泥坑白酒怎么開，紹興女兒紅黃酒壇裝石灰泥頭怎樣打開

用大金屬片撬開的，里面還有其他密封

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咨詢記錄 · 回答于2021-12-11 景谷土壇白酒如何開啟 首先鑰匙橫著進瓶蓋缺口，像平時擰鑰匙一樣然后，稍用力擰，就開了。不過要小心，瓶口一般開的不整齊，很鋒利。當(dāng)心

瓶上掛一個鐵掰子，用它掰瓶嘴啊。你別喝了還是給我喝吧 哈哈哈

用物敲開，底下有封紙放心。

壇子酒一般用黃泥或者石膏封壇，開壇方法大同小異，注意手法力道即可。下面介紹石膏封壇的開壇方法：準(zhǔn)備材料：錘子、螺絲刀。1、將螺絲刀放在石膏與壇體接觸的邊緣，輕輕敲擊，敲落泥塊。2、將螺絲刀對準(zhǔn)剛剛敲開的泥縫，從下往上敲擊泥塊，將松動的泥塊輕輕取下。3、敲落一半的泥塊后，從剩下的泥塊側(cè)邊輕敲。4、剩下的整塊石膏松動后，輕輕取下。5、輕輕用手拂去表面的碎泥塊，吹去灰塵。6、揭開荷葉封口，即可享用美酒。

酒盒里有個鐵片，在瓶口的縫里旋轉(zhuǎn)就開了

可能擰反了，換個方向擰擰看

扳手

你好！扳手僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

酒盒里有個鐵片，在瓶口的縫里旋轉(zhuǎn)就開了。 泥坑酒釀造工藝特點之三是混蒸混燒老五甑工藝，混蒸混燒是在要進行蒸餾取酒的糟醅中按比例加入原料、輔料，嚴(yán)格按照“穩(wěn)、準(zhǔn)、細、凈”法操作，緩火蒸餾取酒，大火追尾，糊化原料。老五甑是指在窖內(nèi)有四活，即2甑大渣，1甑小渣和1甑回糟，這4甑發(fā)酵糟出窖后再加入新原料配成5甑進行蒸餾，蒸餾后1甑為扔糟，4甑入窖發(fā)酵。在同一蒸餾甑桶內(nèi)，采用先以取酒為主，后以蒸糧為主的工藝優(yōu)點是：在酒醅中混入新原料，一可減少輔料的用量，蒸餾和糊化同時進行，又可集約熱能；原料經(jīng)過多次發(fā)酵，可提高出酒率，酒香兼糧香，并有利于積累香味前驅(qū)物質(zhì)，增加白酒的香味成分。

1、你要代理商的允可證。2、合法的經(jīng)營手續(xù)，營業(yè)執(zhí)照.最好有泥坑酒專利證書。同時給以下參考：現(xiàn)在翻開報紙、雜志，到處是尋找產(chǎn)品代理的廣告。有些人對此類廣告抱著本能的排斥心理，以為都是騙子，其實并非如此。這里同樣隱藏著一座座金山，關(guān)鍵是你要有眼光。選擇產(chǎn)品代理，最重要的是看清代理產(chǎn)品的發(fā)展前景。成熟的產(chǎn)品是不需要滿世界打廣告來尋找代理的，不打廣告也會有許多代理人找上門來。打廣告招代理的產(chǎn)品，一般都是尚處于市場拓展階段的新產(chǎn)品，因而如何判明產(chǎn)品的市場前景，也就是產(chǎn)品之于代理商的“錢”景，是一門學(xué)問。這里有幾條原則可供參考：其一，就是盡量不做大公司和成熟產(chǎn)品的代理，因為這類產(chǎn)品一般市場穩(wěn)定，但利潤空間小，條件苛刻，非實力雄厚者不能承受，上班族更難以問津。其二，選擇產(chǎn)品，必須是真材實料的，必須是正規(guī)企業(yè)生產(chǎn)的，最好經(jīng)相關(guān)部門認(rèn)證的有合法手續(xù)的產(chǎn)品。其中是否存在市場，可由其產(chǎn)品的功能和廣告支持力度來判斷。其三，產(chǎn)品的獨特性與進入門檻要高。有些產(chǎn)品很好，但太容易仿造，結(jié)果市場一打開，跟風(fēng)者一哄而上，市場很快又垮掉，這時候最吃苦的除了廠家，就是代理商，這樣的例子我們見過很多。產(chǎn)品的獨特性如何，是否容易仿造，可以根據(jù)產(chǎn)品原材料的來源是否珍稀、獨有，產(chǎn)品的技術(shù)含量等等來判斷。其四，最好直接與生產(chǎn)廠家接觸，而不要做二手甚至三手的代理商，除非生產(chǎn)廠家有特殊要求。如果打算做二手、三手代理商，那么，一要考慮上級代理商留給你的利潤空間是否足夠，二要考慮上級代理商的人品與信譽，三要考慮上級代理商與生產(chǎn)廠家的關(guān)系。上級代理商人品不好，信譽不佳，很可能在你打開市場局面后將你丟掉，以便獨食其利；上級代理商與生產(chǎn)廠家關(guān)系不好，廠家炒掉上級代理商，也很可能會使你前功盡棄?？傊?，在這個問題上，要抱一種“害人之心不要有，防人之心不可無”的態(tài)度。

