1. 堯舜故里東至
炎黃部落融合發(fā)展到大禹治水有功，并建立了國家夏。夏朝（約前2070~前1600）是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。一般認(rèn)為夏朝共傳14代，17后（夏統(tǒng)治者在位稱“后”，去世后稱“帝”），延續(xù)約471年，為商朝所滅。
根據(jù)史書記載，禹本來傳位于益，但益卻讓位給禹的兒子啟，這段歷史被看作是中國歷史上“家天下”的開始。從夏朝的建立開始。夏的十一支姒姓部落與夏后氏中央王室在血緣上有宗法關(guān)系，政治上有分封關(guān)系，經(jīng)濟上有貢賦關(guān)系，大致構(gòu)成夏王朝的核心領(lǐng)土范圍。夏西起河南省西部、山西省南部，東至河南省、山東省和河北省三省交界處，南達湖北省北部，北及河北省南部。這個區(qū)域的地理中心是今河南偃師、登封、新密、禹州一帶。
經(jīng)夏商周斷代史研究和中華文明探源工程初步勾勒出了公元前2500至前1500即堯舜時代到夏商之際的社會圖景。中原地區(qū)包括禹都陽城（今河南鄭州登封王城崗遺址）在內(nèi)的夏朝時期六座規(guī)模大、等級高的中心性都邑被列入了研究重點。
夏商時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時代晚期、青銅時代初期。中國傳統(tǒng)文獻中關(guān)于夏朝的記載較多。河南偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)揭開了古老“夏都”的神秘面紗，如今二里頭遺址為夏朝都城遺存已逐漸成為學(xué)界共識。
2. 堯舜故鄉(xiāng)在哪
是菏字
河邊上長了兩棵草，就是河字加草字頭。就是菏字。菏澤是地名。在我國的山東省。屬市級行政區(qū)。菏澤原是天然古澤。在清朝雍正13年賜名菏澤。自此菏澤作為一個縣，區(qū)，市的專名一直沿用至今。菏澤歷史悠久。是堯舜的故鄉(xiāng)。是中國牡丹之都和全國著名的文化之鄉(xiāng)。
3. 堯舜故里在哪里
指的是菏澤地區(qū)。因為菏澤乃伏羲桑梓，堯舜故里，是中華先人祖源圣地。據(jù)考，伏羲生于雷澤（今山東菏澤鄄城）；堯生于鄄城，都平陽（成陽故城，今鄄城東南），葬于濟陰成陽谷林（今鄄城富春谷林），帝堯陵在今菏澤鄄城縣。
4. 伏羲堯舜故里
夫天降嘉卉，地蘊華容。涵二瀆之水脈，踞四省之要沖。始于隋朝，人文所厚；興于唐宋，天地所鐘。上合齊魯之內(nèi)外，下澤地輿之西東。滿城仙葩，映蒼穹而瑞象；萬畝國色，引豆蔻以詞工。牡丹之都，銷天下而蓬勃；王者之概，領(lǐng)古今以尊崇。不以花王為倨，而以仁者為恭。天地因其而麗，曹州因其而隆。
且夫芳何錦攢而馥馥，木何葳蕤而瑩瑩。陰陽互根，膏壤滋其繁茂；天人相合，神工裁其娉婷。太昊司春，織霓裳以異變；女夷鳴鼓，長草木而紛呈。碧浪翻涌而接天，牽銀河以同舞；紅波漣漪而蓋地，逐人潮而共鳴。婉婉然絢爛之九系，浩浩然繽紛之十型。搖月裁云，盡染舜日之彩；連阡接陌，遍蒸云霞之榮。貴而不嬌，其神卓卓；威而不屈，其骨錚錚。風(fēng)雨不足奪其魄，冰雪不足寓其菁。貞韻漫盛唐之影，韶儀彰當(dāng)世之形。興以萬象，祚于眾生。天姿夭夭，欲迷須眉之魄；惠風(fēng)暢暢，廣傳民樂之聲。百園煥煥而傾國，一花灼灼而傾城。
觀其“二喬”同株，疑貂蟬以拜月；“三變”各異，惹蜂蝶而合笙。“楊妃”醉酒猶俏，“趙粉”情竇初萌。魏紫狀皇冠以百疊，姚黃顯金鏤之千層。或梨花為雪，或粉黛立屏。白居易以黃金比擬，舒元輿以淑質(zhì)相稱。下瑤臺則百枝絳焰，上廳堂則千片赤英。剪破月色，裁分云旍?？百p堪鄰，王孫為其俯首；可摘可食，驚鴻為之鐘情。曹植即吟，得于山川之秀；歐公作記，獨以真花之名。伏羲必以桑梓而嘆,堯舜當(dāng)以故里而驚。
河川不與井溪比宏，牡丹不與花木爭勝。地以人杰乃雄，貌以名卉才靚?；ㄈ蕜t育人淳淑，地厚則滋芳隆永。
導(dǎo)航探花園之瑰，“羲和”拍閬苑之炳。以牡丹為介，四海來儀；以山水為懷，萬民積慶。嗟夫，何以冠群芳，何以甲海內(nèi)？其道乾乾，其地斐斐。擊壤而歌，游必于是。
5. 堯舜之故里
菏澤不屬于華北。菏澤屬于山東省管轄，屬于華東地區(qū)。
擴展：以省級行政區(qū)劃分可以分為：
1、東北地區(qū)包括：黑、吉、遼
2、華中地區(qū)包括：河南省、湖北省、湖南省。
