李白怎么挑選白酒，對酒仙網死心了大家推薦一個好的買酒網站吧

我對酒仙網早就失望透頂了，價格又高，還不是真品。其他家的早就做得比他好多了，推薦你去酒連網，一比較就能做出選擇了。

劍南春《南陵別兒童入京》一詩：白酒新熟山中歸。黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰。起舞落日爭光渾。游說萬乘苦不早。著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣．余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去．我輩豈是蓬蒿人。此詩中提及的白酒，由此可見李白家中常備酒為白酒。那么是什么白酒？據李白在四川長大的背景推段出為四川著名酒——劍南春。有此傳聞：詩仙李白一生嗜酒,相傳他早期的好些詩篇,便是由廣代名酒劍南道燒春激發(fā)而成的。李白所居之地彰明青蓮鄉(xiāng)(分屬江油市)與劍南道燒春產地綿竹縣毗鄰,那里至今流傳著李白"貂裘換酒"的故事。

五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒。與爾同消萬古愁。他（晚年）（沒錢揮霍）時換的裘。

不行，它們不在一個檔次上

月下獨酌

諦分審布v

金陵江上遇蓬池隱者（時于落星石上以紫綺裘換酒為歡） 詩人：李白 全唐詩庫—第182卷 心愛名山游，身隨名山遠。羅浮麻姑臺，此去或未返。 遇君蓬池隱，就我石上飯?？昭圆怀蓺g，強笑惜日晚。 綠水向雁門，黃云蔽龍山。嘆息兩客鳥，裴回吳越間。 共語一執(zhí)手，留連夜將久。解我紫綺裘，且換金陵酒。 酒來笑復歌，興酣樂事多。水影弄月色，清光奈愁何。 明晨掛帆席，離恨滿滄波。從這首詩可以看出，李白是游歷到金陵，就是南京時，因為缺錢拿來換酒的。

李白名篇《將進酒》中喝的什么酒？—答案就藏在作品之中【麻坨大叔】作品 大家都很熟悉李白的《將進酒》。但是這首詩作里李白到底喝的是什么酒？是什么品牌的酒？大家的的答案不一而足…現在各位不妨腦洞大開，做個猜想…筆者試著手詩篇里的詩句，從酒的屬性類別（白酒？米酒？啤酒？葡萄酒？洋酒？）、價值、甚至什么品牌？故事發(fā)生的時間 、空間 、地點、人物等各方面綜合考量，為大家一一解讀…到底喝的什么酒？首先從酒的品質、價值來講。此酒李白號稱“美酒”要“五花馬、千金裘了”來換。用“金樽”來盛。而且必須“一飲三百杯”！可見不是一般的酒。到底是白酒？紅酒（洋酒）？還是什么酒？我們用排除法來試試。 那么我們平常喝的老白干、二鍋頭、各地的燒鍋肯定排除！不再此列…有人可能會說茅臺？五糧液？有沒有可能？這些大家耳熟能詳的品牌是在清朝-民國時代才打出的民族品牌。繼續(xù)排除… 那么花雕、女兒紅、西鳳酒、杏花村汾酒有其次從時間上來說，故事發(fā)生的朝代—大唐王朝。 唐代大詩人李白的詩。大家對老師布置的作業(yè)—李白的詩：“背誦并默寫全文”并不陌生。簡直是童年讀書記憶里的噩夢?！秾⑦M酒》里宴席發(fā)生在唐朝。這個老少皆知，勿容置疑。唐朝的皇城是長安。長安有名酒—西鳳酒。四大名酒之一。始于殷商，盛于唐宋，已有三千多年的歷史…既然西鳳酒這么鼎鼎大名，那么有沒有可能當時喝的是西鳳酒？ 另外，唐朝當時萬邦來賀。是公認的中國最強盛的時代之一?！捌咸衙谰埔构獗?，欲飲琵琶馬上催”。葡萄酒價值“千金”，配得上“美酒”的名號。也配得上李白他們的身份。那么也有可能喝的是葡萄酒？ 接著從人物和地點上來看。作品里李白是和“岑夫子，丹丘生”一起喝酒。那么這兩位是何方神圣？和李白一起把酒言歡？ 岑夫子者岑勛也。岑勛多次出現在李白的詩作當中。有據可考的是大書法家顏真卿楷書《多寶塔碑》由岑勛所撰。 丹丘生者元丹丘也。李白有十幾首詩作里曾經出現過丹丘生的名字。岑夫子和丹丘生都是李白的好朋友。 另一方面從李白當時的另外幾首詩來看。李白和“岑夫子，丹丘生”等一幫朋友在元丹丘河南嵩山隱居的別墅喝酒聚會。 《將進酒》里提到“千金裘”。可見裘毛大衣是當時主人或其他朋友當時的著裝。筆者進一步大膽推斷：作品里喝酒的時間大約在冬季… 既然寒冬臘月在河南嵩山的別墅喝酒。喝西鳳酒或葡萄酒可能性有多高？從長安快遞到河南行不行？沒有問題！唐朝的“快遞”也很發(fā)達：“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”…一路驛站，驛馬千里奔騰。當時長安快遞到鄭州 洛陽這些大城市可能包郵?？墒锹祜L雪里要從長安快遞到河南嵩山上的別墅。別說快遞小哥，也許連一日千里的驛馬也不答應…由此可見喝西鳳酒或葡萄酒在長安城中的宴席上不足為怪。如果出現在千里之外交通不便的河南嵩山別墅李白和丹丘生的酒桌上那肯定是穿越了…所以繼續(xù)排除西鳳酒和葡萄酒。到底喝的什么酒？作品里提到一個重量級人物-“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔?！标愅跏鞘裁慈宋?？陳王乃三國曹植也。大家對幼年七步作詩的曹植應該不會陌生。后來看到名作《洛神賦》驚為天人的不在少數…《將進酒》里提到“陳王”-曹植。其實是借曹植宴席賓客的典故揭示《將進酒》中喝的什么酒？那么我們來揭曉答案… 到底喝的什么酒？ “陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”。這句歌詞里面隱隱提到了《將進酒》里到底喝的什么酒的最大伏筆！ 因為這里隱藏了一位此酒的最大嫌疑代言人—“何以解憂？唯有杜康”。—曹植之父，曹操是也！河南汝陽杜康。歷史悠久。曹操代言！值得信賴… 《將進酒》里到底喝的什么酒？綜合以上時間、地點、人物各方面考慮?！秾⑦M酒》中李白和朋友們喝杜康酒應該是最佳的選擇。所以我們循著詩中藏的線索一一揭曉。答案昭然若揭：這酒必須是杜康??！3018年10月5日。麻坨大叔