你說的泥坑是指泥窖池嗎

《第七回 林教頭刺配滄州道　魯智深大鬧野豬林》1【環(huán)境描寫】緋羅繳壁，紫綬卓圍。當(dāng)頭額掛朱紅，四下簾垂斑竹。官僚守正，戒石上刻御制四行；令史謹(jǐn)嚴(yán)，漆牌中書低聲二字。提轄官能掌機密，客帳司專管牌單。吏兵沉重，節(jié)級嚴(yán)威。執(zhí)藤條祗候立階前，持大杖離班分左右。戶婚詞訟，斷時有似玉衡明；斗毆是非，判處恰如金鏡照。2【環(huán)境描寫】火輪低墜，玉鏡將懸。遙觀野炊俱生，近睹柴門半掩。僧投古寺，云林時見鴉歸；漁傍陰涯，風(fēng)樹猶聞蟬噪。急急牛羊來熱坂，勞勞驢馬息蒸途。3【動作描寫】睡到四更，同店人都未起，薛霸起來燒了面湯，安排打火做飯吃。林沖起來暈了，吃不得，又走不動。薛霸拿了水火棍，催促動身。董超去腰里解下一雙新草鞋，耳朵并索兒卻是麻編的，叫林沖穿。

我愛金紫研

武松打虎： 原來但凡世上云生從龍，風(fēng)生從虎。那一陣風(fēng)過處，只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來。武松見了，叫聲：“呵呀！”從青石上翻將下來，便拿那條梢棒在手里，閃在青石邊。那個大蟲又饑又渴，把兩只爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空里攛將下來。武松被那一驚，酒都做冷汗出了。說時遲，那時快。武松見大蟲撲來，只一閃，閃在大蟲背后。那大蟲背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來。武松只一躲，躲在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，卻似半天里起個霹靂，振得那山岡也動。把這鐵棒也似虎尾倒豎起來，只一剪，武松卻又閃在一邊。原來那大蟲拿人，只是一撲，一掀，一剪。三般提不著時，氣性先自沒了一半。那大蟲又剪不著，再吼了一聲，一兜，兜將回來，武松見那大蟲復(fù)翻身回來，雙手輪起稍棒，盡平生氣力，只一棒，從半空劈將下來。聽聽得一聲響，簌簌地將那樹連枝帶葉，劈臉打?qū)⑾聛?。定睛看時，一棒劈不著大蟲。原來慌了，正打在枯樹上，把那條稍棒折做兩截，只拿得一半在手里。那大蟲咆哮，性發(fā)起來，翻身又只一撲，撲將來。武松又只一跳，卻退了十步遠。那大蟲卻好把兩只前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩只手就勢把大蟲頂花皮胳地揪住，一按按將下來。那只大蟲急要掙紥，早沒了氣力。被武松盡氣力納定，那里肯放半點兒松寬。武松把只腳望大蟲面門上、眼睛里只顧亂踢。那大蟲咆哮起來，把身底下扒起兩堆黃泥，做了一個土坑。武松把那大蟲嘴直按下黃泥坑里去。那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打得五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鮮血來。那武松盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲打做一堆，卻似倘著一個錦布袋?！端疂G傳 第二十三回 橫海郡柴進留賓 景陽岡武松打虎》 林沖風(fēng)雪山神廟： 林沖聽那三個人時，一個是差撥，一個是陸虞候，一個是富安。林沖道：“天可憐見林沖”若不是倒了草廳，我準(zhǔn)定被這廝們燒死了！”輕輕把石頭掇開，挺著花槍，一手拽開廟門，大喝一聲：“潑賊那里去！”三個人急要走時，驚得呆了，正走不動。林沖舉手，胳察的一槍，先戳倒差撥。陸虞候叫聲饒命，嚇的慌了手腳，走不動。那富安走不到十來步，被林沖趕上，后心只一槍，又戳倒了。翻身回來，陸虞候卻才行的三四步。林沖喝聲道：“好賊！你待那里去？”批胸只一提，丟翻在雪地上，把槍搠在地里，用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來，便去陸謙臉上閣著，喝道：“潑賊！我自來又和你無什么冤仇，你如何這等害我！正是‘殺人可恕，情理難容。’”陸虞候告道：“不干小人事，太尉差遣，不敢不來?！绷譀_罵道：“奸賊，我與你自幼相交，今日倒來害我，怎不干你事！且吃我一刀。”把陸謙上身衣服扯開，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來。將心肝提在手里?；仡^看時，差撥正爬將起來要走。林沖按住喝道：“你這廝原來也恁的歹，且吃我一刀?！庇衷绨杨^割下來，挑在槍上?；貋戆迅话?、陸謙頭都割下來。把尖刀插了，將三個人頭發(fā)結(jié)做一處，提入廟里來，都擺在山神面前供桌上，再穿了白布衫，系了胳膊，把氈笠子帶上，將葫蘆里冷酒都吃盡了。被與葫蘆都丟了不要。提了槍，便出廟門投東去。走不到三五里，早見近村人家，都拿著水桶鉤子來救火。林沖道：“你們快去救應(yīng)，我去報官了來。”提著槍，只顧走?！端疂G傳 第十回 林教頭風(fēng)雪山神廟 陸虞候火燒草料場》 魯智深倒拔垂楊柳： 次日，眾潑皮商量，湊些錢物，買了十瓶酒，牽了一個豬，來請智深。都在廨宇內(nèi)安排了，請魯智深居中坐了。兩邊一帶，坐定那二三十潑皮飲酒。智深道：“什么道理，叫你眾人們壞鈔。眾人道：“我們有福，今日得師父在這里，與我等眾人做主?！敝巧畲笙?。吃到半酣里，也有唱的，也有說的，也有拍手的，也有笑的。正在那里喧哄，只聽得門外老鴉哇哇的叫。眾人有扣齒的，齊道：“赤口上天，白舌入地?！敝巧畹溃骸澳銈冏鍪裁带B亂？”眾人道：“老鴉叫，怕有 口舌?！敝巧畹溃骸澳抢锶∵@話！”那種地道人笑道：“墻角邊綠楊樹上，新添了一個老鴉巢。每日只聒到晚?！北娙说溃骸鞍烟葑尤ド厦娌鹆四浅脖懔恕！庇袔讉€道：“我們便去?！敝巧钜渤酥婆d，都到外面看時，果然綠楊樹上一個老鴉巢。眾人道：“把梯子上去拆了，也得耳根清凈。”李四便道：“我與你盤上去，不要梯子。”智深相了一相，走到樹前，把直裰脫了，用右手向下，把身倒繳著，卻把左手拔住上截，把腰只一趁，將那株綠楊樹帶根拔起。眾潑皮見了，一齊拜倒在地，只叫：“師父非是凡人！正是真羅漢身體！無千萬斤氣力，如何拔得起！”智深道：“打甚鳥緊。明日都看灑家演武使器械?！北姖娖ぎ?dāng)晚各自散了。從明日為始，這二三十個破落戶，見智深匾匾的伏。每日將酒肉來請智深，看他演武使拳?！端疂G傳 第七回 花和尚倒拔垂楊柳 豹子頭誤入白虎堂》 希望對你有幫助，如果你認(rèn)可我的回答，請及時點擊（采納為滿意答案）按鈕，你的采納是我前進的動力，記得好評和采納，互相幫助。

