泥坑白酒怎么處理，誰知道做叫花雞的酒壇泥哪里有賣的

最正宗的是在景德鎮(zhèn)

大型超市里面有

咨詢記錄 · 回答于2021-01-24 白酒有泥巴味怎么辦 濃香型的白酒，如果沒有處理好，就會(huì)有一股泥臭味，這是因?yàn)榘l(fā)酵的泥窖池本身就是很多的泥土，所以后期處理很重要。如果是生產(chǎn)時(shí)有泥臭味，注意起窖時(shí)干凈些，窖皮泥拌得稠干些，少灑點(diǎn)水，就能夠控制好，沒有味道。如果是買來喝的，就沒有什么好辦法了。

真愛是一輩子的，所以應(yīng)該慎重去選擇。

可以去試探一下他 對(duì)你的愛是真是假 真愛是不應(yīng)該試探 但你心里很茫然的話 應(yīng)該可以的 不要拿自己一輩子的幸福去開玩笑哦

愛情的真假只有當(dāng)事人才知道啊。如果你的愛情你都不知道是真假，那我們這些旁關(guān)者又怎么會(huì)知道呢。 如果你真的不確定的話，那就當(dāng)面問他啊。你不敢嗎？害怕他對(duì)你的愛是假的對(duì)嗎？

把你當(dāng)成他的階梯，一個(gè)可以幫助他成功的階梯。 瞅清看準(zhǔn)，適當(dāng)時(shí)候告訴他《滾》

你應(yīng)該跟 著你的感覺拉談感情,女人的第一感是很強(qiáng)的,你感覺到他在圖你的什么而和你在一起,那你就因該果斷一些

雖然我沒經(jīng)驗(yàn)　　它屬于哪種類型的人　　　大四歲我覺的不可能　　　因?yàn)槲覀冞@個(gè)年代跟比我們大好幾歲的人　有時(shí)真的和我們想法不一樣　　　你真的愛她的話就要相信他　　　但是我覺得找對(duì)象要慎重一些畢竟是要找一個(gè)和我們過一輩子的人　　

摘要 ,可采用高錳酸鉀處理。其方法是:將一定量的高錳酸鉀(一般用量為0.1—0.15克/公斤)完全溶解在有腥味的白酒中,充分?jǐn)噭?然后靜置,讓其自然澄清。 待溶液完全澄清后,用沙濾棒過濾器過濾,即可除去白酒中的臭味。對(duì)臭味較重的白酒,可適當(dāng)加大高錳酸鉀的用量,但最大用量不得超過0.5克/公斤。 用高錳酸鉀處理過的白酒,最好能按一定比例與不含錳的白酒相勾兌,與之勾兌的酒中錳的含量不得超過0.002克/公斤,這樣既能降低酒中錳的含量,又能增加白酒的風(fēng)味。 咨詢記錄 · 回答于2022-01-02 埋藏白酒土腥味如何去除 ,可采用高錳酸鉀處理。其方法是:將一定量的高錳酸鉀(一般用量為0.1—0.15克/公斤)完全溶解在有腥味的白酒中,充分?jǐn)噭?然后靜置,讓其自然澄清。待溶液完全澄清后,用沙濾棒過濾器過濾,即可除去白酒中的臭味。對(duì)臭味較重的白酒,可適當(dāng)加大高錳酸鉀的用量,但最大用量不得超過0.5克/公斤。用高錳酸鉀處理過的白酒,最好能按一定比例與不含錳的白酒相勾兌,與之勾兌的酒中錳的含量不得超過0.002克/公斤,這樣既能降低酒中錳的含量,又能增加白酒的風(fēng)味。 謝謝 還有不用添加這種藥物的方法嗎，比如說用大蒜枸杞生姜一類的 您稍等 您好，沒有您說的那個(gè)放枸杞什么的去除腥味?

是一次突如其來的意外

愛情是什么？ 　　 愛情其實(shí)就是一種生活。與你愛的人相視一笑，默默牽手走過，無須言語不用承諾。 系上圍裙，走進(jìn)廚房，為你愛的人煲一鍋湯，風(fēng)起的時(shí)候?yàn)樗o緊衣襟、理理亂發(fā)，有雨的日子，拿把傘為她撐起一片晴空。睡醒時(shí)，眼波流動(dòng)間的體貼溫柔、肌膚間的溫暖，可以幸福一生！愛情是什么，愛情其實(shí)就是出門在外時(shí)的一個(gè)電話兩份牽掛，可以讓彼此的心在等待的相思中一起回家。愛情是什么，愛情其實(shí)就是你渴時(shí)的一口水，倦時(shí)的一杯茶；委屈時(shí)一句噓寒問暖的話，生氣時(shí)的一點(diǎn)幽默一朵花。 　　愛情是什么？ 　　愛情其實(shí)就是一種心態(tài)。拾元的玫瑰、千元的鉆石一樣美麗一樣可以有愛，一樣可以成為彼此眼睛里的天堂。 　　愛情是什么？ 　　愛情其實(shí)就是一種責(zé)任。你知道什么肩膀可以靠，他知道只有在你的懷里他才能睡得著。 　　愛情是什么？ 　　愛情其實(shí)就是一種緣分。一根紅線，兩段相思，三生緣定。 　　愛情是什么？ 　　愛情其實(shí)就是一種人生。相儒以沫，不離不棄，挽著你的手，風(fēng)雨一起經(jīng)受。歲月滄桑如白駒過隙，陳釀的愛情就像一杯酒就像一出戲。 　　愛情其實(shí)很簡單，就是不經(jīng)意間，溫暖著你的手感動(dòng)著你的心，春夏秋冬輪回間，一起慢慢變老。 其實(shí)愛情沒有理由沒有借口，只是看你是否想去愛。 一舉手、一投足之間都可以成為愛情。 只是現(xiàn)代的人已經(jīng)把愛情價(jià)值化了，只是為了愛情而去愛， 沒有細(xì)細(xì)品位那種感覺。所以失去的除了愛情還有心里的那一方凈土。 愛情是金、木、水、火、土； 愛情是衣食住行； 愛情是愛和很； 愛情是苦和甜； 愛情是快樂和痛苦； 愛情是一份道沒有答案的卷子； 愛情是一條沒有終點(diǎn)的跑道，你的對(duì)手是時(shí)間和誘惑； 愛情是勇敢人們的箭，力有多大，飛有多遠(yuǎn)； 愛情是現(xiàn)實(shí)與虛幻共存的泥坑，誰沒有掙扎的力氣，誰就消亡； 愛情是一盞明燈，直到自然熄滅的那一刻，她才最輝煌…… 愛情其實(shí)可以是很多的概念