3、西南地區(qū)包括：重慶市、四川省、貴州省、云南省、西藏。
4、華北地區(qū)包括：北京市、天津市、河北省、山西省、內(nèi)蒙古。
5、西北地區(qū)包括：陜西省、甘肅省、青海省、寧夏、新疆。
6、華南地區(qū)包括：廣東省、廣西、海南省、香港、澳門。
7、華東地區(qū)包括的省份有：上海市，江蘇省，浙江省，安徽省，福建省，江西省，山東省，臺灣省。
6. 堯舜 東至
堯舜之鄉(xiāng)是安徽南部城市東至的美稱。因相傳舜帝躬耕于此，堯帝聞其賢德，千里來訪，素有"堯舜之鄉(xiāng)"的美譽。
東至縣位于安徽省南部，長江中下游南岸，皖贛交界處，地處皖江段南岸之首，長江傍境東流，江岸線85千米。東至由1959年東流、至德兩縣合并組建成立，取其首字得名。全縣下轄12個鎮(zhèn)和3個鄉(xiāng)，總面積3261平方公里。2015年戶籍人口54.8萬人
7. 堯帝故里在哪里
中國北方。
三皇具體是:燧皇(燧人氏)、羲皇(伏羲氏)、炎皇(神農(nóng)氏)。
燧人氏，教人鉆木取火的人，據(jù)說是燧明國(今河南商丘)人。
伏羲氏，教人結(jié)繩成網(wǎng)捕鳥打魚的人，生在成紀(jì)(現(xiàn)甘肅靜寧縣)。
神農(nóng)氏，親嘗百草，教人用草藥治病，生在姜水(現(xiàn)陜西寶雞)。
五帝具體是:黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝。
黃帝，中華民族的人文初祖，出生于甘肅天水。
顓頊，黃帝的孫子，籍貫當(dāng)然和黃帝一樣。
帝嚳，黃帝的曾孫，生于高辛(今河南商丘)。
堯帝，帝嚳的兒子，開創(chuàng)禪讓制。
舜帝，黃帝的八世孫，中華道德文化的鼻祖，生于山西垣曲縣。
8. 堯舜禹的故鄉(xiāng)在哪里
在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，我國年代最久遠(yuǎn)的文字就是金文了。
金文，又稱“鐘鼎文”，是鑄刻在青銅器上的文字。
既然已經(jīng)可以鑄造青銅器，就說明社會生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展了一定高度，即金文決不是我國最早的文字。
在青銅尚未出現(xiàn)之前，中國的文字應(yīng)該刻在哪兒呢？
晚清翰林院編修王懿榮于1899年患上了傷寒，太醫(yī)給他開的處方中有一味藥叫“龍骨”。
在從藥鋪抓來“龍骨”上，王懿榮目光銳利，發(fā)現(xiàn)了上面刻著，與銅器銘文相似的刀痕，從而斷定這是一種前所未見的古老文字！
王懿榮尋根究底，查明來歷，派人到藥鋪揀出那些刻有文字的“龍骨”，以高價買回，共得1000多片，通過潛心研究，最終成為了把甲骨文考訂為商代文字的第一人！
古老而系統(tǒng)的甲骨文，與埃及的紙草文字、巴比倫的楔形文字和印度的哈拉伯文字并稱為世界四大文字體系。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的甲骨文最早的是商朝的武丁時代——公元前1271年至公元前1213年，即甲骨文的歷史最早只能追溯到3000年前。
也就是說，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，僅僅把我國始創(chuàng)文字的歷史往前推進了幾百年。
幾乎所有的中國考古學(xué)家都認(rèn)為甲骨文并不是中國最早的文字。
目前，世界上公認(rèn)最早的文字是出現(xiàn)在古代中東和北非地區(qū)，蘇美爾文明的楔形文字和古埃及象形文字，距今5000多年。
3000年前的甲骨文與之相比，只能是“小字輩”。
郭沫若在研究了甲骨文以后，認(rèn)為甲骨文已是六書具備的成熟文字，那么它的發(fā)展和演變，從初創(chuàng)到成熟，起碼要經(jīng)歷1500年以上。
因此，中國考古學(xué)家都覺得，有朝一日，一定會找到堪與楔形文字和象形文字年代媲美的中國文字！
畢竟，中華文明五千年，商代往前有夏代，夏代往前還有“三皇五帝”時期，這些先民一定有自己的文字！
1987年，河南省文物研究所在河南舞陽賈湖新石器遺址出土了數(shù)千件陶、石、骨、甲等質(zhì)料遺物。
經(jīng)碳14測定，這里的文化層異常單純，屬于距今8000年且保存完好的原始社會聚落遺址。
讓人驚奇的是，甲骨上竟然載有契刻符號！