武松一步步走上崗來，走著走著，醉意涌上越發(fā)走不穩(wěn)了，就選一塊青石在石上躺下，很快的就睡著了。朦朧中，一陣腥風(fēng)中聽得一聲吼，武松勉強睜眼望去，就著月光只見一只斑爛猛虎就在數(shù)步之外。武松叫一聲不好，挺身而起酒意化作一身冷汗全去了。那虎躍起撲過來，武松閃過忙舉齊眉棍向虎打去，虎向前一竄齊眉棍打在樹枝枒，將樹枝和棍都打斷了。武松丟下斷棍，那虎又向他撲來，向后一躍那虎就落在他的面前。急忙中用一只手盡力將虎頭向地下按住，另一手舉起缽大的拳頭打虎的頭?；O力掙扎四只腳將地抓出一個坑，也難脫武松神力，也不知打了多少拳，那虎竟七孔流血不再動了，武松見虎不動了，松開手再拖那死虎卻一絲也動不了，原來急切中已將力用盡，腿一軟倒在地下動彈不得。　　-----------------------------------------------------------------------　　武松回家探望哥哥，途中路過景陽岡。在岡下酒店喝了很多酒，踉蹌著向?qū)献呷?。興不多事，只見一棵樹上寫著："近因景陽岡大蟲傷人，但有過岡克上，應(yīng)結(jié)伙成隊過岡，請勿自誤。"武松認(rèn)為，這是酒家寫來嚇人的，為的是讓過客住他的店，竟不理它，繼續(xù)往前走。 太陽快落山時，武松來到一破廟前，見廟門貼了一張官府告示，武松讀后，方知山上真有虎，待要回去住店，怕店家笑話，又繼續(xù)向前走。由于酒力發(fā)作，便找了一塊大青石，仰身躺下，剛要入睡，忽聽一陣狂風(fēng)呼嘯，一只斑斕猛虎朝武松撲了過來，武松急忙一閃身，躲在老虎背后。老虎一縱身，武松又躲了過去。老虎急了，大吼一聲，用尾巴向武松打來，武松又急忙跳開，并趁猛虎轉(zhuǎn)身的那一霎間，舉起哨棒，運足力氣，朝虎頭猛打下去。只聽"咔嚓"一聲，哨棒打在樹枝上。老虎獸性大發(fā)，又向武松撲過來，武松扔掉半截棒，順勢騎在虎背上，左手揪住老虎頭上的皮，右手猛擊虎頭，沒多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到處流血，趴在地上不能動彈。武松怕老虎裝死，舉起半截哨棒又打了一陣，見那老虎確實沒氣了，才住手。從此武松威名大震。　　-----------------------------------------------------------------------　　武松乘著酒興，來到景陽岡，醉步蕩漾，突然從樹林中跳出一只吊睛白額老虎，武松冷汗一出，醉意消了大半，抄起短棒沖了上去，打了一陣，短棒折了，無奈之下，武松只能徒手打虎，他舉起醋缽大小的拳頭，向老虎頭上猛砸，三下五除二，老虎一命嗚呼，想來如在夢中?！　?----------------------------------------------------------------------　　武松正走，看看酒涌上來，便把氈笠兒背在脊梁上，將哨棒綰在肋下，一步步上那岡子來?；仡^看這日色時，漸漸地墜下去了。此時正是十月間天氣，日短夜長，容易得晚。武松自言自說道：“那得甚么大蟲?人自怕了，不敢上山。”武松走了一直，酒力發(fā)作，焦熱起來。一只手提著哨棒，一只手把胸膛前袒開，踉踉蹌蹌，直奔過亂樹林來。見一塊光撻撻大青石，把那哨棒倚在一邊，放翻身體，卻待要睡，只見發(fā)起一陣狂風(fēng)來。古人有四句詩單道那風(fēng)：無形無影透人懷，四季能吹萬物開。就樹撮將黃葉去，入山推出白云來。 原來但凡世上云生從龍，風(fēng)生從虎。那一陣風(fēng)過處，只聽得亂樹背后撲地一聲響，跳出一只吊睛白額大蟲來。武松見了，叫聲：“阿呀！”從青石上翻將下來，便拿那條哨棒在手里，閃在青石邊。 那個大蟲又饑又渴，把兩只爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空里攛將下來。武松被那一驚，酒都做冷汗出了。說時遲，那時快，武松見大蟲撲來，只一閃，閃在大蟲背后。那大蟲背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來。武松只一躲，躲在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，卻似半天里起個霹靂，振得那山岡也動，把這鐵棒也似虎尾，倒豎起來只一剪。武松卻又閃在一邊。原來那大蟲拿人，只是一撲，一掀，一剪；三般提不著時，氣性先自沒了一半。那大蟲又剪不著，再吼了一聲，一兜兜將回來。武松見那大蟲復(fù)翻身回來，雙手掄起哨棒，盡平生氣力只一棒，從半空劈將下來。只聽得一聲響，簌簌地將那樹連枝帶葉劈臉打?qū)⑾聛?。定睛看時，一棒劈不著大蟲。原來打急了，正打在枯樹上，把那條哨棒折做兩截，只拿得一半在手里。 那大蟲咆哮，性發(fā)起來，翻身又只一撲，撲將來。武松又只一跳，卻退了十步遠。那大蟲恰好把兩只前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩只手就勢把大蟲頂花皮??地揪住，一按按將下來。那只大蟲急要掙扎，被武松盡氣力納定，那里肯放半點兒松寬?武松把只腳望大蟲面門上、眼睛里，只顧亂踢。那大蟲咆哮起來，把身底下爬起兩堆黃泥，做了一個土坑。武松把那大蟲嘴直按下黃泥坑里去，那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打到五七十拳，那大蟲眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鮮血來。那武松盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲打做一堆，卻似擋著一個錦皮袋。有一篇古風(fēng)單道景陽岡武松打虎：景陽岡頭風(fēng)正狂，萬里陰云霾日光。觸目晚霞掛林藪，侵人冷霧彌穹蒼。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清河壯士酒未醒，岡頭獨坐忙相迎。上下尋人虎饑渴，一掀一撲何猙獰!虎來撲人似山倒，人往迎虎如巖傾。臂腕落時墜飛炮，爪牙爬處成泥坑。拳頭腳尖如雨點，淋漓兩手猩紅染。腥風(fēng)血雨滿松林，散亂毛須墜山奄。近看千鈞勢有余，遠觀八面威風(fēng)斂。身橫野草錦斑銷，緊閉雙睛光不閃。 當(dāng)下景陽岡上那只猛虎，被武松沒頓飯之間，一頓拳腳，打得那大蟲動彈不得，使得口里兀自氣喘。武松放了手，來松樹邊尋那打折的棒橛，拿在手里；只怕大蟲不死，把棒橛又打了一回。那大蟲氣都沒了，武松再尋思道：“我就地拖得這死大蟲下岡子去?！本脱蠢镫p手來提時，那里提得動，原來使盡了氣力，手腳都蘇軟了。武松再來青石坐了半歇，尋思道：“天色看看黑了，倘或又跳出一只大蟲來時，卻怎地斗得他過?且掙扎下岡子去，明早卻來理會?！本褪^邊尋了氈笠兒，轉(zhuǎn)過亂樹林邊，一步步捱下岡子來?！　〔恢滥阈枰嗌僮值暮喗? 以上有4篇　　希望對你有幫助　　如果滿意 請采納 O(∩_∩)O謝謝...