一、詞典釋義 愛情（狹義）：男女之間相互愛戀的感情 愛情（廣義）：人與人之間相互愛戀的感情（即包括同性戀） 二、學(xué)術(shù)釋義 aì qíng 愛情 love 人際之間吸引的最強(qiáng)烈形式。愛情與喜歡有3點(diǎn)不同：①愛情有較多的幻想；喜歡則不是由對(duì)他人的幻想喚起，而是由對(duì)他人的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)喚起；喜歡不像愛情那樣狂熱、激烈、迫切，始終比較平穩(wěn)、寧靜、客觀。②喜歡是一種單純的情感體驗(yàn)；愛情卻與許多相互沖突的情緒有聯(lián)系。③愛情往往與性欲有關(guān)；而喜歡則不涉及這方面的需要。 有的社會(huì)心理學(xué)家曾設(shè)計(jì)了愛情量表和喜歡量表，用以測(cè)量個(gè)體間愛戀的程度和喜歡的程度。愛情量表的部分項(xiàng)目是：①如果我不能同他（她）永遠(yuǎn)在一起，我會(huì)感到苦惱；②對(duì)于任何事情我都會(huì)原諒他（她）；③我覺得對(duì)于任何事情我都會(huì)信賴他（她）。喜歡量表的部分項(xiàng)目是：①我覺得他（她）非常好相處；②結(jié)識(shí)以后多數(shù)人對(duì)他（她）的反應(yīng)是好的;③他（她）是我想成為的那種人。運(yùn)用這兩類量表，不僅可以大體反映個(gè)體間吸引是屬于愛情還是喜歡，也可以反映愛戀和喜歡的程度。 20世紀(jì)70年代有的西方社會(huì)心理學(xué)者把愛情分為6種類型：①?zèng)_動(dòng)愛情，又稱浪漫愛情。受到對(duì)方直接而強(qiáng)烈的身體吸引,總是想到對(duì)方,總想盡可能多地與對(duì)方在一起，對(duì)對(duì)方的判斷往往是不客觀的。產(chǎn)生的條件是：有一定的文化背景為個(gè)體提供真實(shí)的或虛構(gòu)的愛戀對(duì)方的模式；有一個(gè)愛戀的對(duì)象；有自己情感的激發(fā)，而且理解這種情感是由愛戀對(duì)象所引起。對(duì)于這種愛情是否能長期保持，研究者的看法不甚一致。②自我中心愛情。愛情的個(gè)體并不希望被愛戀對(duì)象束縛，也不希望愛戀對(duì)象被自己束縛,把愛情看成是一系列挑戰(zhàn)和解決難題,避免因承諾而造成負(fù)擔(dān)。③依賴愛情。具有這種愛情的人常表現(xiàn)得焦慮不安、寢食不佳、妒忌心強(qiáng)烈，結(jié)局多為悲劇性。④實(shí)用性愛情。愛戀者尋找在個(gè)性、宗教信仰、興趣、背景等條件方面相配的愛戀對(duì)象，希望一旦找到合適的愛戀對(duì)象，雙方的感情能進(jìn)一步發(fā)展。在由父母安排的婚姻中，這種愛情形式較為多見。⑤結(jié)伴愛情。不像沖動(dòng)愛情或依賴愛情那樣激動(dòng)人心，雙方開始時(shí)是朋友，具有相同的興趣愛好，在一起工作，逐漸發(fā)展產(chǎn)生愛情。具有這種愛情關(guān)系的雙方,即使后來分手了,可能仍然保持朋友關(guān)系。⑥利他愛情。一種典型的基督教愛情觀念,帶有忍耐性和仁愛色彩,不要求得到回報(bào)。這種愛情在現(xiàn)實(shí)生活中常常難以做到。 愛情具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。一些文化人類學(xué)者的研究表明，處于不同文化背景下的人對(duì)于愛情有不同的理解。愛戀雙方是否幸福，并不取決于他們之間具有哪種愛情，而是取決于他們對(duì)愛情的理解是否一致。

泥坑酒以精選的東北優(yōu)質(zhì)紅高粱為原料，采用純小麥踩制的中、高溫大曲為糖化發(fā)酵劑，傳統(tǒng)的老五甑生產(chǎn)工藝，泥池固態(tài)發(fā)酵(發(fā)酵期一般在60天左右，雙輪發(fā)酵為120天左右)，混蒸混燒，量質(zhì)摘酒，分級(jí)貯存，經(jīng)長年陳釀，精心勾調(diào)而成。泥坑酒釀造工藝特點(diǎn)之二是采用中、高溫大曲為糖化發(fā)酵劑。大曲生產(chǎn)采用傳統(tǒng)手工制曲工藝，純小麥制成，其培菌溫度高達(dá)60—64度，持續(xù)7天以上，保證了大曲的曲香濃郁之特色。泥坑酒釀造工藝特點(diǎn)之三是混蒸混燒老五甑工藝，混蒸混燒是在要進(jìn)行蒸餾取酒的糟醅中按比例加入原料、輔料，嚴(yán)格按照“穩(wěn)、準(zhǔn)、細(xì)、凈”法操作，緩火蒸餾取酒，大火追尾，糊化原料。老五甑是指在窖內(nèi)有四活，即2甑大渣，1甑小渣和1甑回糟，這4甑發(fā)酵糟出窖后再加入新原料配成5甑進(jìn)行蒸餾，蒸餾后1甑為扔糟，4甑入窖發(fā)酵。在同一蒸餾甑桶內(nèi)，采用先以取酒為主，后以蒸糧為主的工藝優(yōu)點(diǎn)是：在酒醅中混入新原料，一可減少輔料的用量，蒸餾和糊化同時(shí)進(jìn)行，又可集約熱能；原料經(jīng)過多次發(fā)酵，可提高出酒率，酒香兼糧香，并有利于積累香味前驅(qū)物質(zhì)，增加白酒的香味成分。釀酒老師傅嚴(yán)格按照量質(zhì)摘酒分接分入，多位評(píng)酒師通過對(duì)入庫基酒理化和感官指標(biāo)進(jìn)行綜合評(píng)級(jí)，將不同輪次，不同渣次，不同生產(chǎn)日期、不同質(zhì)量等級(jí)進(jìn)行分級(jí)貯存，貯酒容器一律采用傳統(tǒng)的陶壇和地下大罐(內(nèi)襯豬血牛皮紙糊罐)貯存，長期陳釀。勾調(diào)成品酒時(shí)，全憑釀酒師極為敏感的視覺、嗅覺、味覺“三維審美”，巧妙地將幾十種不同的基酒進(jìn)行精心勾調(diào)，勾調(diào)后的成品酒，經(jīng)過嚴(yán)密的理化分析，合格后投放市場(chǎng)，與廣大消費(fèi)者見面。泥坑酒已通過國際質(zhì)量體系認(rèn)證，從原材料采購入庫、粉碎、配醅、清蒸、糊化、蒸餾、原酒入庫，到貯存、勾調(diào)、品評(píng)、過濾、檢驗(yàn)灌裝等。幾十道工序上千個(gè)質(zhì)量控制點(diǎn)，都有嚴(yán)格的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和完善的檢測(cè)手段，確保出廠白酒質(zhì)量和風(fēng)味的穩(wěn)定。

