè)性，有履險(xiǎn)若夷、自我調(diào)適的非凡本領(lǐng)。
而從根本上說來，還是因?yàn)樗麄兙哂懈哌h(yuǎn)的追求和獨(dú)立不移的品格志節(jié)，不然，他們是不可能幾年、幾十年如一日地安于困厄、笑對(duì)人生、樂觀曠達(dá)而達(dá)于常人難以企及的境界的?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)時(shí)，在鄭國(guó)同他的學(xué)生走散了，他獨(dú)自一個(gè)人在城的東門口站著，他的學(xué)生們急得四處找他。有一個(gè)鄭國(guó)人告訴子貢說：“東門口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，但是從腰以下比夏禹要差三寸，疲憊的樣子好像是喪家之犬。
”子貢找到孔子后，把這番話如實(shí)告訴了孔子，孔子聽后，欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!”意思是，所描畫的形狀那倒未必，但說我像喪家之犬，那是啊!那是啊!讀了孔子的話，“大成至圣先師”的幽默感、親和力不能不給我們留下深刻的印象?！耙凰驘熡耆纹缴钡奶K軾一生歷經(jīng)坎坷，但自信開朗、樂觀曠達(dá)，尤以詼諧幽默著稱于世，他與秦觀、蘇小妹之間的軼事被后世廣為流傳。
“靜念園林好，人間良可辭”——縱情山水嚴(yán)格說來，自然是可以將田園和山水均包括在其中的。山水完全處于自然的狀態(tài)或更接近于自然的狀態(tài)，田園則是農(nóng)民生活的領(lǐng)域，隨處可見人類活動(dòng)的痕跡，已不是一種純粹自然的狀態(tài)。但田園往往就分布在山水之間，與山水水乳交融地結(jié)合在一起，很難將兩者截然加以分割。而且田園生活大體說來是淳樸的、寧靜的，與鬧市、官場(chǎng)的生活比起來非常接近于自然的狀態(tài)，因此田園與山水往往就被人們視為一體，被并稱為田園山水或山水田園。
喜愛自然的人，往往也就是喜愛田園山水的人。陶淵明是一個(gè)非常喜歡田園山水的人，而且是天性使然，我們從他所寫的“少無適俗韻，性本愛丘山”兩句便可以清楚地看到這一點(diǎn)。“魏晉名流”、“竹林七賢”、“揚(yáng)州八怪”、“江南才子”等名流群體都有縱情山水的特點(diǎn)，但他們都無法和五柳先生比，境界是不一樣的。以上僅為拋磚引玉一孔之談，古代文人志士的理想品格遠(yuǎn)不止這些。
古詩中都有哪些被賦予了品格的植物？
一說到這植物的品格，首當(dāng)其沖的肯定是花中四君子——“梅蘭竹菊”。除此之外，像松柏、荷花、桂花……都被賦予了崇高的品格或深刻的含義。詩人一般夸贊某種事物很牛的時(shí)候，都是借物喻人，其實(shí)是要夸自己呢?？墒侵袊?guó)人講究個(gè)謙遜，詩人不能說像也可這樣，指著鏡子里的自己就大叫帥比，不符合傳統(tǒng)價(jià)值觀，這時(shí)候就需要借物喻人來臭美一番，比如我就會(huì)看著鏡子里的自己吟詩一句：也可站在鏡子前，任是無人也自香。
好了，我們說一下植物的事情吧。梅梅花有傲骨，是高潔堅(jiān)貞的象征。大家最熟悉的就是王安石那首《梅花》，上課的時(shí)候，老師敲著黑板告訴我們：這首詩是借墻角獨(dú)自盛開的梅花，來比喻那些在艱難環(huán)境中能堅(jiān)持自我，品節(jié)高尚的人。跟王安石異曲同工的還有陸游那首《卜算子·詠梅》，把梅花都夸上天了，一個(gè)說暗香來，一個(gè)說香如故，這不就是自己夸自己嘛。
《梅花》墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！恫匪阕印ぴ伱贰敷A外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。蘭空谷幽蘭，無人自芳，孤芳自賞，這是蘭花。在深山中成長(zhǎng)起來的蘭花，沒有經(jīng)歷世俗的污染，才能保持住素雅幽婉之美，詩人們也樂意以蘭花來表達(dá)自己的精神屬性——貞潔幽美。
清朝詩人鄭板橋，就把蘭花的“幽”寫得很有味道：《題畫蘭》身在千山頂上頭，突巖深縫妙香稠。非無腳下浮云鬧，來不相知去不留。竹竹子挺拔、修長(zhǎng)、不屈、有“節(jié)”，是為君子。蘇東坡是出名的大吃貨，然而他卻說：“寧可食無肉，不可居無竹?！彼苍谠~中盛贊自己的朋友“有節(jié)是秋筠”，就說你這個(gè)小伙子啊，高風(fēng)亮節(jié)，就像秋天的竹子一般。