白酒散發(fā)出來的酒香很讓人癡狂!!!!!!!很顯然你不是因為想附庸風雅才想喝酒！?。。。?！那很好?。?！是個男人！??！喝酒無非是郁悶，開心2種時候喝?。?！所以?。【撇恢匾?！和你一起喝酒的人最重要?。。∧愫染茷榈氖伦钪匾。。∧锏?..李白斗酒詩百篇，難道他每次喝酒前還先選酒...還不是碰到就喝，喝完就作詩？

既然你剛開始喝，那就喝點保健酒吧，度數不怎么高，又不會傷身體，不錯的選擇。。。

22歲,喝杏花村吧，酒香，度數又沒那么高，適合你學習喝酒的，我18歲的時候就喝杏花村，哈哈，正點。

其實和 宣酒 倒是不錯 也不上頭二或頭其實喝 牛藍山的 度數少點就行

22了喝點黃酒汾酒之類的吧，高度酒不建議喝，白酒的話建議不低于四十度

你好！喝點中國名酒或地方名酒,如:瀘州老窖系列酒,西鳳,寶豐,口子窖,杜康,古井貢,孔府家,黃鶴樓,洋河,雙溝,寧城老窖,賒店老酒.這些酒都有低度的價格也不貴而且口感都不錯.如有疑問，請追問。