武松是喝了三碗不過崗酒后上山打虎的該不會(huì)是數(shù)字3吧如若不是請(qǐng)君勿怪

景陽岡武松打虎資料　　懸賞分：5|解決時(shí)間：2010-5-2906:43|提問者：董安冉0408　　幫幫忙拉　　最佳答案　　武松打虎武松在路上行了幾日，來到陽谷縣地面，離縣城還遠(yuǎn)。正是晌午時(shí)候，武松走得肚中饑渴，望見前面有一家酒店，門前挑著一面旗，上頭寫著五個(gè)字∶“三碗不過岡。”　　武松走進(jìn)店里坐下，把哨棒靠在一邊，叫道∶“主人家，快拿酒來吃?！敝灰姷昙夷昧巳煌耄浑p筷子，一盤熟菜，放在武松面前，滿滿篩了一碗酒。武松拿起碗來一飲而盡，叫道∶“這酒真有氣力！主人家，有飽肚的拿些來吃?！钡昙业馈谩爸挥惺炫Ｈ??！蔽渌傻馈谩昂玫那卸飦??！钡昙仪辛硕锸炫Ｈ?，裝了一大盤子，拿來放在武松面前，再篩一碗酒。武松吃了道∶“好酒！”店家又篩了一碗。　　恰好吃了三碗酒，店家再也不來篩了。武松敲著桌子叫道∶“主人家，怎么不來篩酒？”　　店家道∶“客官，要肉就添來?！薄　∥渌傻馈谩熬埔惨庖苍偾行﹣?。”　　店家道∶“肉就添來，酒卻不添了?！薄　∥渌傻馈谩斑@可奇怪了！你如何不肯賣酒給我吃？”　　店家道∶“客官，你應(yīng)該看見，我門前旗上明明寫著‘三碗不過岡’?！薄　∥渌傻馈谩霸趺唇凶觥氩贿^岡’？”　　店家道∶“我家的酒雖然是村里的酒，可是比得上老酒的滋味。但凡客人來我店中，吃了三碗的，就醉了，過不得前面的山岡去。因此叫做‘三碗不過岡’。過往客人都知道，只吃三碗，就不再問?！薄　∥渌尚Φ馈谩霸瓉磉@樣。我吃了三碗，如何不醉？”　　店家道∶“我這酒叫做‘透瓶香’，又叫做‘出門倒’，初入口時(shí)只覺得好吃，一會(huì)兒就醉倒了。”武松從身邊拿出些銀子來，叫道∶“別胡說！難道不付你錢！再篩三碗來！”店家無奈，只好又給武松篩酒。武松前后共吃了十八碗。吃完了，提著哨棒就走。　　店家趕出來叫道∶“客官哪里去？”武松站住了問道∶“叫我做什么，我又不少你酒錢！”　　店家叫道∶“我是好意，你回來看看這抄下來的官府的榜文?！薄　∥渌傻馈谩笆裁窗裎模俊钡昙业馈谩叭缃袂懊婢瓣枌嫌兄坏蹙Π最~大蟲，天晚了出來傷人，已經(jīng)傷了三二十條大漢性命。官府限期叫獵戶去捉。岡下路口都有榜文，教往來客人結(jié)伙成對(duì)趁午間過岡，其余時(shí)候不許過岡。單身客人一定要結(jié)伴才能過岡。這時(shí)候天快晚了，你還過岡，豈不白白送了自家性命？不如就在我家歇了，等明日湊了三二十人，一齊好過岡。”　　武松聽了，笑道∶“我是清河縣人，這條景陽岡少也走過了一二十遭，幾時(shí)聽說有大蟲！你別說這樣的話來嚇我。就有大蟲，我也不怕?！薄　〉昙业馈谩拔沂呛靡饩饶?，你不信，進(jìn)來看官府的榜文?！薄　∥渌傻馈谩熬驼娴挠谢ⅲ乙膊慌?。你留我在家里歇，莫不是半夜三更來謀我財(cái)，害我性命，卻把大蟲嚇唬我？”店家道∶“我是一片好心，你反當(dāng)做惡意。你不相信我，請(qǐng)你自己走吧！”一面說一面搖著頭，走進(jìn)店里去了。武松提了哨棒，大踏步走上景陽岡來。大約走了四五里路，來到岡下，看見一棵大樹，樹干上刮去了皮，一片白，上面寫著兩行字。武松抬頭看時(shí)，上面寫道∶“近因景陽岡大蟲傷人，但有過往客商，可趁午間結(jié)伙過岡，請(qǐng)勿自誤。”武松看了，笑道∶“這是店家的詭計(jì)，嚇唬那些膽小的人到他家里去歇。我怕什么！”拖著哨棒走上岡來。這時(shí)天快晚了，一輪紅日慢慢地落下山去。武松乘著酒興，只管走上岡來。不到半里路，看見一座破爛的山神廟。走到廟前，看見廟門上貼著一張榜文，上面蓋著官府的印信。武松讀了才知道真的有虎。武松想∶“轉(zhuǎn)身回酒店吧，一定會(huì)叫店家恥笑，算不得好漢，不能回去?！奔?xì)想了一回，說道∶“怕什么，只管上去，看看怎么樣?！蔽渌梢幻孀?，一面把氈笠兒掀在脊梁上，把哨棒插在腰間?；仡^一看，紅日漸漸地墜下去了。這正是十月間天氣，日短夜長，天容易黑。武松自言自語道∶“哪兒有什么大蟲！是人自己害怕了，不敢上山?！薄　∥渌勺吡艘怀?，酒力發(fā)作，熱起來了，一只手提著哨棒，一只手把胸膛敞開，踉踉蹌蹌，奔過亂樹林來。見一塊光華的大青石，武松把哨棒靠在一邊，躺下來想睡一覺。忽然起了一陣狂風(fēng)。那一陣風(fēng)過了，只聽見亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來?！　∥渌梢娏耍新暋鞍⊙?！”從青石上翻身下來，把哨棒拿在手里，閃在青石旁邊。那只大蟲又饑又渴，把兩只前爪在地下按了一按，望上一撲，從半空里躥下來。武松吃那一驚，酒都變做冷汗出了。說時(shí)遲，那時(shí)快，武松見大蟲撲來，一閃，閃在大蟲背后。大蟲背后看人最難，就把前爪搭在地下，把腰胯一掀。武松一閃，又閃在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，就像半天起了個(gè)霹靂，震得那山岡也動(dòng)了。接著把鐵棒似的虎尾倒豎起來一剪。武松一閃，又閃在一邊?！　≡瓉泶笙x抓人，只是一撲，一掀，一剪，三般都抓不著，勁兒先就泄了一半。那只大蟲剪不著，再吼了一聲，一兜兜回來。武松見大蟲翻身回來，就雙手掄起哨棒，使盡平生氣力，從半空劈下來。只聽見一聲響，簌地把那樹連枝帶葉打下來。定睛一看，一棒劈不著大蟲，原來打急了，卻打在樹上，把那條哨棒折做兩截，只拿著一半在手里?！　∧侵淮笙x咆哮著，發(fā)起性來，翻身又撲過來。武松又一跳，退了十步遠(yuǎn)。那只大蟲恰好把兩只前爪搭在武松面前。武松把半截哨棒丟在一邊，兩只手就勢(shì)把大蟲頂花皮揪住，往下按去。那只大蟲想要掙扎，武松使盡氣力按定，哪里肯放半點(diǎn)兒松！武松把腳往大蟲面門上眼睛里只顧亂踢。那只大蟲咆哮起來，不住地扒身底下的泥，扒起了兩堆黃泥，成了一個(gè)土坑。武松把那只大蟲一直按下黃泥坑里去。那只大蟲叫武松弄得沒有一些氣力了。武松用左手緊緊地揪住大蟲的頂花皮，空出右手來，提起鐵錘般大小的拳頭，使盡平生氣力只顧打。打了五六十拳，那只大蟲眼里，口里，鼻子里，耳朵里，都迸出鮮血來，一點(diǎn)兒也不能動(dòng)彈了，只剩下口里喘氣?！　∥渌煞帕耸?，去樹邊找那條打折的哨棒，只怕大蟲不死，用棒子又打了一回，眼看那大蟲氣兒都沒了，才丟開哨棒。武松心里想道∶“我就把這只死大蟲拖下岡去?！本脱蠢镉秒p手來提，哪里提得動(dòng)！原來武松使盡了氣力，手腳都酥軟了?！　∥渌苫氐角嗍献税胄氲馈谩疤焐纯春诹?，如果再跳出一只大蟲來，卻怎么斗得過？還是先下岡去，明早再來理會(huì)?！蔽渌稍谑^邊找到了氈笠兒，轉(zhuǎn)過亂樹林邊，一步步挨下岡來?！　　咀髡吆喗椤俊　∈┠外质┠外郑s1296～1370）中國元末明初作家。名子安，一說名耳。興化（今江蘇興化縣）人，原籍蘇州。相傳施耐庵是《水滸傳》的作者。明嘉靖十九年（1540），高儒《百川書志》載：“《忠義水滸傳》100卷。錢塘施耐庵的本。羅貫中編次?！奔尉杆氖迥昀社凇镀咝揞惛濉分姓f：此書為“錢塘施耐庵的本”。萬歷年間，胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中指出：“武林施某所編水滸傳，特為盛行。”今人一致認(rèn)為施耐庵是《水滸傳》作者?！　∮嘘P(guān)施耐庵生平事跡材料極少，搜集到的一些記載亦頗多矛盾。自20世紀(jì)20年代，江蘇興化地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)施耐庵的材料，有《施氏族譜》、《施氏長門譜》和《興化縣續(xù)志》卷十三補(bǔ)遺載有《施耐庵傳》1篇、卷十四補(bǔ)遺載有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇。據(jù)這些材料分析，施于元明宗至順二年（1331）中進(jìn)士，曾官錢塘二年，因與當(dāng)權(quán)者不和，棄職還鄉(xiāng)，回到蘇州寫作《水滸傳》，追溯舊聞，閉門著述，悒悒不得行其志。還有的傳說他此時(shí)與元末農(nóng)民起義將

武松是八，打虎是七

黃鱔洞一般在水里或者岸邊，水里的黃鱔洞，并不是有洞就是黃鱔洞，不會(huì)在很深的地方，從上看去會(huì)有一種幽深的感覺，不會(huì)一下看到底，然后用手感受下，黃鱔洞里面很涼且深，如果都符合就很可能是黃鱔洞了。還有一種在夏季和秋季會(huì)出現(xiàn)的情況：水邊有一層白沫，很突兀的感覺，如果不是水污染，就很可能是黃鱔洞在旁邊，而且是一條懷孕一段時(shí)間，甚至已經(jīng)繁殖的黃鱔，抓黃鱔手法很重要，一般手法是抓不牢的，可以用中指鎖住。擴(kuò)展資料：注意事項(xiàng)：1、不要吃死黃鱔：黃鱔營養(yǎng)價(jià)值雖然很高，但一定要活的才能吃，死的黃鱔一定不能食用，因?yàn)辄S鱔蛋白質(zhì)的構(gòu)成里面含有組氨酸，一旦死掉蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)就會(huì)分解，這時(shí)細(xì)菌很容易乘虛而入，組氨酸很快就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種有毒物質(zhì)組胺，一旦食用了，就會(huì)出現(xiàn)中毒情況。2、煮熟以后才能吃：黃鱔里面的寄生蟲非常多，但并不是所有的黃鱔都有，黃鱔活的時(shí)候肉里面的白色蟲子不要吃，如果寄生蟲在肉里面，那么它的營養(yǎng)價(jià)值就會(huì)降低，需要多煮一會(huì)，從而將寄生蟲殺死，還有切的砧板要記得處理，不要切了生的切熟的。3、一次性不要吃太多：一次性如果吃太多黃鱔，就容易出現(xiàn)消化不良的問題，同時(shí)還容易引起一些舊的疾病發(fā)作，這一點(diǎn)也是大家需要特別注意的。參考資料來源：百度百科-黃鱔