武松回家探望哥哥，途中路過景陽岡。在岡下酒店喝了很多酒，踉蹌著向?qū)献呷?。興不多事，只見一棵樹上寫著："近因景陽岡大蟲傷人，但有過岡客商，應(yīng)結(jié)伙成隊過岡，請勿自誤。"武松認(rèn)為，這是酒家寫來嚇人的，為的是讓過客住他的店，竟不理它，繼續(xù)往前走。 太陽快落山時，武松來到一破廟前，見廟門貼了一張官府告示，武松讀后，方知山上真有虎，待要回去住店，怕店家笑話，又繼續(xù)向前走。由于酒力發(fā)作，便找了一塊大青石，仰身躺下，剛要入睡，忽聽一陣狂風(fēng)呼嘯，一只斑斕猛虎朝武松撲了過來，武松急忙一閃身，躲在老虎背后。老虎一縱身，武松又躲了過去。老虎急了，大吼一聲，用尾巴向武松打來，武松又急忙跳開，并趁猛虎轉(zhuǎn)身的那一霎間，舉起哨棒，運足力氣，朝虎頭猛打下去。只聽"咔嚓"一聲，哨棒打在樹枝上。老虎獸性大發(fā)，又向武松撲過來，武松扔掉半截棒，順勢騎在虎背上，左手揪住老虎頭上的皮，右手猛擊虎頭，沒多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到處流血，趴在地上不能動彈。武松怕老虎裝死，舉起半截哨棒又打了一陣，見那老虎確實沒氣了，才住手。從此武松威名大震,被人稱為“打虎英雄”。

武松回家探望哥哥，途中路過景陽岡。在岡下酒店喝了很多酒，踉蹌著向?qū)献呷?。見廟門貼了一張官府告示，武松讀后，方知山上有虎，待要回去住店，怕店家笑話，又繼續(xù)向前走。由于酒力發(fā)作，便找了一塊大青石，仰身躺下，剛要入睡，忽聽一陣狂風(fēng)呼嘯，一只斑斕猛虎朝武松撲了過來，武松急忙一閃身，躲在老虎背后。老虎一縱身，武松又躲了過去。老虎急了，大吼一聲，用尾巴向武松打來，武松又急忙跳開，并趁猛虎轉(zhuǎn)身的那一霎間，舉起哨棒，運足力氣，朝虎頭猛打下去。只聽"咔嚓"一聲，哨棒打在樹枝上。老虎獸性大發(fā)，又向武松撲過來，武松扔掉半截棒，順勢騎在虎背上，左手揪住老虎頭上的皮，右手猛擊虎頭舉起半截哨棒又打了一陣，見那老虎沒氣了，才住手。第二天他帶著老虎回到了酒店，被后人稱為打虎英雄。