文丨劉東產地不同、傳承各異的中國酒，構成了風味繁多、品不勝品的龐大系列，向人們訴說著華夏民族賡續(xù)歷史的久長，和生息地域的廣闊。人們只要看一看古往今來那些誘人的酒名，什么劍南燒春，杭州秋露白，山西羊羔酒，潞州珍珠紅，相州碎玉，西京金漿醪??便會胃口頓開，甚至有幾分醺醺然了。彌足慶幸的是，盡管歷經數千年風雨的洗汰，那中間的許多名酒卻并未失傳。像曹操所謂“何以解憂，唯有杜康”中的杜康酒，李白所謂“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”中的蘭陵酒，杜牧所謂“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”中的杏花村汾酒等等，至今還在發(fā)出透著詩意的酒香，使人們?yōu)橹?。如果從質地和口感上講，這些歷時悠久的傳統名酒，以及許多后來居上的當代名酒，當然各有各的特色，各有各的妙處。大曲醬香型的茅臺酒、郎酒；大曲清香型的汾酒、西鳳酒；大曲濃香型的五糧液、劍南春、瀘州老窖、古井貢酒、洋河大曲；藥香型的竹葉青，以及黃酒中的紹興加飯、花雕等等，均為其中極上品。但可惜的是，即使筆者是最擅知味的品酒師，也不大可能把自己在品嘗這些美酒佳釀時的奇妙味覺享受借文字道出，以邀讀者共享。所以，本文著墨的側重點，毋寧在于中國人飲酒時所形成的獨特“酒文化”。毫不夸張地說，這種圍繞杯中物所形成的特殊行為模式和文化氛圍，比起中國酒的獨特口感來，更具有地道的中國味道。而且，飲酒文化之發(fā)生和發(fā)展的過程，也正是不斷嬗變的中華文明史的一個縮影。飲酒方式之所以能夠隨著歷史的演進，而被納入不同的文化范式之中，賦予不同的文化涵義，實與酒的自身特點有關?！墩f文》上對“酒”字有兩種解釋：一曰“就也”——“就人性之善惡”；二曰“造也”——“吉兇所造起也”。這當然不足以說明“酒”字的真正起源，因為“酒”字最早通“酉”字，其字形在甲骨文和金文中顯出了與陶罐的密切關系。不過，若就“酒”本身的性質而言，許慎的上述解說卻有相當的道理。所謂“就人性之善惡”，包含著這樣一層意思：酒乃是一種助興之物，它并不能改變人們原有的心態(tài)，而只能通過對神經中樞系統的刺激來增強這種心態(tài)。欣喜的時候，會覺得“白日放歌須縱酒”（杜甫：《聞官軍收復河南河北》）；抑郁的時候，又會覺得“舉杯消愁愁更愁”（李白：《宣州謝?I樓餞別校書叔云》）；發(fā)奮的時候可以像蘇舜欽那樣“漢書下酒”；頹廢的時候，又可以像陶潛那樣掛印酒隱。而所謂“吉兇之造起也”，則可借藥圣李時珍的下述說法作為注腳——“酒，天之美祿也。面曲之酒，少飲則和血行氣，壯神御寒，消愁遣興；痛飲則傷神耗血，損胃亡精，生疾動火。邵堯夫詩云，‘美酒飲教微醉后’，此得酒之妙，所謂醉中趣，壺中天者也。若夫沉湎無度，醉以為常者，輕則致疾敗行，甚則喪邦亡家而殞軀命，其害可勝言哉！”盡管人的酒量有大小，但現代醫(yī)學證明，當血液中酒精濃度達到0.05%—0.1%時，會對人的神經中樞系統起興奮作用，使人欣快輕松，而當血液中酒精濃度上升到0.2%—0.3%時，又會對人產生抑制作用，使人爛醉不醒，這一規(guī)律人們概莫能外。正因為酒可以對人產生這樣復雜多變的作用，便使它足以充任具有多重闡釋可能的文化信息載體，來適應人類各個文明階段的不同需要。中國酒究竟為何人所發(fā)明，已難于確考。傳統酒業(yè)供奉的祖師爺，一般為杜康和儀狄，正如晉代江統《酒誥》所云：“酒之所興，肇自上皇?；蛟苾x狄，一曰杜康?！辈贿^，細究起來，上述說法卻多屬以訛傳訛。宋代高承《事物紀原》已云：“不知杜康何世人，而古今多言其始造酒也?！惫靡罎h代許慎《說文》“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也”的說法，這位杜康也只是夏朝第五代的君王，比向夏禹進貢“旨酒”的儀狄晚了許久，根本不可能是酒的發(fā)明者。再進一步說，那位和大禹同時的儀狄，亦只生活在四千年前左右，比起五千多年以前的龍山文化早期的酒器來，也晚了一千多年，同樣不可能是酒的開山祖。一追溯到五千多年前，讀者們便自然會想到，那時候尚沒有出現文字記載。所以，無論是誰首創(chuàng)了酒，后人都無從知悉了?？梢约s略推斷的只是：考慮到酒的發(fā)現并不困難（如《酒經》所謂“空桑穢飲，醞以稷麥，以成醇醪，酒之始也”），又考慮到“酒”字原型與陶罐的關系，中國酒的誕生決不會比原始陶業(yè)的出現晚太久，應在至少六千年以前。所幸的是，就本文而言，弄清酒的確切肇始年代并不重要。真正重要的是，我們尚可以準確地知道，酒一經形成，便對華夏民族的性格產生了巨大影響。有關酒和民族性格的問題，受到了文化人類學家的重視。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中甚至據此把原始文明分為兩類——“酒神型的”和“日神型的”；她說，在酒神型的文明中，“人們用喝發(fā)了酵的仙人掌果汁的辦法在禮儀上獲得那種對他們說來是最有宗教意義的受恩寵狀態(tài)。??在他們的習慣做法和他們的詩歌中，喝醉酒和宗教信仰是同義詞。喝醉酒能把那種朦朧的夢幻和明察洞鑒混而為一。