每次看見這些垃圾回答，頭疼

首先要了解黃鱔的生活習(xí)性，黃鱔喜歡藏身于洞穴之中，比如：水塘的堤壩石縫、土壩的泥洞、水草密集的草叢中、水底的石塊底下等，它們呆在這些地方蟄伏攻擊身邊游過的小魚小蝦和蝸牛田螺，所以，下籠需選擇這些地方，你朋友使用的秘方無非是在水中擴(kuò)散較強(qiáng)的香料，如食用香精、白酒、血腥味較濃的如豬肝、蚯蚓。都可以快速引誘黃鱔。達(dá)到撲捉目的。

在有泥鰍黃鱔的田裏和塘裏，挖個(gè)器皿大小的泥坑，將器皿埋入泥坑，周圍泥面抹平即可。施放時(shí)間宜晚上進(jìn)行，次晨取回。此方法對(duì)泥鰍、黃鱔及小雜魚都有聚捕作用，但冬天不宜采用鬧洞捕黃鱔法該技術(shù)適用於稻田埂、溝渠、海邊等地方，這樣捕黃鱔既不需要鉤具，也不需要誘餌，完全憑捕者手腳上的功夫。黃鱔喜歡在稻田埂、小溝渠、河湖等處打洞做穴，捕捉者沿著這些地方仔細(xì)尋找，發(fā)現(xiàn)洞穴之后，找到前洞和后洞（兩洞口相距1米左右）捕者對(duì)著洞口將清水弄得渾濁，黃鱔洞穴經(jīng)受不住水刺激而慢慢從另一洞溜出來，溜出二分之一時(shí)，迅速用手捕住，然后裝簍中，熟練者一天可捕捉到十多斤。引鱔吞鉤法鉤上掛蚯蚓伸到田坎邊鱔洞口處，以指彈水引鱔沖出猛吞鉤而捕放針鉤鱔魚法運(yùn)用放針鉤法捕鱔魚，適於湖泊、河汊、溝渠、塘堰等有黃鱔魚的水域，其優(yōu)點(diǎn)是一次放針可大量捕捉，并且比較輕松。選擇3號(hào)或4號(hào)縫針十枚，用1．5－20．5米尼龍線或索線一端系在中間部分，一端系在竹制或木制的插樁上，這就是放針鉤。黃鱔晝伏夜出，晚上覓食活躍，根據(jù)其特點(diǎn)，傍晚時(shí)開始放針效果最佳，運(yùn)用放針法鉤捕黃鱔所用的餌料是比較大的蚯蚓（顏色不限）為宜，也可用螺螄肉、蚌肉，小魚是針尖不能外露，以免黃鱔吃餌時(shí)負(fù)傷吐針。黃鱔吃餌料時(shí)豎著將針全部吞下，吞下后，一旦黃鱔活動(dòng)時(shí)馬上被拉橫，這樣黃鱔就不能跑多遠(yuǎn)了。放針時(shí)要讓針緩緩沉入水底，千萬不可掛在水中，這時(shí)將木樁牢牢地插入岸邊并做好記號(hào)，放針的距離間隔5－8米，針放完后約2小時(shí)巡察一次，此時(shí)就可以捕捉一些黃鱔了，因?yàn)辄S鱔吞針后是不易逃脫的。應(yīng)用放針法捕鱔的最大缺點(diǎn)是黃鱔吞針取針較困難，而將針取出黃鱔負(fù)傷重不能存放過長，更不能飼養(yǎng)。 誘捕黃鱔入籠法黃鱔籠又稱鱔魚籠子，是竹蔑或鐵絲編織而成的捕捉鱔魚的園形裝置。鱔魚籠集貿(mào)易市場(chǎng)有售，也可自制。黃鱔籠長2尺左右，直徑8－9寸不等，籠的兩端有口，一端為進(jìn)口，一端為蓋口，進(jìn)口處一定要象喇叭形狀，易進(jìn)難出，同時(shí)黃鱔籠也可兩端進(jìn)口，中間為連接處根據(jù)鱔魚晝伏夜出的生活習(xí)性，選擇有黃鱔活動(dòng)的湖泊、塘堰、河汊等水域放籠，籠中裝一些家禽內(nèi)臟、蛋殼、蚌肉、蚯蚓等誘捕，有充裕的時(shí)間，還可捕捉一些螢火蟲裝在其中放入鱔魚籠裏，這樣捕黃鱔的效果好。黃鱔籠裝好誘餌后晚上5－6點(diǎn)鐘沿著有黃鱔出入的水域放，放時(shí)要將整個(gè)黃鱔籠橫放在離岸邊一米以外的水中，靠近臨水的樹根旁石縫邊，涵洞裏以及有水草的地方?；\放入水中后有一部分露出水面，約占黃鱔籠的四分之一，然后在露出水面的黃鱔籠上蓋些水草，這樣，鱔魚晚間四處覓食就會(huì)進(jìn)入籠內(nèi)，第二天早晨4－6小時(shí)收籠，就可捕捉到很多的黃鱔，一般一只黃鱔籠一夜可捕捉數(shù)十余條。鉤釣黃鱔法釣鱔的主要釣具是鋼絲鉤，軟鉤，引鉤，這些鉤具都可以自己制作。鋼絲鉤：用一根1．5－2毫米粗細(xì)，2尺來長的細(xì)鋼絲，一頭磨尖再用尖嘴鉗彎成一般魚鉤大小即可。軟鉤：鉤頭同鋼絲鉤一樣，但鉤柄較短以4厘米為宜，并在尾部系上棉綸細(xì)繩，在接頭處套細(xì)橡皮管（自行車氣門用的橡皮管也可）使用時(shí)用一根細(xì)竹梢插于皮管尾部上，鉤一拖竹梢就脫落，然后可用細(xì)繩將鱔拖出，軟鉤的最大特點(diǎn)是不易脫鉤。引鉤：用一根長細(xì)竹，竹頭縛上銅絲穿上蚯蚓即可，此鉤一般用於草茂密，鋼絲鉤釣不到的地方。用它引鱔出洞，再用鋼絲鉤釣要為方便，使用得法者可以直接引用鉤將鱔魚釣上來。用鋼絲鉤釣鱔的時(shí)候，必須注意鉤頭朝下，輕輕晃動(dòng)深入鱔洞，碰到大黃鱔咬鉤時(shí)，須將鉤子穩(wěn)住待鱔魚耗盡力氣再往外拉一半時(shí)，可用手捏住鱔身，連同鉤子一起扔到岸上即可。如果碰到砸沫黃鱔時(shí)，用一般的方法是不會(huì)上鉤的，此時(shí)須動(dòng)作大些使黃鱔感到威脅才會(huì)上鉤。砸沫黃鱔多在白泡沫堆下，產(chǎn)期一般很少進(jìn)食。鉤鱔最頭痛的是算黃梅期的黃鱔。這一時(shí)期，鱔的食欲驟減。如果鱔還能吮食，可先將其引頭出洞，取小一些但比較銳利的鋼絲鉤在鱔吮食時(shí)迅速塞入鱔口，必須注意鉤頭“豎進(jìn)橫出”可將鱔鉤出。有時(shí)還會(huì)碰到大黃鱔，只隔幾分鐘將頭伸出水面換口氣，繼而又鉆進(jìn)水裏，碰到這種情況，可取一不銳的在鉤，看準(zhǔn)黃鱔頭部方向，待其伸出水面時(shí)猛地向喉部扎去，連同鉤子一起甩向岸上，動(dòng)作須迅速且準(zhǔn)單鉤釣黃鱔法這種辦法適用於稻田埂、小溝渠、湖塘岸邊鉤捕潛藏在洞穴中的黃鱔。單鉤制法：選用鉛筆芯粗細(xì)的鋼絲（可用自行車鋼絲）一端磨尖鉤，鉤的彎度要適宜，鉤不要求鋒利，鋼絲的另一端用細(xì)竹子穿入（象鉛筆芯的外包木，便於拿握），單鉤長一般1．2－2尺為宜，在有竹套的一端用2尺左右的索線穿一小方木做浮子（以便觀察黃鱔是否觸鉤）這樣黃鱔魚鉤就做好了。黃鱔單鉤的使用方法：因?yàn)辄S鱔喜歡在稻田埂、小溝、管道旁河崦邊等水域的岸邊鉆洞做穴，而且白天黃鱔大都潛藏在洞穴中棲息，根據(jù)黃鱔這一生活習(xí)性，白天用單鉤就很容易鉤捕黃鱔魚。黃鱔魚單鉤所用誘餌：一般都用粗蚯蚓，紅黑或其他顏色的均可，其次可用蚌肉、小青蛙、螺絲肉、小魚、小蝦等。鉤黃鱔時(shí)沿著黃鱔出入的水域岸邊或稻田埂、溝渠旁仔細(xì)巡查，發(fā)現(xiàn)洞穴便將穿好誘餌的鱔魚單鉤徐徐放入洞穴中，放到一定深度稍停片刻，如果洞穴中潛藏著黃鱔，那麼，黃鱔便馬上咬鉤吞食，這時(shí)黃鱔魚就會(huì)將鉤往里拉，此刻鉤者就要輕輕向外拉，當(dāng)黃鱔被拉出一段后，趁勢(shì)用另一只手將黃鱔捉住，放入盛鱔魚的簍子裏，簍中要放一些水草，防止黃鱔魚缺少水份而死亡，如果黃鱔魚咬鉤后向外拖時(shí)脫鉤，照樣可鉤到，但是，如果再三脫鉤，黃鱔魚咬鉤受傷重大，那麼它就不會(huì)吃鉤了。挖洞捕黃鱔法適用稻田埂、小渠溝、湖塘岸邊淺水或窄小的水域。為了捕到活鮮大又無外傷的黃鱔，不少人采用挖洞法。采用挖洞法所用的工具變是一把鐵鍬，一把抄網(wǎng)就夠了：捕捉沿著稻田埂，小溝導(dǎo)找洞穴，發(fā)現(xiàn)洞穴，找出前洞和后洞，將抄網(wǎng)任攔一個(gè)洞口，然后用鐵鍬挖另一個(gè)洞口，挖洞的方位不要太大，只要對(duì)著洞口象淘洞一樣數(shù)鍬后黃鱔就會(huì)從另一頭逃出來，即進(jìn)抄網(wǎng)中，有時(shí)也會(huì)從挖的洞口中逃出，這時(shí)就應(yīng)迅速用手捕住，因?yàn)辄S鱔群居，有時(shí)也許會(huì)同一洞裏出現(xiàn)好幾條甚至更多的黃鱔。應(yīng)用鬧洞法和挖洞法捕捉的黃鱔，一般可作人工飼養(yǎng)的黃鱔種，由於捕捉的數(shù)量不會(huì)太大，所以捕鱔為業(yè)的人不采用此法，最好用幾種方法相結(jié)合而進(jìn)行捕捉黃鱔。