一、幸福法門長青樹 判斷佛教的幸福觀是否有現(xiàn)代意義，關(guān)鍵要看現(xiàn)代社會中有無對人的本性的壓制、人的生命價值和意義是否得到發(fā)揮、人的精神是否仍然痛苦。換言之，現(xiàn)代人所受到的痛苦和精神與佛陀時代有無不同，有無共性。如果有的話，那佛教的幸福人生觀顯然還是有意義的、有價值的。 1．時代變了，但人們所面臨的困惑、痛苦的本質(zhì)仍然還存在。 首先，雖然現(xiàn)代社會已經(jīng)取得了極大的進步，精神文明和物質(zhì)文明都達到相當(dāng)?shù)某潭?，但從根本上說，人類仍然沒有擺脫諸“苦”折磨，一切皆“苦”的本質(zhì)也仍然泛有改變。傳統(tǒng)的“苦”的根源仍然存在。其次，高度發(fā)達的物質(zhì)文明的說法是對于人類這一個生物學(xué)的整體而言是成立的，而對于一個具體的國家、民族和地區(qū)，那就有著顯著的不同，不論是GDP、人均收入，還是生活水平都是不同的。而且在一個相當(dāng)長的時期之內(nèi)，這種差別在國家、地區(qū)之間還會存在，甚至還會越來越大。再次，從古至今，人們面臨的問題雖然形式不同，但其本質(zhì)都是由困惑、恐懼和希望構(gòu)成的。簡單地說，只要人類還存在著對物質(zhì)的貪欲，只要社會上還存在著對人的精神自由的壓制、存在著科技進步所造成的異化，人的存在價值就不是徹底的自由的，佛教的人生觀也就是更有影響力的。 2．西方的工業(yè)文明不能醫(yī)治人們的心靈痛苦 從希臘理性主義文明的人文主義思潮，到意大利文藝復(fù)興時期的“我是人，我只過人的幸?！彼枷耄约昂髞淼母鞣N人本主義、個人主義思潮的流行，還是美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的“自我實現(xiàn)理論”，這些理論都帶有一定片面性，或是帶有明顯地對自我的強調(diào)和凸顯，帶有對個人角色的無限放大。相反，佛教認(rèn)為，虛幻的自我實體是人的內(nèi)在真實生命價值實現(xiàn)的最大障礙，對有形的“我”的頑執(zhí)正是“我”痛苦的根源。要想消除人生的痛苦就要放棄對“我”這個因緣和合的假相的盲目崇拜，而發(fā)揮明達自己的佛性。 皈依了佛教并在尼泊爾修行的法國人馬蒂厄用現(xiàn)代的語言說出了佛教的這一功能，他說，佛教“是一條路，一條得救的路，將佛陀引向覺醒的路；它是一種方法，一種通過緊張的心理和精神勞動而達到解放的手段?！@條路的目的乃是達到人們所說的‘完善’、最終的認(rèn)識、覺醒，或者用專業(yè)的話說是‘佛陀的境界’。”(《和尚與哲學(xué)家——佛教與西方思想的對話》) 二、正信佛教福坦途 佛教名相概念復(fù)雜，這是現(xiàn)代人對佛教望而卻步的一個原因。但是只要我們掌握佛教大義，感受佛陀濟世本懷，按照佛教教導(dǎo)的原則去做，即是貫徹佛教的幸福觀。一個佛教徒只要貫徹佛教慈悲濟世、佛陀關(guān)懷人生的精神，就可以找到人生幸福。 1．用佛教正道指導(dǎo)幸福人生 幸福的生活從哪兒來?從根本上說，在一個社會中，任何人的幸福生活都是建立在正常、正當(dāng)?shù)纳钤瓌t基礎(chǔ)上的。在此意義上說，佛教的“八正道”思想就有著長青的意義，其實它是用了一種特別的語言反映了人類最一般的道德規(guī)范，不僅對于出家眾和在家居士，而且對于一般社會大眾也都有著現(xiàn)實指導(dǎo)的意義。如果我們堅守八正道，即能通過對自我的嚴(yán)格要求而使身心得到健康、開啟覺悟獲得智慧，最終達到智慧、光明幸福的人生。不僅可證諸法實相，也可達到的終極的幸福。具體地說，一般社會大眾如何借鑒佛教的幸福觀呢? (1)正見：佛教所說的正見即是對事的如實知見，這種“見”正是對宇宙萬法的正確反映，堅持正見不僅能夠使自己雜念不生，心不被邪見污染，更有利于道心的生長。對于現(xiàn)代人而言，如果堅持“正見”，自己即時刻能夠使自己“心”住于高尚、正確的世界觀和人生觀上，而對違犯佛法大義、有損人類基本價值觀和社會良心的一切觀點或邪教能夠增強抵御力，使自己身心不受影響。心為身本，心正則生活正，有正見指導(dǎo)的生活則是有意義的生活，當(dāng)然是幸福的生活。 (2)正思維：能夠依正見而對世間之法進行的觀察、思維，這種正思是拋開了一切的“我執(zhí)”、“我慢”而進行的價值判斷。 “我執(zhí)”和“我慢”在現(xiàn)代社會生活中有著各種形式的表現(xiàn)，如個人主義、無政府主義甚至民族沙文主義都是。其共同點都是不能以“正思維”處理個體與社會、自我與他人和社會之間的關(guān)系，或者把“個人” “自我”的地位進行無限膨脹，對他人、對社會、對自然界缺少寬容、沒有同情、不能體諒他人，不能認(rèn)識到自我與社會的共存共生、互相促進的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，其言行當(dāng)然會影響到社會大眾的和諧，這樣，在現(xiàn)代社會中肯定會遇到挫折，當(dāng)然也就不可能有快樂幸福的人生。 (3)正語：佛教的正語即是不說妄語欺騙別人、不以兩舌搬弄是非、不以惡口辱罵他、不作巧語。為人之言應(yīng)當(dāng)誠實、和藹、禮貌。中國人常說，你敬人一尺，人敬你一丈。人與人之間的關(guān)系和相“敬”首先是從語言上表現(xiàn)出來的，其主要也是通過語言進行交往的。對于一般大眾而言，你對別人惡口相加，卻想得到別人和藹可親的語言，顯然是很難的。至于花言巧語、搬弄是非、心口不一等，輕則失去別人的信任，在社會上沒仃明友，重則可能違犯國家的法規(guī)．受到法律制度的懲處。若如此，就會造成人際緊張，社會地位受損，怎能有快樂呢?言為心聲，應(yīng)該把善良之心通過和曖的言語表達出來，不僅能夠增加同事問的交流，更有利于自己的身心健康。 (4)正業(yè)：佛教的正業(yè)是指不對眾生有害的行為，像殺生、邪淫、偷盜等都不是正業(yè)。此處眾生指一切眾生，像漁、獵、屠、酒等因為傷害了其它的生命或有礙修慧得道，所以不為止業(yè)。我們可以依佛教的大義和佛陀的本懷把“正業(yè)”的范圍和內(nèi)容作進一步的闡釋或理解：“正業(yè)”即是遵守國家法律、符合社會公德、無害于他人的行為，即不從事非法、違紀(jì)，傷害社會公德的事。 (5)正命：指以合乎佛法大義，無害他人和眾生的方式生活。出家眾則是如法獲得和使用衣服臥具、飲食醫(yī)藥等。對于一般社會大眾而言，應(yīng)當(dāng)遠離一切如販賣眾生、殺器等行為。那種殺盜淫騙、走私販，毒等行為雖然可以短時間掙到大錢，但由于不是正業(yè)，違反了法律制度、社會公德和人類良心，破壞了社會風(fēng)氣、損害了他人利益，所以不為正命，更會受到國家法律的制裁。因此，不論是士農(nóng)工商各行各業(yè)，都要以合乎法律、合乎道德的方式贏利，這不僅有利于自身發(fā)展和價值的實現(xiàn)，更能使財富促進社二和諧的建設(shè)。 (6)正精進：即精進努力，不逸雜念，念念趣求，勤于善業(yè)。“精：芏”是落實菩薩行的手段，沒有精：旦，一切的理想報負(fù)無為空談，所以《維摩經(jīng)》中說“精進是菩薩凈?！蔽覀兛梢园丫M理解成在人生的道路上努力進取、勤奮不綴、見義勇為，不被逆境擊倒；在為人原則上不以善小而不為，不以惡小而為之，積小善成大善；對正義之葬勇猛無懼，能夠經(jīng)受一切的困難；心地坦然，提升自我。 (7)正念：佛教的正念即是堅持佛說正道，不生邪惡。不僅對于出家眾，即使對于一般社會大眾，正急可以理解成是高尚的人生理想、正確的人生目標(biāo)，理解成對人類基本價值的堅守，對傳統(tǒng)價值的繼承，對國家民族的忠誠、對佛教慈悲濟世本懷的遵從，心中永住眾生的利益，情操高尚，境界高遠。 (8)正定：佛教的正定是指禪定時的心境一如，外不散逸、內(nèi)不松弛，主要“止”與“觀”兩種?！爸埂奔慈攵?，“觀”即定中起慧察諸實相。簡單地說，這是八正道中的唯一的一種對人的精神和心智的煅練。由之，不僅能夠提高精神的力量，開出智慧之光芒，而且也是一種對其它道、見、思、行的保證。對于現(xiàn)代人來說，按照一定的方式修習(xí)心智，拋棄雜念，凈化心靈，正是在平凡世界中體會到人生價值、建設(shè)幸福人生的重要手段。 佛陀的教義是一種人類的優(yōu)秀精神文明成果，不論任何時代、國家和地區(qū)，對人生都有著很大的啟發(fā)意義。佛教的幸福觀不僅對于信佛者有著人生的積極意義，即使是不信佛的現(xiàn)代人也能夠從中找到自己生命幸福的方法。即使不信佛，如果你能用佛陀的慈悲精神處世，以佛教對人生意義的實現(xiàn)原則來指導(dǎo)自己的生活，也都會使自己的生活更有意義、更能促進人生價值的提高。若達到這一點，人生當(dāng)然是幸福的。佛教告訴我們，學(xué)佛先做人，但學(xué)佛的最終目的是要成為一個完整的、實現(xiàn)了人生價值的人，只有這種人才能擁有幸福的人生。 三、如法有為福長在 佛陀非常重視修戒、修身、修心、修慧作為獲取善業(yè)的手段。這不僅對于出家者而且對于在家的一切眾生都有著深刻和普遍的意義。世人各有所樂，每人樂法不同。但影響人們獲取幸福的主要障礙仍然是“迷”“執(zhí)”“癡”“貪”等。日日不忘破除此等諸魔以滋養(yǎng)心田，即可使人生永遠快樂，幸福不會退轉(zhuǎn)。 1．破“迷”：神清氣爽 所謂“迷”，即是對幸福能否實現(xiàn)感到迷茫、困惑?，F(xiàn)代人遭受著比從前人們更多的身心壓力，其人生之苫也就更多、更重。佛陀苦諦思想在現(xiàn)代社會中仍然有著發(fā)人深省的啟迪。使人困惑的是，現(xiàn)代人雖然華字廣廈、金肴銀盞，卻為什么不能感受到幸福呢? 破除迷癡，必須修慧?！盎凼且磺猩品ǜ?，佛菩薩母之種子”。如若不修慧，f)11不能是說為修身，更不能說是愛身。自凈其意，才能真正的由內(nèi)而外地修身。 2．破“執(zhí)”：卸下枷索 不少現(xiàn)代人對幸福有著迷惑，認(rèn)為幸福即是以地位、華宅和名車為代表的，這是物質(zhì)主義的幸福觀。