當(dāng)然了，詠竹最有名的還是鄭板橋，把竹子那種堅(jiān)韌不屈的品質(zhì)刻畫地入木三分?！杜R江仙·送錢穆父》一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節(jié)是秋筠。惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。《竹石》咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
菊菊有恬淡的氣質(zhì)，又有進(jìn)取的精神，是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的最好體現(xiàn)。菊花地位的拔高，陶淵明功不可沒，也因此菊花具有了隱士精神。秋菊的肅殺之氣，又在黃巢的筆下展現(xiàn)了出來?！讹嬀啤罚ㄆ湮澹┙Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山?！恫坏诤筚x菊》待到秋來九月八，我花開后百花殺。
古代文人以什么花代表四季？有哪些描寫？
春之牡丹統(tǒng)領(lǐng)群芳，夏荷，秋菊，冬梅，可代表古代文人筆下的四季花。泱泱華夏，赫赫文明。華夏一詞，其實(shí)在古漢字中，“華”同“花”，有花朵的意思，甚至有考古學(xué)家認(rèn)為“華”是我國(guó)中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”。姑且不論這種認(rèn)為是否正確，單就千百年來，文人墨客留下的關(guān)于花的無數(shù)佳作，華夏民族是一個(gè)愛花的民族可見一斑。
你喜歡哪種花？哪種花被文人賦予了更濃厚的文化色彩？
從古至今，文人們通過所留下來的書籍、畫卷及各中文體中的記載，梅蘭竹菊被賦予的濃厚文化色彩是不可替代的。而在這四種植物之外的當(dāng)屬牡丹花了。牡丹花屬于雍容華貴的象征。她的濃厚文化色彩更是獨(dú)樹一幟。我是一個(gè)不喜歡花花草草的人。但對(duì)于鄭板橋的寧可食無肉，不可居無竹的理念所影響。雖然進(jìn)城住上樓房，不能植竹。但不影響我喜歡青竹的寧折不彎，有節(jié)有氣的風(fēng)格。
”蘭、荷、竹、梅、菊”為什么常被文人當(dāng)作寫詩繪畫的對(duì)象？
梅、蘭、竹、菊被稱為"四君子"，千百年來以其清雅淡泊的品質(zhì)為世人鐘愛，成為人格品性的文化象征，受文人墨客賞識(shí)推崇，被詩人詠誦，也是畫家常畫題材，"四君子"在國(guó)畫分科中獨(dú)占一科。究其原因，一是與四君子本身自然特性有關(guān)，呈現(xiàn)出一種自然美，更重要的是古人把人們推崇的人格力量、道德情操的文化內(nèi)涵，注入到四君子中，通過四君子寄托理想價(jià)值觀念和人格追求，四君子成為文人托物言志展示高潔品格的題材，將梅蘭竹菊比擬為人之君子，君子在古人心目中是有很高道德修養(yǎng)的人，僅次于"圣人″。
董壽平作關(guān)山月作王雪濤作陸儼少作梅花，隆冬盛開，不畏嚴(yán)寒，象征君子威嚴(yán)不屈，不畏強(qiáng)暴。盧坤峰作蔣鳳白作王雪濤作蘭獨(dú)處幽谷，象征君子淡泊清雅，遺世獨(dú)立。盧坤峰作黃葉村作吳湖帆作申石伽作竹中通外直，虛懷若谷，象征君子謙遜虛中，高風(fēng)充節(jié)。謝公展作陳子奮作俞致貞作錢松嵒作菊花深秋綻放，頂風(fēng)傲霜，瀟灑飄逸，像征君子隱逸世外。
在我們這里的農(nóng)村，家家院子種植葡萄，寓意多子多孫，還可以種哪些植物？有何寓意？
容姐是河北石家莊人，在我們這里的農(nóng)村，人們也會(huì)在院子種一些果樹，既可以用來吃，還有很美好的寓意，因此很受人們喜歡。在我們這里，人們種植的果樹除了葡萄，還有石榴、柿子、棗樹和核桃。石榴在我們這里，人們都會(huì)在院中種植一棵石榴樹，每年端午節(jié)的時(shí)候，紅紅火火的石榴花開滿枝頭，讓人覺得很是喜慶。到了秋季，紅彤彤的石榴掛滿枝頭，總讓人有垂涎欲滴的想法。
以前容姐家就有石榴樹的，因?yàn)閮鹤臃w房子，把石榴樹去掉了。石榴的寓意就是多子多孫的，因此每當(dāng)有人結(jié)婚的時(shí)候，貼的窗花上面會(huì)有石榴，鬧洞房的時(shí)候，也會(huì)準(zhǔn)備石榴。核桃核桃在我們這里，有和和美美的意思。核桃不但好吃有營(yíng)養(yǎng)，而且寓意也是美美的。在結(jié)婚的時(shí)候，新房中核桃也是不可缺少的。柿子柿子在我們這里，有事事平安的意思。
因此也是很多喜歡吃柿子的人，都喜歡種的。柿子不用打藥，也不喜歡生蟲，管理起來很簡(jiǎn)單的。我老媽家，就有兩棵的。棗樹棗子也是我們這結(jié)婚的時(shí)候，新房中必備的干果，取早生貴子的意思。而且大棗含有豐富的維c，所以很受人們歡迎。以上是我們這里人們喜歡種植的果樹，而且也是有些美好寓意的果樹。你們那里還會(huì)有什么寓意美好的果樹呢？。