我來回答，我爸就是捉黃鱔的高手。我小時(shí)候經(jīng)常吃紅燒的非常好吃。不知道你是不是農(nóng)村的，我記得小時(shí)我爸帶我去捉都是快插水稻時(shí)候，都是晚上，越晚越好，工具是有絞斷絲鉗,用竹子做的鉗子，（做法很簡單想學(xué)要不會(huì)就聯(lián)系我）晚上去水田里，黃鱔都出來了，而且都是不動(dòng)的，很好鉗的。就看你能不能熬夜了。我以前還釣過，釣黃鱔只用空魚勾，一般在燕塘或水渠邊的石縫里，你只需用勾在石縫前晃動(dòng)就行，不過取勾很麻煩，它吞的很深。希望對(duì)你有幫助

一、幸福法門長青樹 判斷佛教的幸福觀是否有現(xiàn)代意義，關(guān)鍵要看現(xiàn)代社會(huì)中有無對(duì)人的本性的壓制、人的生命價(jià)值和意義是否得到發(fā)揮、人的精神是否仍然痛苦。換言之，現(xiàn)代人所受到的痛苦和精神與佛陀時(shí)代有無不同，有無共性。如果有的話，那佛教的幸福人生觀顯然還是有意義的、有價(jià)值的。 1．時(shí)代變了，但人們所面臨的困惑、痛苦的本質(zhì)仍然還存在。 首先，雖然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，精神文明和物質(zhì)文明都達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?，但從根本上說，人類仍然沒有擺脫諸“苦”折磨，一切皆“苦”的本質(zhì)也仍然泛有改變。傳統(tǒng)的“苦”的根源仍然存在。其次，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的說法是對(duì)于人類這一個(gè)生物學(xué)的整體而言是成立的，而對(duì)于一個(gè)具體的國家、民族和地區(qū)，那就有著顯著的不同，不論是GDP、人均收入，還是生活水平都是不同的。而且在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期之內(nèi)，這種差別在國家、地區(qū)之間還會(huì)存在，甚至還會(huì)越來越大。再次，從古至今，人們面臨的問題雖然形式不同，但其本質(zhì)都是由困惑、恐懼和希望構(gòu)成的。簡單地說，只要人類還存在著對(duì)物質(zhì)的貪欲，只要社會(huì)上還存在著對(duì)人的精神自由的壓制、存在著科技進(jìn)步所造成的異化，人的存在價(jià)值就不是徹底的自由的，佛教的人生觀也就是更有影響力的。 2．西方的工業(yè)文明不能醫(yī)治人們的心靈痛苦 從希臘理性主義文明的人文主義思潮，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期的“我是人，我只過人的幸?！彼枷?，以及后來的各種人本主義、個(gè)人主義思潮的流行，還是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的“自我實(shí)現(xiàn)理論”，這些理論都帶有一定片面性，或是帶有明顯地對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)和凸顯，帶有對(duì)個(gè)人角色的無限放大。相反，佛教認(rèn)為，虛幻的自我實(shí)體是人的內(nèi)在真實(shí)生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大障礙，對(duì)有形的“我”的頑執(zhí)正是“我”痛苦的根源。要想消除人生的痛苦就要放棄對(duì)“我”這個(gè)因緣和合的假相的盲目崇拜，而發(fā)揮明達(dá)自己的佛性。 皈依了佛教并在尼泊爾修行的法國人馬蒂厄用現(xiàn)代的語言說出了佛教的這一功能，他說，佛教“是一條路，一條得救的路，將佛陀引向覺醒的路；它是一種方法，一種通過緊張的心理和精神勞動(dòng)而達(dá)到解放的手段。……這條路的目的乃是達(dá)到人們所說的‘完善’、最終的認(rèn)識(shí)、覺醒，或者用專業(yè)的話說是‘佛陀的境界’。”(《和尚與哲學(xué)家——佛教與西方思想的對(duì)話》) 二、正信佛教福坦途 佛教名相概念復(fù)雜，這是現(xiàn)代人對(duì)佛教望而卻步的一個(gè)原因。但是只要我們掌握佛教大義，感受佛陀濟(jì)世本懷，按照佛教教導(dǎo)的原則去做，即是貫徹佛教的幸福觀。一個(gè)佛教徒只要貫徹佛教慈悲濟(jì)世、佛陀關(guān)懷人生的精神，就可以找到人生幸福。 1．用佛教正道指導(dǎo)幸福人生 幸福的生活從哪兒來?從根本上說，在一個(gè)社會(huì)中，任何人的幸福生活都是建立在正常、正當(dāng)?shù)纳钤瓌t基礎(chǔ)上的。在此意義上說，佛教的“八正道”思想就有著長青的意義，其實(shí)它是用了一種特別的語言反映了人類最一般的道德規(guī)范，不僅對(duì)于出家眾和在家居士，而且對(duì)于一般社會(huì)大眾也都有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)的意義。如果我們堅(jiān)守八正道，即能通過對(duì)自我的嚴(yán)格要求而使身心得到健康、開啟覺悟獲得智慧，最終達(dá)到智慧、光明幸福的人生。不僅可證諸法實(shí)相，也可達(dá)到的終極的幸福。具體地說，一般社會(huì)大眾如何借鑒佛教的幸福觀呢? (1)正見：佛教所說的正見即是對(duì)事的如實(shí)知見，這種“見”正是對(duì)宇宙萬法的正確反映，堅(jiān)持正見不僅能夠使自己雜念不生，心不被邪見污染，更有利于道心的生長。對(duì)于現(xiàn)代人而言，如果堅(jiān)持“正見”，自己即時(shí)刻能夠使自己“心”住于高尚、正確的世界觀和人生觀上，而對(duì)違犯佛法大義、有損人類基本價(jià)值觀和社會(huì)良心的一切觀點(diǎn)或邪教能夠增強(qiáng)抵御力，使自己身心不受影響。心為身本，心正則生活正，有正見指導(dǎo)的生活則是有意義的生活，當(dāng)然是幸福的生活。 (2)正思維：能夠依正見而對(duì)世間之法進(jìn)行的觀察、思維，這種正思是拋開了一切的“我執(zhí)”、“我慢”而進(jìn)行的價(jià)值判斷。 “我執(zhí)”和“我慢”在現(xiàn)代社會(huì)生活中有著各種形式的表現(xiàn)，如個(gè)人主義、無政府主義甚至民族沙文主義都是。其共同點(diǎn)都是不能以“正思維”處理個(gè)體與社會(huì)、自我與他人和社會(huì)之間的關(guān)系，或者把“個(gè)人” “自我”的地位進(jìn)行無限膨脹，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界缺少寬容、沒有同情、不能體諒他人，不能認(rèn)識(shí)到自我與社會(huì)的共存共生、互相促進(jìn)的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，其言行當(dāng)然會(huì)影響到社會(huì)大眾的和諧，這樣，在現(xiàn)代社會(huì)中肯定會(huì)遇到挫折，當(dāng)然也就不可能有快樂幸福的人生。 (3)正語：佛教的正語即是不說妄語欺騙別人、不以兩舌搬弄是非、不以惡口辱罵他、不作巧語。為人之言應(yīng)當(dāng)誠實(shí)、和藹、禮貌。中國人常說，你敬人一尺，人敬你一丈。人與人之間的關(guān)系和相“敬”首先是從語言上表現(xiàn)出來的，其主要也是通過語言進(jìn)行交往的。對(duì)于一般大眾而言，你對(duì)別人惡口相加，卻想得到別人和藹可親的語言，顯然是很難的。至于花言巧語、搬弄是非、心口不一等，輕則失去別人的信任，在社會(huì)上沒仃明友，重則可能違犯國家的法規(guī)．受到法律制度的懲處。若如此，就會(huì)造成人際緊張，社會(huì)地位受損，怎能有快樂呢?言為心聲，應(yīng)該把善良之心通過和曖的言語表達(dá)出來，不僅能夠增加同事問的交流，更有利于自己的身心健康。 (4)正業(yè)：佛教的正業(yè)是指不對(duì)眾生有害的行為，像殺生、邪淫、偷盜等都不是正業(yè)。此處眾生指一切眾生，像漁、獵、屠、酒等因?yàn)閭α似渌纳蛴械K修慧得道，所以不為止業(yè)。我們可以依佛教的大義和佛陀的本懷把“正業(yè)”的范圍和內(nèi)容作進(jìn)一步的闡釋或理解：“正業(yè)”即是遵守國家法律、符合社會(huì)公德、無害于他人的行為，即不從事非法、違紀(jì)，傷害社會(huì)公德的事。 (5)正命：指以合乎佛法大義，無害他人和眾生的方式生活。出家眾則是如法獲得和使用衣服臥具、飲食醫(yī)藥等。對(duì)于一般社會(huì)大眾而言，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切如販賣眾生、殺器等行為。那種殺盜淫騙、走私販，毒等行為雖然可以短時(shí)間掙到大錢，但由于不是正業(yè)，違反了法律制度、社會(huì)公德和人類良心，破壞了社會(huì)風(fēng)氣、損害了他人利益，所以不為正命，更會(huì)受到國家法律的制裁。因此，不論是士農(nóng)工商各行各業(yè)，都要以合乎法律、合乎道德的方式贏利，這不僅有利于自身發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更能使財(cái)富促進(jìn)社二和諧的建設(shè)。 (6)正精進(jìn)：即精進(jìn)努力，不逸雜念，念念趣求，勤于善業(yè)?！熬很丁笔锹鋵?shí)菩薩行的手段，沒有精：旦，一切的理想報(bào)負(fù)無為空談，所以《維摩經(jīng)》中說“精進(jìn)是菩薩凈?！蔽覀兛梢园丫M(jìn)理解成在人生的道路上努力進(jìn)取、勤奮不綴、見義勇為，不被逆境擊倒；在為人原則上不以善小而不為，不以惡小而為之，積小善成大善；對(duì)正義之葬勇猛無懼，能夠經(jīng)受一切的困難；心地坦然，提升自我。 (7)正念：佛教的正念即是堅(jiān)持佛說正道，不生邪惡。不僅對(duì)于出家眾，即使對(duì)于一般社會(huì)大眾，正急可以理解成是高尚的人生理想、正確的人生目標(biāo)，理解成對(duì)人類基本價(jià)值的堅(jiān)守，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的繼承，對(duì)國家民族的忠誠、對(duì)佛教慈悲濟(jì)世本懷的遵從，心中永住眾生的利益，情操高尚，境界高遠(yuǎn)。 (8)正定：佛教的正定是指禪定時(shí)的心境一如，外不散逸、內(nèi)不松弛，主要“止”與“觀”兩種?！爸埂奔慈攵ǎ坝^”即定中起慧察諸實(shí)相。簡單地說，這是八正道中的唯一的一種對(duì)人的精神和心智的煅練。由之，不僅能夠提高精神的力量，開出智慧之光芒，而且也是一種對(duì)其它道、見、思、行的保證。對(duì)于現(xiàn)代人來說，按照一定的方式修習(xí)心智，拋棄雜念，凈化心靈，正是在平凡世界中體會(huì)到人生價(jià)值、建設(shè)幸福人生的重要手段。 佛陀的教義是一種人類的優(yōu)秀精神文明成果，不論任何時(shí)代、國家和地區(qū)，對(duì)人生都有著很大的啟發(fā)意義。佛教的幸福觀不僅對(duì)于信佛者有著人生的積極意義，即使是不信佛的現(xiàn)代人也能夠從中找到自己生命幸福的方法。即使不信佛，如果你能用佛陀的慈悲精神處世，以佛教對(duì)人生意義的實(shí)現(xiàn)原則來指導(dǎo)自己的生活，也都會(huì)使自己的生活更有意義、更能促進(jìn)人生價(jià)值的提高。若達(dá)到這一點(diǎn)，人生當(dāng)然是幸福的。佛教告訴我們，學(xué)佛先做人，但學(xué)佛的最終目的是要成為一個(gè)完整的、實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的人，只有這種人才能擁有幸福的人生。 三、如法有為福長在 佛陀非常重視修戒、修身、修心、修慧作為獲取善業(yè)的手段。這不僅對(duì)于出家者而且對(duì)于在家的一切眾生都有著深刻和普遍的意義。世人各有所樂，每人樂法不同。但影響人們獲取幸福的主要障礙仍然是“迷”“執(zhí)”“癡”“貪”等。日日不忘破除此等諸魔以滋養(yǎng)心田，即可使人生永遠(yuǎn)快樂，幸福不會(huì)退轉(zhuǎn)。 1．破“迷”：神清氣爽 所謂“迷”，即是對(duì)幸福能否實(shí)現(xiàn)感到迷茫、困惑。現(xiàn)代人遭受著比從前人們更多的身心壓力，其人生之苫也就更多、更重。佛陀苦諦思想在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有著發(fā)人深省的啟迪。使人困惑的是，現(xiàn)代人雖然華字廣廈、金肴銀盞，卻為什么不能感受到幸福呢? 破除迷癡，必須修慧?！盎凼且磺猩品ǜ?，佛菩薩母之種子”。如若不修慧，f)11不能是說為修身，更不能說是愛身。自凈其意，才能真正的由內(nèi)而外地修身。 2．破“執(zhí)”：卸下枷索 不少現(xiàn)代人對(duì)幸福有著迷惑，認(rèn)為幸福即是以地位、華宅和名車為代表的，這是物質(zhì)主義的幸福觀。這種觀點(diǎn)不僅不合佛法，也是其它積極向上的哲學(xué)宗教所共同反對(duì)的。因其貌似正確實(shí)則危害無窮，它能消磨人的意志，使人滑向悲觀主義的泥坑。佛教一再破的就是對(duì)世間諸法“執(zhí)”空為有，如果“執(zhí)”心能去，則妨礙人生建設(shè)，正如唐代道宣律師所說，“著是病本?！?《歸敬儀》中) “執(zhí)著”之一即是執(zhí)幸福為對(duì)財(cái)富的占有，這也是一種古老的執(zhí)著。心境決定著幸福，人的心境不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，更是個(gè)人的一種生命境界?，F(xiàn)代人在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明中卻不能感受到幸福，正是因?yàn)樗男闹谐錆M的不是智慧、不是聞法則喜的心情，而是經(jīng)過量化的物質(zhì)追求，把幸福等同于物質(zhì)的占有。這種把幸福建立在對(duì)物質(zhì)的占有多少之上的人生不僅不是幸福理論，也不是佛法的理論。幸福的獲得和心境地解放也不一定非要到深山中去，古德說的“道人未必居云外，到處無心便是山”正是此意。 3．破“貪”：心無掛礙 《心經(jīng)》要求我們要做到心無掛礙，只有心無掛礙，才能無有恐怖。什么是“掛礙”?即是掛礙“有”也掛礙“無”，即是掛礙“得到”又是擔(dān)心“失去”，患得患失，終日惶惶不可終日。如此，心靈高度緊張、精神高度疲憊，日日山珍頓頓海味，又能如何。因?yàn)槭秦澬氖剐闹须y以割合，沒有給幸福留下一點(diǎn)空間，幸福能存在于何處?所以《圓覺經(jīng)》中說： “一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故?！? 破除了“貪”心，人生頓時(shí)會(huì)卸下沉重的負(fù)荷。布施之心就會(huì)油然而生，就會(huì)關(guān)注眾生，給貧者以關(guān)愛，這也是佛陀的本懷。布施得福，也是對(duì)布施的果報(bào)?，F(xiàn)代社會(huì)雖然科技昌明，物質(zhì)豐富，但仍然有一些人需要得到大家的幫助。如果破除了貪欲，你能伸出關(guān)愛之手，給予力所能及的幫助，不僅是助人于困境之中，也能從中得到助人之樂。在這個(gè)社會(huì)中，人人相助，人人以助人為最大的福，所以當(dāng)你偶遇困境窘境時(shí)，社會(huì)大眾即會(huì)自然而然地伸出手來。那么，我們的社會(huì)將會(huì)是一個(gè)安樂和諧的社會(huì)，我們每一個(gè)人都在安樂眾生，我們每一個(gè)人又都被眾生安樂。如此，不是人生最大的幸福嗎！ 4．堅(jiān)持三個(gè)原則 具體地說，現(xiàn)代人借鑒佛教的幸福觀應(yīng)當(dāng)處理好以下三個(gè)原則： (1)“安住寂靜”與“積極進(jìn)取” 佛陀在很多經(jīng)典中都要求修道者要安住寂靜、離于喧鬧，因?yàn)樾奶幖姅_之中，難以集中凝神于修心之事。但是現(xiàn)代人可能會(huì)說，我們也想安住寂靜離于喧鬧，但是到那找這樣的地方呢?其實(shí)，“寂”與“靜”都是心的感覺，心中有佛處處靜，心中無靜處處喧。只要能安于心中之寂，就會(huì)遠(yuǎn)離繁華，達(dá)于心清氣凈。有的人可能會(huì)有這樣的疑慮：佛教的幸福觀確實(shí)有指導(dǎo)意義，其無欲無求等思想對(duì)人生有指導(dǎo)作用，但是佛教是誕生于落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)中的思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)并不適應(yīng)。