這種觀點不僅不合佛法，也是其它積極向上的哲學(xué)宗教所共同反對的。因其貌似正確實則危害無窮，它能消磨人的意志，使人滑向悲觀主義的泥坑。佛教一再破的就是對世間諸法“執(zhí)”空為有，如果“執(zhí)”心能去，則妨礙人生建設(shè)，正如唐代道宣律師所說，“著是病本?！?《歸敬儀》中) “執(zhí)著”之一即是執(zhí)幸福為對財富的占有，這也是一種古老的執(zhí)著。心境決定著幸福，人的心境不僅是社會的產(chǎn)物，更是個人的一種生命境界?，F(xiàn)代人在高度發(fā)達的物質(zhì)文明中卻不能感受到幸福，正是因為他的心中充滿的不是智慧、不是聞法則喜的心情，而是經(jīng)過量化的物質(zhì)追求，把幸福等同于物質(zhì)的占有。這種把幸福建立在對物質(zhì)的占有多少之上的人生不僅不是幸福理論，也不是佛法的理論。幸福的獲得和心境地解放也不一定非要到深山中去，古德說的“道人未必居云外，到處無心便是山”正是此意。 3．破“貪”：心無掛礙 《心經(jīng)》要求我們要做到心無掛礙，只有心無掛礙，才能無有恐怖。什么是“掛礙”?即是掛礙“有”也掛礙“無”，即是掛礙“得到”又是擔(dān)心“失去”，患得患失，終日惶惶不可終日。如此，心靈高度緊張、精神高度疲憊，日日山珍頓頓海味，又能如何。因為是貪心使心中難以割合，沒有給幸福留下一點空間，幸福能存在于何處?所以《圓覺經(jīng)》中說： “一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故。” 破除了“貪”心，人生頓時會卸下沉重的負(fù)荷。布施之心就會油然而生，就會關(guān)注眾生，給貧者以關(guān)愛，這也是佛陀的本懷。布施得福，也是對布施的果報?，F(xiàn)代社會雖然科技昌明，物質(zhì)豐富，但仍然有一些人需要得到大家的幫助。如果破除了貪欲，你能伸出關(guān)愛之手，給予力所能及的幫助，不僅是助人于困境之中，也能從中得到助人之樂。在這個社會中，人人相助，人人以助人為最大的福，所以當(dāng)你偶遇困境窘境時，社會大眾即會自然而然地伸出手來。那么，我們的社會將會是一個安樂和諧的社會，我們每一個人都在安樂眾生，我們每一個人又都被眾生安樂。如此，不是人生最大的幸福嗎！ 4．堅持三個原則 具體地說，現(xiàn)代人借鑒佛教的幸福觀應(yīng)當(dāng)處理好以下三個原則： (1)“安住寂靜”與“積極進取” 佛陀在很多經(jīng)典中都要求修道者要安住寂靜、離于喧鬧，因為心處紛擾之中，難以集中凝神于修心之事。但是現(xiàn)代人可能會說，我們也想安住寂靜離于喧鬧，但是到那找這樣的地方呢?其實，“寂”與“靜”都是心的感覺，心中有佛處處靜，心中無靜處處喧。只要能安于心中之寂，就會遠離繁華，達于心清氣凈。有的人可能會有這樣的疑慮：佛教的幸福觀確實有指導(dǎo)意義，其無欲無求等思想對人生有指導(dǎo)作用，但是佛教是誕生于落后的農(nóng)業(yè)社會中的思想，對現(xiàn)代社會并不適應(yīng)。我們怎樣解決佛教的幸福觀和現(xiàn)實人生的積極進取的關(guān)系呢? 首先，不要執(zhí)于“清凈”、“無欲”、 “無為”與“積極進取”在相上的差別，關(guān)鍵是對其精神的把握和領(lǐng)悟。安于寂靜本身本是對心田的一種滋養(yǎng)，它絕對不是要求你在公司單位中對待工作采取消極無為的態(tài)度，反而是要求你在工作之中能夠盡職盡責(zé)，同時能夠把心安于寂靜之中。道場并不都在深山，如有寂靜之心，機器轟鳴的車間即是道場，擁擠的辦公桌也是禪床。 其次，修行就在當(dāng)下的世俗生活之中，佛法無為與積極進取的現(xiàn)實社會并不矛盾，它們其實是互相促進的。佛教強調(diào)因果律，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，要想獲得人生的幸福必須通過個人扎實的努力才能達到。踐行佛教慈濟精神，本身即是對人生和社會采取負(fù)責(zé)任的態(tài)度的表現(xiàn)。從古至今，有許多統(tǒng)治者和成功人士都是佛教居士或者是對佛法心懷歡喜之人。有的企業(yè)家因其一心為善，有著良好的社會口碑和形象，形成了積極健康的企業(yè)文化，促進了個人事業(yè)的發(fā)展，也更多地回報了社會。這本身即是一個良性的循環(huán)。 事實上，如果你對工作積極進取，不違佛說，同時又能把在工作事業(yè)中取得的成就力所能及地回向眾生，這種積極進取的人生正是當(dāng)代佛法的幸福實質(zhì)。 (2)“樂于助人”與“助人為樂” 樂于助人是一心為善、慈悲為懷的表現(xiàn)，如果能成為人生努力的一部分，就會感受到助人為樂的幸福感。樂于助人是人的一種基本的倫理要求，而助人為樂也反映了現(xiàn)代人把“助人”作為自己獲取幸福的手段和幸福的內(nèi)容。 現(xiàn)代社會現(xiàn)代，由于競爭的壓力，人與人之間的恒距離越來越遠，對別人的理解、支持和關(guān)心就更有必要性和迫切性。