它使整個部落感到一種和宗教信仰相關的興奮”。以這種標準來區(qū)分，華夏文明的最初階段，正可以說是一種“酒神階段”。歷史殘留的材料表明，商人相當迷信原始巫術，而這種盛行的巫風恰恰又是和飲酒之風密不可分的。據羅振玉等人考證，甲骨文和金文中與施行巫術有關的“祭”、“奠”、“禮”等字，均從“酒”中脫出。之所以如此，又正如張光直在《商代的巫與巫術》一文中所推測的：“酒也是一方面供祖先神享用，一方面也可能是供巫師飲用以幫助巫師達到通神的精神狀態(tài)的?！闭驗檫@樣，在后人心目中，夏、商兩代，尤其是后者，既是迷信天命的朝代，又是醉生夢死的朝代，就有了合乎邏輯的內在聯系。根據傳說，夏末的亡國之君桀，嘗造“酒池”以取樂，其酒池可以運船，糟堤可以望十里（《新序·刺奢》）。而商末的亡國之君紂，則造“肉林”以資“長夜之飲”，“令男女裸而相逐其間，是為醉樂淫戲??”（《論衡·語增》）。更有甚者，《尚書·酒誥》上講，不僅商王“惟荒腆于酒”，就連臣民也“庶群自酒”，以至于腥氣傳到了天上，“故天降喪于殷”。究竟殷商是否純因酒而誤國，似還有待討論。不過，這個處在“酒神階段”的國家上上下下一片迷狂，醉心于原始宗教，并因而敗給了另一個較為清醒理智的國家——周，卻是不成問題的。由于“殷鑒不遠”，深懷憂患意識并希望以德配天的周人，便更少執(zhí)迷于需要狂熱體驗的宗教境界，而更多地關切需要去冷靜處理的人事。緣此，借馬克斯·韋伯的術語來說，“巫魅”便被大大地“祛除”了。正是在這種思維方式的蛻變中，必然地出現了周公的“制禮作樂”。從此，既然強調以“禮”所蘊含的理性、規(guī)范、節(jié)制去統攝“樂”，“樂”字所蘊含的感性歡悅便不再意味著放縱、陶醉和沉迷于自由狂想，而是意味調諧、中和和從心所欲不逾矩。李澤厚曾在《華夏美學》中指出：“即使不說‘禮樂’傳統是日神型，但至少它不是酒神型的?！币笾苤H這種從“酒神型”到“非酒神型”的轉變，是中華文明在文化基因上的一次突變，它在很大程度上改變了華夏民族的精神風貌，塑造了許多在現在看來是“中國人之所以成為中國人”的性格特征。不過，又有誰能想到，這種在文化類型上翻天覆地的巨大變化，竟是和當時人們對小小的酒的態(tài)度轉變分不開的呢?！稇?zhàn)國策·魏策二》中記載，魯君（一作魯共公）在酒席間說：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國者?！边@故事的內容很可能是假托的，作為國家的首創(chuàng)者，大禹還不太可能具備“亡國”的歷史經驗。不過，魯君講故事這件事本身，卻可以當作信史來讀，因為它的確符合“酒神階段”之后人們對酒的普遍警覺。在剛才提到的《酒誥》中，周公明確要求人們“無彝酒”、“飲惟祀”，希望把過去常常破壞人們思考力和意志力的酒嚴格限制在舉行祭禮的特定場合，以便把人們的行為舉止乃至思想感情統統納入禮的規(guī)范。從這種精神出發(fā)，周朝發(fā)展出了酒禮，如《禮記·樂記》所云：“豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。”時至今日，透過《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》的規(guī)定，我們尚可依稀看到舉行這種“一獻之禮”的完整過程。根據楊寬《“鄉(xiāng)飲酒禮”與“饗禮”新探》一文的梳理，它分為六個階段：一曰謀賓（商謀賓客名次）、戒賓（告知賓客）、速賓（催邀賓客）、迎賓之禮；二曰獻賓（賓主相互敬酒）之禮；三曰作樂（分升歌、笙奏、間歌、合樂四階段）；四曰旅酬（按尊卑秩序依次相酬）；五曰無算爵、無算樂（不斷飲酒作樂，醉而后止，盡歡乃罷）；六曰送賓及日后的拜謝。這種鄉(xiāng)飲酒禮的古風曾為士大夫們長期傳承，以至于我們在清代吳敬梓的《儒林外史》中還可以看到這樣的場面。一般人或許會以為，那不過是一大套繁文縟節(jié)罷了。但據傳說，大哲學家孔子一眼便看穿了那背后的兩個相互依賴的要點：其一是能明確“貴賤”、“弟長”之類的等級秩序；其二是能使人“和樂而不流”，“安燕而不亂”。這兩者綜合起來，差不多已經是“禮樂文化”的全部精義所在了，故而孔子又說，“吾觀于鄉(xiāng)（飲酒禮），而知王道之易易也”（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》）。從本文的角度來看，特別值得注意的是：一旦過去那種醉醺醺的文化模式隨著文明的進程而被否定，酒本身也就被賦予了新的價值內涵，以執(zhí)行新的文化功能。它所造成的形神相分的欣快幻覺，不再被用來謀求人與神的相通，而轉過來被用于化解人與人的隔膜和差別。盡管等級是森嚴的，禮法是刻板的，但只要循規(guī)蹈矩，人們畢竟可以相安無事地飲酒作樂，盡歡而散。在這里，適度的酒精仍足以給人帶來快樂，只不過它已變成了一種理性限度之內的快樂，而不是非理性的快樂。讀者們真要為酒對各種文化要求的廣泛適應性而稱奇了。不過，更絕的是，即使在同一個文明結構中，甚至在同一場合下，只要語境一轉，酒的意味也可能大大不同。