我們?cè)鯓咏鉀Q佛教的幸福觀和現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)取的關(guān)系呢? 首先，不要執(zhí)于“清凈”、“無欲”、 “無為”與“積極進(jìn)取”在相上的差別，關(guān)鍵是對(duì)其精神的把握和領(lǐng)悟。安于寂靜本身本是對(duì)心田的一種滋養(yǎng)，它絕對(duì)不是要求你在公司單位中對(duì)待工作采取消極無為的態(tài)度，反而是要求你在工作之中能夠盡職盡責(zé)，同時(shí)能夠把心安于寂靜之中。道場(chǎng)并不都在深山，如有寂靜之心，機(jī)器轟鳴的車間即是道場(chǎng)，擁擠的辦公桌也是禪床。 其次，修行就在當(dāng)下的世俗生活之中，佛法無為與積極進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不矛盾，它們其實(shí)是互相促進(jìn)的。佛教強(qiáng)調(diào)因果律，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，要想獲得人生的幸福必須通過個(gè)人扎實(shí)的努力才能達(dá)到。踐行佛教慈濟(jì)精神，本身即是對(duì)人生和社會(huì)采取負(fù)責(zé)任的態(tài)度的表現(xiàn)。從古至今，有許多統(tǒng)治者和成功人士都是佛教居士或者是對(duì)佛法心懷歡喜之人。有的企業(yè)家因其一心為善，有著良好的社會(huì)口碑和形象，形成了積極健康的企業(yè)文化，促進(jìn)了個(gè)人事業(yè)的發(fā)展，也更多地回報(bào)了社會(huì)。這本身即是一個(gè)良性的循環(huán)。 事實(shí)上，如果你對(duì)工作積極進(jìn)取，不違佛說，同時(shí)又能把在工作事業(yè)中取得的成就力所能及地回向眾生，這種積極進(jìn)取的人生正是當(dāng)代佛法的幸福實(shí)質(zhì)。 (2)“樂于助人”與“助人為樂” 樂于助人是一心為善、慈悲為懷的表現(xiàn)，如果能成為人生努力的一部分，就會(huì)感受到助人為樂的幸福感。樂于助人是人的一種基本的倫理要求，而助人為樂也反映了現(xiàn)代人把“助人”作為自己獲取幸福的手段和幸福的內(nèi)容。 現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代，由于競(jìng)爭的壓力，人與人之間的恒距離越來越遠(yuǎn)，對(duì)別人的理解、支持和關(guān)心就更有必要性和迫切性。對(duì)貧人的一點(diǎn)資助，對(duì)老者一次攙扶，都是你幸福的因緣。甚至當(dāng)你感到無可付出時(shí)，你可以對(duì)他言說佛陀的慈悲，對(duì)他說明佛陀的人生幸福理論。即使你不信佛也沒關(guān)系，我們還有一顆慈悲溫暖的心地，我們還有一張純真至善的笑臉，這正是一切人類的正義和善的力量和思想所具有的共同品質(zhì)，我們可以用一顆心讓一個(gè)人感受到慈悲的力量，這不僅成就了別人的幸福，更是自己能夠得到善報(bào)的兇緣。夜晚，你會(huì)想到今天你使一個(gè)無助的人得到了信心，使一個(gè)痛苦的人臉上綻出了真誠和自信的笑容。這樣，在平凡的行動(dòng)中，在當(dāng)_卜的生命中，你就得到了真正的幸福。 這就是真正的佛法，因?yàn)槟阏攘艘粋€(gè)痛苦的生命；這就是度人，因?yàn)槟阃ㄟ^自己的善業(yè)而得到了善的果報(bào)。佛法的大義并不是讓你僅僅是通讀經(jīng)典，而是能你體達(dá)真心，光澤天下。你這就是菩薩行，就是自度度人。正如經(jīng)中所說，身安則道隆，飲食知節(jié)量，常樂在空閑，心靜樂精進(jìn)，是名諸佛教。 (3)努力“作福”與認(rèn)真“惜?！? 強(qiáng)調(diào)“作”而得“?！笔欠鸾痰囊回灳?，佛陀反對(duì)那種游手好閑之輩。禪宗大師馬祖道一提出的“一日不作，一日不食”的口號(hào)也成為中國禪林生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)代意義上的“作謂”即是指?jìng)€(gè)人積極進(jìn)取、努力工作。在現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人生幸福的手段，也是唯一手段。只有通過勞動(dòng)才能為自己和家庭創(chuàng)造幸福，只有通過勞動(dòng)才能把自己服務(wù)大眾、回報(bào)眾生的熱情和希望落列實(shí)處。個(gè)人也正是通過勞動(dòng)以成就人生理想、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，使人生充滿光彩。簡言之，智慧人生的目的即是要建設(shè)幸福的人生，即是“作?！?。但是“作?！敝髴?yīng)當(dāng)如何享受這種來之不易的“幸?！眲t更為重要了。善待好我們的“福分”是我們幸福人生的重要組成部分，即是我們常說的“惜福”。 “惜”是愛惜，“?！奔床粌H是福德、福分，也包含功德，佛教對(duì)惜福極為重視。有“作”無“惜”，不僅易把來之不易的福德果報(bào)揮霍貽盡，同時(shí)，這種揮霍也一種惡業(yè)，會(huì)影響到自己的人生幸福。因此，眾生更要善待自己的福分福業(yè)，對(duì)一切現(xiàn)實(shí)的福報(bào)都要以智慧觀照，以智慧為人生的燈塔。因?yàn)橄硎堋案?bào)”也在時(shí)刻地造就著業(yè)力。佛陀說“善惡報(bào)應(yīng)福禍相承?！薄独献印氛f：“福?禍所倚，禍兮福所伏?！狈鸾滔嘈抛约旱拿\(yùn)自己把握，所以佛教不相信命運(yùn)，相信是業(yè)力決定著福報(bào)。人的福報(bào)多少、吉兇禍福不是命定，而是因果律的法則，無人能j夠抗拒。父母的財(cái)富是父母的善業(yè)所得，是父母憑其善因緣所享有，這不一定是你的，所以不要對(duì)不是自己的財(cái)富有任何非分之想，這也是對(duì)自己負(fù)責(zé)?！跋Ц！辈粌H是對(duì)幸福的享受，是佛教幸福觀的重要組成部分，也是建設(shè)幸福人生的重要手段，它貫穿于人生幸福建設(shè)的全過程。 對(duì)于人生的幸福而言，“作?！迸c“惜福”也是一種“開源”和“節(jié)流”的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)豐富的社會(huì)，正因?yàn)槿绱?，有的人?duì)物質(zhì)財(cái)富不以為貴，沒有想到每一粒谷米之后的汗水和辛勞，更不用說我們的自然資源止在越來越少，地球生態(tài)正在遭受破壞。工業(yè)文明以占有、享受為代表的幸循觀已經(jīng)不適應(yīng)人類可持續(xù)發(fā)展的要求，相對(duì)而言，佛教的生活觀、生仔觀、發(fā)展觀和幸福觀越來越有荇深刻的現(xiàn)實(shí)意義。與西方工業(yè)文明中的幸福觀相反，佛教把幸福理解哎不是大量占有，而是合理占有甚至是盡量少地占有資源和財(cái)富。從環(huán)境方面言之，這是珍惜資源，從個(gè)人和眾生角度言之，這正是現(xiàn)代意義上的“惜?！卑? 佛法的幸福并不是一件人生的奢侈品，追求幸福也不是一種昂貴的行動(dòng)，而是一件普通而又真誠的善行。作為人類優(yōu)秀的精神文明成果，佛教中有著寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，它們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的人的為人處事方式、方法和原則仍然有著積極的意義。佛教中優(yōu)秀的戒律和倫理規(guī)范，如：慈悲、友愛、仁孝、守善、誠實(shí)、節(jié)儉、自制、忍耐、守法、公平、非暴力、心懷大眾、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等，都是人類文明中的普世道德．在任何時(shí)候都是長青的，也是幸鎘人牛的基本要求?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人如果能在生活巾認(rèn)真貫徹這種規(guī)范，積極履行對(duì)人類社會(huì)價(jià)值承擔(dān)的義務(wù)，當(dāng)然即能為自己開辟一條通達(dá)無上幸瞄的人生之路。