對貧人的一點資助，對老者一次攙扶，都是你幸福的因緣。甚至當(dāng)你感到無可付出時，你可以對他言說佛陀的慈悲，對他說明佛陀的人生幸福理論。即使你不信佛也沒關(guān)系，我們還有一顆慈悲溫暖的心地，我們還有一張純真至善的笑臉，這正是一切人類的正義和善的力量和思想所具有的共同品質(zhì)，我們可以用一顆心讓一個人感受到慈悲的力量，這不僅成就了別人的幸福，更是自己能夠得到善報的兇緣。夜晚，你會想到今天你使一個無助的人得到了信心，使一個痛苦的人臉上綻出了真誠和自信的笑容。這樣，在平凡的行動中，在當(dāng)_卜的生命中，你就得到了真正的幸福。 這就是真正的佛法，因為你拯救了一個痛苦的生命；這就是度人，因為你通過自己的善業(yè)而得到了善的果報。佛法的大義并不是讓你僅僅是通讀經(jīng)典，而是能你體達真心，光澤天下。你這就是菩薩行，就是自度度人。正如經(jīng)中所說，身安則道隆，飲食知節(jié)量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。 (3)努力“作福”與認(rèn)真“惜?！? 強調(diào)“作”而得“?！笔欠鸾痰囊回灳瘢鹜臃磳δ欠N游手好閑之輩。禪宗大師馬祖道一提出的“一日不作，一日不食”的口號也成為中國禪林生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代意義上的“作謂”即是指個人積極進取、努力工作。在現(xiàn)代社會，勞動是創(chuàng)造人生幸福的手段，也是唯一手段。只有通過勞動才能為自己和家庭創(chuàng)造幸福，只有通過勞動才能把自己服務(wù)大眾、回報眾生的熱情和希望落列實處。個人也正是通過勞動以成就人生理想、實現(xiàn)人生價值，使人生充滿光彩。簡言之，智慧人生的目的即是要建設(shè)幸福的人生，即是“作福”。但是“作福”之后應(yīng)當(dāng)如何享受這種來之不易的“幸?！眲t更為重要了。善待好我們的“福分”是我們幸福人生的重要組成部分，即是我們常說的“惜?！?。 “惜”是愛惜，“?！奔床粌H是福德、福分，也包含功德，佛教對惜福極為重視。有“作”無“惜”，不僅易把來之不易的福德果報揮霍貽盡，同時，這種揮霍也一種惡業(yè)，會影響到自己的人生幸福。因此，眾生更要善待自己的福分福業(yè)，對一切現(xiàn)實的福報都要以智慧觀照，以智慧為人生的燈塔。因為享受“福報”也在時刻地造就著業(yè)力。佛陀說“善惡報應(yīng)福禍相承?！薄独献印氛f：“福?禍所倚，禍兮福所伏?！狈鸾滔嘈抛约旱拿\自己把握，所以佛教不相信命運，相信是業(yè)力決定著福報。人的福報多少、吉兇禍福不是命定，而是因果律的法則，無人能j夠抗拒。父母的財富是父母的善業(yè)所得，是父母憑其善因緣所享有，這不一定是你的，所以不要對不是自己的財富有任何非分之想，這也是對自己負(fù)責(zé)?！跋Ц！辈粌H是對幸福的享受，是佛教幸福觀的重要組成部分，也是建設(shè)幸福人生的重要手段，它貫穿于人生幸福建設(shè)的全過程。 對于人生的幸福而言，“作福”與“惜?！币彩且环N“開源”和“節(jié)流”的關(guān)系?，F(xiàn)代社會是一個物質(zhì)豐富的社會，正因為如此，有的人對物質(zhì)財富不以為貴，沒有想到每一粒谷米之后的汗水和辛勞，更不用說我們的自然資源止在越來越少，地球生態(tài)正在遭受破壞。工業(yè)文明以占有、享受為代表的幸循觀已經(jīng)不適應(yīng)人類可持續(xù)發(fā)展的要求，相對而言，佛教的生活觀、生仔觀、發(fā)展觀和幸福觀越來越有荇深刻的現(xiàn)實意義。與西方工業(yè)文明中的幸福觀相反，佛教把幸福理解哎不是大量占有，而是合理占有甚至是盡量少地占有資源和財富。從環(huán)境方面言之，這是珍惜資源，從個人和眾生角度言之，這正是現(xiàn)代意義上的“惜?！卑? 佛法的幸福并不是一件人生的奢侈品，追求幸福也不是一種昂貴的行動，而是一件普通而又真誠的善行。作為人類優(yōu)秀的精神文明成果，佛教中有著寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，它們對現(xiàn)代社會中的人的為人處事方式、方法和原則仍然有著積極的意義。佛教中優(yōu)秀的戒律和倫理規(guī)范，如：慈悲、友愛、仁孝、守善、誠實、節(jié)儉、自制、忍耐、守法、公平、非暴力、心懷大眾、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等，都是人類文明中的普世道德．在任何時候都是長青的，也是幸鎘人牛的基本要求。現(xiàn)代社會中的個人如果能在生活巾認(rèn)真貫徹這種規(guī)范，積極履行對人類社會價值承擔(dān)的義務(wù)，當(dāng)然即能為自己開辟一條通達無上幸瞄的人生之路。

佛教幸福觀根本上來講就是斷盡煩惱也就是說完全沒有心理缺陷。