這方面最極端的例子，要數《周禮》中的初看不無矛盾的規(guī)定——鄉(xiāng)大夫的職責，是每三年查考一次人們的德行道藝，并舉辦鄉(xiāng)飲酒禮向選出的賢者、能者致敬；而閭胥的職責，竟又是在舉行這類禮儀時，向失禮者處以罰酒（乃至鞭撻）。簡直是眼睛一眨，酒味兒就魔術般地變了。酒居然被同時賦予如此截然相反的兩種涵義，似乎叫人難以理解。然而細究起來卻不難發(fā)覺，酒的賞罰功能都是從禮樂文明的同一種邏輯中推出的。問題的關鍵在于：一方面，禮法規(guī)定，凡表示尊敬，“必上玄酒（兌了水的酒）”，而“唯饗野人旨酒（醇酒）”；另一方面，禮法又規(guī)定，敬酒時用較小的爵，罰酒時用較大的（據《考工記》、《釋文》等，這兩種酒器的容量之比為1升:5斗或1升:7升）。原來，從制禮作樂者的角度來看，既然對酒的誘惑和危害保持理性的節(jié)制和警惕，實乃文明的標志，那么，強迫一個人用照后人看來簡直是專門盛酒的大酒器（容庚即持此說）來過量地飲濃酒，使之在行為舉止上野蠻地逾越了中庸的尺度，那不啻一種羞辱性的懲處。在鄉(xiāng)飲酒禮的特定場合，這種因受罰而導致的肉體與精神上的雙重苦痛，的確和別人其樂融融地以小杯品淡酒形成了鮮明的對照。尚秉和曾在《歷代社會風俗事物考》中列舉了《禮記》、《晏子春秋》、《淮南子》、《世說新語》中以酒為刑、罰的事例，并困惑地說：“夫酒者人所喜歡，而以是為罰，且以酒代刑，倘遇嗜飲者，不愈得意乎？然其風至今未已。此等習慣殊不可解已。”可現在，有了上文的分析，我們已經知道，這種“敬也飲酒罰也飲酒”的習俗，實乃中國人源自禮樂傳統的特異古風，與他們對酒的警惕和節(jié)制有關。當然，真正以酒為刑的做法，以后慢慢地絕跡了。不過，其流風所被，仍使中國人在后世養(yǎng)成了相互勸酒、派酒的習慣。正因為人人都要對酒保持節(jié)制，所以他們偏又要彼此太過殷勤，甚至軟硬兼施地勸酒，看看究竟有誰被打破了防線，因不勝酒力而出乖露丑。這種以談笑之資為目的的小小惡作劇，正是以酒為罰的古禮之孑遺和積淀，也是最最中國化的文化情結（設想若有一位俄羅斯人同席，他準會正中下懷地將此全當好意來領教）。毋庸諱言，這種勸酒之風經常會演成不可開交、大傷和氣的灌酒、鬧酒、斗酒，而流為一種中國特有的陋俗。不過，這種帶有一點兒強迫性的飲酒方式，卻也翻出了各種各樣妙趣橫生的酒令。舉凡射箭、投壺、猜拳、下棋、詩詞、對聯、笑話、謎語等等，均成了助興佐飲的游戲。這類嬉戲的場面，當然有雅俗之分，前者如李白的“如詩不成，罰以金谷酒數（三斗）”，后者如《紅樓夢》中薛蟠的“女兒樂??”。但無論如何，嚴峻莊重的古禮在這里已經變成了輕松喧鬧的行樂，盡管輸者仍要在哈哈大笑聲中心甘情愿地被“?。P）以大白（杯）”。只可惜，恰恰是在這“沒有不散的筵席”前，古人又油然興嘆，人生的歡樂聚會是何等有限而短暫——“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?！本壌?，正是出于對浮世之歡娛的依戀和執(zhí)著，反而在中國歷史上樂極生悲地逼出了海德格爾式的存在主義主題。而無巧不巧，由于酒本身的廣泛適應性，這種因關切死亡而導致的對生命的自覺恰恰又是和它緊緊聯在一起的：“服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素。”（《古詩十九首》）“慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！保ú懿佟抖谈栊小罚拔寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”（李白《將進酒》）“故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月?！保ㄌK軾《念奴嬌·赤壁懷古》）漢魏以后，這些名句一直在回旋的共同音調是十分復雜的——既因酒所帶來的歡樂而慨嘆人生如寄，又因對青春不再的憂思而更要開懷暢飲。酒在中國文化史中的內涵又被大大深化了。如果說，在夏、商兩朝，它主要被借以加強人與神之間的聯系，而在西周一代，它主要被用來加強人與人之間的聯系，那么，經過了魏晉文人的發(fā)掘，它的主要功用則在于幫助體驗人和本己的關系。此時，酒之所以能促使人掙脫種種社會的羈絆而贏得自由的心態(tài)，如晉人張翰所謂“使我有身后名，不如即時一杯酒”。再如李白所謂“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。那倒未必是因為受酒精的麻醉而產生了莊子式的超越有待世界的幻覺，而是因為受飲酒的啟發(fā)而領悟了個體生命的本真性和不可替代性。且讓我們再引兩首詩看：“擾擾馳名者，誰能一日閑？我來無伴侶，把酒對青山。”（韓愈《把酒》）“日日無窮者，區(qū)區(qū)有限身。若非杯酒里，何以寄天真？”（李敬中《勸酒》）照這樣子喝酒，真可以說是越喝越清醒了！本文選自《中華文明讀本》，原題目《飲酒文化》譯林出版社《中華文明讀本》葛兆光、閻步克、高名潞、陳平原等60位文史大家81篇解讀文章一部中華文明的百科全書主編：劉東定價：88出版年月：2017-05ISBN：978-7-5447-6898-6