新發(fā)現(xiàn)的甲骨契刻符號，多載于隨葬的帶孔龜甲甲板上。這類帶孔甲板，是與遠(yuǎn)古時期人類占卜相聯(lián)的佩在身上的飾物。從部分契刻符號的形體來看，個別與安陽殷墟甲骨卜辭的字形近似，從這種現(xiàn)象看來，安陽殷墟的甲骨卜辭應(yīng)與此一脈相承。它為探索中國文字的起源提供了珍貴的實物資料。
至此，許多學(xué)者認(rèn)為，中國文字的形成過程遠(yuǎn)比人們想象中要緩慢得多，其源頭甚至可追溯到八千年前！
也就是說，賈湖新石器遺址發(fā)現(xiàn)的龜殼上的契刻痕跡，乃是最終演變成漢字體系已知的最早前身。
香港中文大學(xué)饒宗頤曾對賈湖契刻進行了深入探討考證，提出“賈湖刻符對漢字來源的關(guān)健性問題，提供了嶄新的資料”。北京大學(xué)歷史系古文字學(xué)家葛英會也認(rèn)為“這些符號應(yīng)該是一種文字”。有的學(xué)者認(rèn)為“賈湖契刻的發(fā)現(xiàn)，為商代甲骨文的歷史源頭探索提供了可靠的證據(jù)”。
不久，有考古學(xué)家宣布在寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市，發(fā)現(xiàn)了中國西北大麥地巖畫中的圖畫文字，聲稱這是一種更為年代久遠(yuǎn)的原始文字。
幾乎也在同時，安徽蚌埠有學(xué)者稱蚌埠雙墩遺址中，發(fā)現(xiàn)蚌埠雙墩刻畫符號……
但是，也有學(xué)者認(rèn)為，這些原始文字，只是在一定范圍內(nèi)使用的表意符號，介于符號和文字之間，使用范圍也比較狹窄，距離像甲骨文那樣成熟、系統(tǒng)的文字還差得很遠(yuǎn)。他們指出，甲骨文之所以迄今仍被定為最早的文字，主要基于其字音、字義與現(xiàn)代漢字一脈相承，有音可讀、有形可釋、有意可解，可以成文，也可以通篇解讀。而上述“文字”顯然并不具備這些特征，只能稱為“刻畫記事符號”。
“刻畫記事”與“結(jié)繩記事”，不就一步之遙嗎？
我們能說那些數(shù)目不等、大小不一的繩結(jié)，就是一個個文字嗎？
由此可見，尋找中國更久遠(yuǎn)的文字，除了激情和熱血，還需要理智和冷靜。
在中國的神話傳說里，倉頡造字，天雨粟鬼夜哭。
歷史上也有山東壽光倉頡創(chuàng)造文字的記載。
隨著現(xiàn)代考古工作的進展，人們越來越清晰地認(rèn)識到：中國文明歷史的源頭應(yīng)該在黃河的入?？谀蟼?cè)。
人文始祖、東夷領(lǐng)袖太昊、黃帝、蚩尤和堯舜的故鄉(xiāng)就在山東。
即山東就是東夷文化的中心。
既然如此，那么，中國文字的主要源頭會不會在山東呢？
考古人員在山東省莒縣大汶口文化遺址——陵陽河遺址發(fā)現(xiàn)有一組圖像，上為圓圓的太陽，下是五個山峰相連的山脈，中間似一簇火焰。
有學(xué)者考證：這些陶文刻畫在表面極顯著的位置，形體接近商代的青銅器銘文，可能與后來的甲骨文有一定聯(lián)系。
但這種推測的結(jié)果和上面提到的賈湖刻符、中國西北大麥地巖畫、蚌埠雙墩刻畫符號的命運是一樣的，并不能解決中國更早文字的源頭。
可喜的是，從本世紀(jì)初的幾年時間里，山東省內(nèi)已出土了數(shù)百塊獸甲骨，刻著近千個圖文符號，山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長劉鳳君將這些獸甲骨集中起來，悉心研究，已找出了這些圖文符號的結(jié)構(gòu)和布局的規(guī)律，認(rèn)為有些偏旁多次出現(xiàn)。
9. 帝舜故里是哪里
堯帝的故鄉(xiāng)在保定唐縣，舜帝故里不在保定，在諸馮（今山東省諸城市）。
10. 東至為什么叫堯舜之鄉(xiāng)
首先你提出的問題就有兩個問題，第一“冬至”這字是錯的，應(yīng)該為“東至”。第二安徽東至不能屬于某個省，因為安徽省就是一個省份，應(yīng)該說是屬于哪個地級市。安徽東至縣屬于池州市管轄。
東至縣位于長江中下游南岸，系皖江之首，北望安慶，南鄰江西，是安徽省的西南門戶。轄29個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人口54萬，面積3256平方公里（1958年由東流、至德兩縣合并而成），境內(nèi)舜耕山（又名大歷山），相傳為舜躬耕之地，堯訪舜時由此渡河，留下眾多遺址和傳說，縣城遂稱“堯渡”，自古就有“堯舜之鄉(xiāng)”美譽。