佛教幸福觀根本上來講就是斷盡煩惱也就是說完全沒有心理缺陷。

草船借箭 三顧茅廬 一手包辦 【出處】三國志魏志典韋傳:「韋一手建之」 一舉兩得 【出處】三國志魏志臧洪傳:「將以安社稷，一舉兩得?！?一臂之力 【出處】三國演義第二十回:「愿助兄一臂之力，共誅國賊。」 一親芳澤 【出處】曹植洛神賦:「芳澤無加，鉛華無御?！?七步成詩 【出處】世說新語文學(xué):「文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩:『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急?！坏凵钣袘M色。 三顧茅廬 【出處】諸葛亮前出師表:「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！?下筆成章 【出處】三國志魏志文帝紀(jì):「文帝天資文藻，下筆成章?！?不出所料 【出處】三國演義第三十一回:「豐在遇中聞主公兵敗，撫掌大笑曰:『固不出吾之所料。』」 不由分說 【出處】三國演義第十三回:「李傕隨后掩殺，郭汜兵退，車駕冒險(xiǎn)出城，不由分說，竟擁到李傕營中。」 不知所云 【出處】諸葛亮前出師表:「臨表涕泣，不知所云?！?不容偏廢 【出處】三國志蜀志魏延傳:「不忍有所偏廢。」 乘虛而入 【出處】魏志袁紹傳:「將軍簡其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河南?！?五內(nèi)如焚 【出處】蔡琰悲憤詩:「奈何不顧思，見此崩五內(nèi)?！?人生如寄 【出處】魏文帝善哉行e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333335306230:「人生如寄，多憂何為?」曹植仙人篇:「俯觀五岳間，人生如寄居?！?仰人鼻息 【出處】后漢書袁紹傳:「孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在鼓掌之上，絕其哺乳，立可餓殺。」 伯仲之間 【出處】曹丕典論:「傅說之于班固，伯仲之間耳?！?位極人臣 【出處】吳志孫綝傳:「因緣肺腑，位極人臣?！?作奸犯科 【出處】諸葛亮前出師表:「若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞。」 偃旗息鼓 【出處】三國志蜀志趙云傳注:「偃旗息鼓，曹軍疑有伏兵，引去。 出言不遜 【出處】三國演義第二十三回:「此人出言不遜，何不殺之?！?分久必合，合久必分 【出處】三國演義第一回:「話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！?初出茅廬 【出處】據(jù)三國演義所載，諸葛亮初出茅廬，佐劉備用兵，觀與張飛不服，行事諸多困難。 刮目相待 【出處】三國志吳志呂蒙傳注引江表傳:「肅附蒙背曰:『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識(shí)英博，非復(fù)吳下阿蒙?！幻稍?『士別三日，即更刮目相待。』」 危在旦夕 【出處】三國演義第二回:「天下危在旦夕，陛下尚自與閹宦共飲耶?」 危急存亡之秋 【出處】諸葛亮前出師表:「今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也?！?司馬昭之心，路人皆知 【出處】司馬昭在曹髦在位時(shí)，為大將軍，專管國政，自封為相國，不久封為晉公，昭還假裝不接受。髦很生氣地說:「司馬昭之心，路人皆知?！?名不虛傳 【出處】三國演義第四十五回:「兵精糧足，名不虛傳?！?同符合契 【出處】三國志吳志孫傳注:「一與君同符合契，有永固之分?！?吳下阿蒙 【出處】三國志吳志呂蒙傳注引江表傳:「肅附蒙背曰:『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識(shí)英博，非復(fù)吳下阿蒙?！幻稍?『士別三日，即更刮目相待。』」 敝帚千金 【出處】曹丕?典論論文:「里語曰:『家有敝帚，享之千金。』斯不見自見之患也。」 廊廟之器 【出處】三國志蜀志許靖?jìng)?「雖行事舉動(dòng)，未悉允當(dāng)，蔣濟(jì)以為大較有廊廟之器也?！?才高八斗 【出處】南史謝靈運(yùn)傳:「天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共享一斗?！?手不釋卷 【出處】曹丕自敘:「上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。」 指日可待 【出處】諸葛亮出師表:「漢室之隆，可計(jì)日而待也。」 探囊取物 【出處】三國演義第四十三回:「我向曾文云長言，翼德于百萬軍中，取上將之首，如探囊取物。」 文思泉涌 【出處】文選曹植王仲宣誄:「文若春華，思若涌泉?！?旦夕之危 【出處】三國志蜀志孟光傳:「旦夕之危，倒懸之急?！?明眸善睞 【出處】文選曹植洛神賦:「明眸善睞，靨輔承權(quán)?！?月明星稀 【出處】文選魏武帝短歌行:「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依?」 土崩魚爛 【出處】陳琳?與魏文帝書:「焉肯土崩魚爛哉!」 如入無人之境 【出處】三國演義第七回:「左沖右突，如入無人之境。」 如魚得水 【出處】三國志諸葛亮傳:「先主與亮情好日密，關(guān)羽張飛等不悅。先主曰:『孤之有孔明，猶魚之有水也?！弧?妄自菲薄 【出處】諸葛亮?出師表:「不宜妄自菲薄，引喻失意，以塞忠諫之路也?！?孑然一生 【出處】三國志吳志陸瑁傳:「孑然無所憑賴?！?對(duì)酒當(dāng)歌 【出處】曹操?短歌行:「對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?」 屈指可數(shù) 【出處】三國志魏志張合傳:「屈指計(jì)亮糧，不至十日?！?周郎顧曲 【出處】三國志吳志周瑜傳:「瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。顧時(shí)人謠曰:『曲有誤，周郎顧?！弧?呼風(fēng)喚雨 【出處】三國演義第一回:「角得此書，曉夜攻習(xí)，能呼風(fēng)喚雨。」 品頭論足 【出處】三國志魏志何晏傳注:「晏方用事，自以為一時(shí)才俊，常為名士品目?！?回腸蕩氣 【出處】魏文帝大墻上蒿行:「感心動(dòng)耳，蕩氣回腸?！?/div>