恩？怎么光加不喝呀！惡搞！

public class Test3 public static void main(String[] args) double x=1; for(int i=0;i<9;i++) if(i%2==0) //遇到bai店的duzhi時候 x/=2; } if(i%2!=0) //遇到花的dao時候 x+=1; } } System.out.println("原先有版酒"+x+"斗"); }}是倒著權推回去的.

壺中原有酒量是要求的，并告訴了壺中酒的變化及最后結果--三遍成倍添（乘以2）定量減（減肥斗）而光。求解這個問題，一般以變化后的結果出發(fā)，利用乘與除、加與減的互逆關系，逐步逆推還原。"三遇店和花，喝光壺中酒"，可見三遇花時壺中有酒巴斗，則三遇店時有酒巴1÷2斗，那么，二遇花時有酒1÷2+1斗，二遇店有酒（1÷2+1）÷2斗，于是一遇花時有酒（1÷2+1）÷2+1斗，一遇店時有酒，即壺中原有酒的計算式為 [（1÷2+1）÷2+1] ÷2=7/8（斗） 故壺中原有7/8斗酒。 以上解法的要點在于逆推還原，這種思路也可用示意圖或線段圖表示出來。 當然，若用代數方法來解，這題數量關系更明確。設壺中原有酒x斗，據題意列方程 2[2（2x-1）-1] -1=0 解之，得x=7/8(斗)

解法一：方程： 設：壺中原有X斗酒。 一遇店和花后，壺中酒為：2X-1； 二遇店和花后，壺中酒為：2(2X-1)-1； 三遇店和花后，壺中酒為：2[2(2X-1)-1]-1； 因此，有關系式：2[2(2X-1)-1]-1＝0； 解得：x=7/8； 解法二：算術法： 經逆推理得： 最后遇花喝一斗前：0+1=1； 最后遇店加一倍，則原有:1÷2=1/2； 第二次遇花喝一斗，原有：1/2+1=3/2； 第二次遇店加一倍，則原有：3/2÷2=3/4； 第一次遇花喝一斗，原有：3/4+1=7/4； 第一次遇店加一倍，則原有：7/4÷2=7/8 綜合以上得7/8斗 選我為最佳吧！

壺中原有酒量是要求的，并告訴了壺中酒的變化及最后結果--三遍成倍添（乘以2）定量減（減肥斗）而光。求解這個問題，一般以變化后的結果出發(fā)，利用乘與除、加與減的互逆關系，逐步逆推還原。"三遇店和花，喝光壺中酒"，可見三遇花時壺中有酒巴斗，則三遇店時有酒巴1÷2斗，那么，二遇花時有酒1÷2+1斗，二遇店有酒（1÷2+1）÷2斗，于是一遇花時有酒（1÷2+1）÷2+1斗，一遇店時有酒，即壺中原有酒的計算式為 [（1÷2+1）÷2+1] ÷2=7/8（斗） 故壺中原有7/8斗酒。 以上解法的要點在于逆推還原，這種思路也可用示意圖或線段圖表示出來。 當然，若用代數方法來解，這題數量關系更明確。設壺中原有酒x斗，據題意列方程 2[2（2x-1）-1] -1=0 解之，得x=7/8(斗)

設李白酒壺中原有酒為x斗，根據題意列得方程 〔(2x－1)×2－1〕×2－1=0． 化簡此方程得8x=7． 所以，原來有7/8斗

新豐酒蘭陵美酒新豐清酒斗十千蘭陵美酒郁金香看起來李白比較喜歡這兩種酒

李白是中國歷史上著名的詩人，俗稱“詩仙”。又因為其酷愛喝酒，一生喝過的美酒不計其數，于是被同代詩人尊為“酒中仙”，如杜甫就在其《飲中八仙歌》里說李白“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。后來，“酒中仙”這個名號就與“詩仙”一同流傳下來。李白到底有多愛喝酒？有人統計過，李白的飲酒詩大約一百七十首，占其詩文的百分之十六，可謂酒中有詩，詩中有酒。這么愛喝酒的李白，又喜歡喝些什么酒呢？1 白酒南陵別兒童入京白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣高歌取醉欲**，起舞落日爭光輝游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人李白素有遠大的抱負，立志要“申管晏之談，謀帝王之術”，但在很長時間內都得不到重用。公元742年，當時已經42歲的李白得到唐玄宗召他入京的詔書。他異常興奮，以為實現理想的機會終于到了，急忙回到家中與兒女告別，呼童酌白酒，打算高飲一場。2 清酒行路難·其一金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊行路難！行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海話說李白奉召入京后，擔任翰林學士，可仍然沒有被玄宗重用，還受到權臣的讒毀排擠，兩年后被“賜金放還”，相當于變相攆出長安。這時候，朋友們都來為他餞行，深感仕途艱難的他，看著滿桌的美酒佳肴卻不能下咽 。不過，在經歷一番心理掙扎后，李白仍然相信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。3 桂酒魯郡堯祠送吳五之瑯琊堯沒三千歲，青松古廟存送行奠桂酒，拜舞清心魂日色促歸人，連歌倒芳樽馬嘶俱醉起，分手更何言李白在被玄宗放逐后，恰巧遇到了同時代的另一位著名詩人杜甫，二人同游梁宋。第二年秋天，兩人又再次同游山東的曲阜等地。后來，杜甫要西入長安，李白在魯郡堯祠設宴為杜甫踐行。同是在這個地方，李白為另一位朋友吳五踐行，送他去瑯琊，喝的是桂酒。桂酒是用玉桂浸制的美酒，以花入酒，為酒增加香氣和口味。4 葡萄酒然而，讓李白戀戀不忘的還有一種酒——葡萄酒對酒葡萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱青黛畫眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳底奈君何李白確實是一個相當浪漫之人。一邊美酒盛宴，一邊美女入懷，好不快活！在他最高興最享受的時候選擇葡萄酒，可見他對葡萄酒的喜愛。當時，唐人把西域諸國通稱為“胡”，而大量“胡人”也行走于西安甚至遠達江南，因此西域文化風俗比如胡人胡姬胡馬胡食胡酒胡旋舞，已經融入唐人的正常生活。其中，胡酒即葡萄酒。小編一直有個問題話說李白家境不好，種田不會，做工不能，經商不肯，求官又不得靠什么來解酒癮呢?原來李白有兩條酒路一是喝別人的酒二是喝公家的酒然而，像李白這樣如此浪漫又自恃才華有遠大抱負的人喝別人的酒總是不痛快的可惜他生錯了年代放到現在有著白、紅、黃、啤酒品牌多樣，種類豐富絕對讓詩仙深深滴迷醉了

（一）中國的老白干，它的最高度數是72度，其次是茅臺65度 教你選購優(yōu)質葡萄酒 （二）　國家質檢總局提醒消費者購買葡萄酒時應注意以下幾點：　 　1．購買地點的選擇。一般情況，專賣店、商場及超市的專柜是較有保障的去處。但無論是什么地方，對店內葡萄酒的陳列環(huán)境須十分留意，如果暴露在強光下或受到陽光直接照射，那么，這種葡萄酒很可能尚未開封就已變質。 2.品牌的選擇。首先應選擇知名企業(yè)、知名品牌，一般來說，知名度高的品牌酒較有質量保證。 3.看包裝。葡萄酒一般為防止酒液發(fā)生光化學反應，大多用綠色玻璃瓶包裝，故在選購時應注意瓶標的顏色和標注的糖、酸、酒精含量，明確酒的品種，一般白葡萄酒的瓶標主體顏色采用金黃色較多，而紅葡萄酒則多用紅色。酒度低于9度通常為大路貨、普通酒。另外，葡萄酒沒有保存期規(guī)定，出現適量的沉淀也是質量標準允許的，關鍵是要瓶口密封良好，酒精不能揮發(fā)，這樣風味就能保持不變。 4. 閱讀酒標。閱讀酒標是選購前了解每瓶酒的背景資料及特性的最直接辦法。酒標是酒的身份證，按國家有關規(guī)定，必須在酒瓶標識上注明：產品的名稱、配料表、凈含量、純汁含量、酒精度、糖度、廠名、廠址、生產日期、保質期、產品標準代號等內容，如有標注不全或不標注出廠日期、廠名、廠址的則是偽劣產品。要喝好葡萄酒，應購買執(zhí)行國家標準的產品，執(zhí)行企業(yè)標準的產品要慎選。關于葡萄酒的生產日期，很多人都認為越久越好，但事實上，不是每一瓶葡萄酒都是可以收藏的。多數酒的壽命只有5年，之后便失去它的精華了，正如美人之遲暮。所以葡萄酒也需要在適當的時間飲用，才能品嘗出它最巔峰的風味。 即使是在那些有條件被收藏的酒，也要懂得如何在適當的潮濕度與氣溫下好好收藏。大多數消費者購買干紅葡萄酒是飲用，因此購買時應選擇灌裝日期較近的酒，比較新鮮。 3.外觀。肉眼的觀察有助于在選購前初步了解每瓶酒的品質。將酒瓶高舉對著光源，從外觀觀其色，干紅葡萄酒應該是澄亮透明（深顏色的酒可以不透明），有光澤，其顏色應與酒的名稱相符，色澤自然、悅目；而質量差的葡萄酒，或者混濁無光，或者色澤艷麗，有明顯的人工色素感。瓶裝干紅葡萄酒中有少量的沉淀是正常的，沉淀物是一些色素及一些化合物，對酒的風味和口感沒有影響。但若酒體渾濁且暗淡無光，則此酒屬劣質酒。 4．香氣。葡萄酒是一種發(fā)酵產品，它的香氣應該是有葡萄的果香、發(fā)酵的酒香、陳釀的醇香，這些香氣應該平衡、協調、融為一體，香氣幽雅，令人愉快，而質量差的葡萄酒，不具備上述特點，或者有突出暴烈的水果香（外加香精），或者酒精味突出，或者有其他異味?！　? 5.口感。任何一個好的葡萄酒其口感應該是舒暢愉悅的，各種香味應細膩、柔和，酒體豐滿完整，有層次感和結構感，余味綿長；而質量差的葡萄酒，或者有異味，或者異香突出，或者酒體單薄沒有層次感，或者沒有后味。 6另外，要從自己的愛好來選擇葡萄酒的酒型。就價格來說，一般價錢越高的酒，品質越高。但品質高的酒不一定是最好的酒。除了從酒的質量上來講，最重要的是它是不是最適合你。 每個人有每個人適合的口味，一瓶大家一致贊賞的酒未必適合你。沒有一種酒是能夠襯合每一種場合與心情。有時候，即使是一瓶十幾塊錢的酒，帶去海邊或野餐時喝，也會覺得很貼切。換成你帶的是一瓶幾百元的佳釀，一邊啜喝一邊心痛，又何必呢？ 另外，有很多人認為進口的葡萄酒才是佳釀，其實迷信洋酒是最大的誤區(qū)。首先是洋酒假冒偽劣多，一些不法廠商從國外倒運低劣洋酒進入我國，然后在國內分裝貼上洋標簽，便入市銷售。其次是價格高，一瓶洋酒售價低則七八十元，多則成百上千元，在無法明確其內質的情況下，選購時需慎之又慎。再者是口感不同，針對西方人生產的洋酒，口味較為干澀，與我國傳統飲食習慣有一定的差距，不順應自己的口味又如何享受品酒的樂趣呢？ （三）法國葡萄酒總共可分為四級。若以金字塔來表示價格，由基部至頂部的順序為：日常餐酒 (Vin de Table)、地區(qū)餐酒 (Vin de Pays )、優(yōu)良地區(qū)餐酒(V.D.Q.S)、法定地區(qū)葡萄酒(A.O.C)。一般來講，越接近金字塔頂部，價格越高。