高山流水酒廠，高山流水琴三弄明月清風(fēng)酒一樽

唐代牟融的一首詩(shī)寫意二首年代：【唐】 作者：【牟融】 體裁：【七律】 類別：【】寂寥荒館閉閑門，苔徑陰陰屐少痕。白發(fā)顛狂塵夢(mèng)斷，青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。醉后曲肱林下臥，此生榮辱不須論。蕭蕭華發(fā)滿頭生，深遠(yuǎn)蓬門倦送迎。獨(dú)喜冥心無(wú)外慕，自憐知命不求榮。閑情欲賦思陶令。臥病何人問(wèn)馬卿。林下貧居甘困守，盡教城市不知名。牟融朝代:唐簡(jiǎn)介:牟融，在贈(zèng)歐陽(yáng)詹、張籍、韓翃諸人詩(shī)，蓋貞元、元和間人也。詩(shī)一卷?？催@首詩(shī)的話，個(gè)人感覺(jué)是既有甘于隱居，又有不甘無(wú)名，有點(diǎn)打不開(kāi)，不過(guò)就這句而已，還是表現(xiàn)出品質(zhì)高潔，悠閑自得的情趣。

作者是徐元白（1893-1957），號(hào)原泊，浙江臺(tái)州海門人，是近代著名的古琴藝術(shù)大師，為浙派古琴之末代名家。

高山流水 古琴：徐元白 《高山流水》，據(jù)《天聞閣琴譜》，侯作吾演奏。《列子·湯問(wèn)》中記載：伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。一次，伯牙彈了一首高山屹立、氣勢(shì)雄偉的樂(lè)曲。鐘子期贊賞地說(shuō)：“巍巍乎志在高山?！辈烙謴椓艘皇左@濤駭浪、洶涌澎湃的曲子。鐘子期又說(shuō)：“洋洋乎志在流水?！辩娮悠谀苌羁痰仡I(lǐng)會(huì)伯牙所彈奏樂(lè)曲《高山流水》的內(nèi)涵。從此他們倆人結(jié)成了知音，傳為千古佳話。伯牙鼓琴的故事在《呂氏春秋·本味篇》中亦有記載。現(xiàn)存曲譜初見(jiàn)于《神奇秘譜》（1425年，朱權(quán)撰）。該譜解題中說(shuō)：“《高山》、《流水》，本只一曲，至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至宋，分《高山》四段，《流水》八段。”現(xiàn)流傳最廣的，是由清代川派琴家張孔山加工發(fā)展的《流水》（載《天聞閣琴譜》，1876年）。曲調(diào)與《神奇秘譜》中的《流水》大致相同。在第六和第八兩段中加了七十二滾拂指法，從而使水勢(shì)洶涌、奔騰澎湃的效果更加逼真。

徐元白

《黛玉焚稿》 我一生與詩(shī)書做了閨中伴， 與筆墨結(jié)成骨肉親。 曾記得菊花賦詩(shī)奪魁首， 海棠起社斗清新； 怡紅院中行新令， 瀟湘館內(nèi)論舊文。 一生心血結(jié)成字， 如今是記憶未死， 墨跡猶新。 這詩(shī)稿不想玉堂金馬登高地, 只望他高山流水遇知音。 如今是知音已絕， 詩(shī)稿怎存？！ 把斷腸文章付火焚！ 這詩(shī)帕原是他隨身帶， 曾為我揩過(guò)多少舊淚痕， 誰(shuí)知道詩(shī)帕未變?nèi)诵淖儯? 可嘆我真心人換了個(gè)假心人。 早知人情比紙薄， 我懊悔留存詩(shī)帕到如今。 萬(wàn)般恩情從此絕， 只落得一彎冷月照詩(shī)魂！ (提供參考)

明月清風(fēng)？

<>? 是這個(gè)嗎? 這詩(shī)稿不想玉堂金馬登高地, 只望他高山流水遇知音。 如今是知音已絕， 詩(shī)稿怎存？！

高山流水，景行仰止 比喻知己相賞或知音。也比喻樂(lè)曲高妙。

高山流水覓知音，明山秀水喜相逢

高山流水,誰(shuí)為我知音

《流水》《高山》《高山流水》這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無(wú)共同之處，都是同名異曲。古琴曲高山、流水取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。音樂(lè)與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”?，F(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。山東派的《高山流水》是《琴韻》《風(fēng)擺翠竹》《夜靜鑾鈴》《書韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》《四段錦》。河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見(jiàn)面時(shí)演奏，以示尊敬結(jié)交之意。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè)譜最早見(jiàn)于明朝《神奇秘譜》，此譜之《高山》《流水》解題有：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來(lái)分高山為四段，流水為八段?！眱汕Ф嗄陙?lái)，《高山》和《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。隨著明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》《流水》有了很大變化。《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清朝唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據(jù)此譜演奏。

寫意二首年代：唐 作者：牟融寂寥荒館閉閑門，苔徑陰陰屐少痕。白發(fā)顛狂塵夢(mèng)斷，青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。醉后曲肱林下臥，此生榮辱不須論。蕭蕭華發(fā)滿頭生，深遠(yuǎn)蓬門倦送迎。獨(dú)喜冥心無(wú)外慕，自憐知命不求榮。閑情欲賦思陶令。臥病何人問(wèn)馬卿。林下貧居甘困守，盡教城市不知名。

寫意二首年代：【唐】 作者：【牟融】 體裁：【七律】 類別：【】寂寥荒館閉閑門，苔徑陰陰屐少痕。白發(fā)顛狂塵夢(mèng)斷，青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。醉后曲肱林下臥，此生榮辱不須論。蕭蕭華發(fā)滿頭生，深遠(yuǎn)蓬門倦送迎。獨(dú)喜冥心無(wú)外慕，自憐知命不求榮。閑情欲賦思陶令。臥病何人問(wèn)馬卿。林下貧居甘困守，盡教城市不知名。

在與琴相關(guān)的故事中，“高山流水”可說(shuō)是傳之最久而又最廣的一則佳話。 《列子?湯問(wèn)》曰：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉!峨峨兮若泰山!’志在流水，鐘子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河!’……” 一個(gè)“善鼓”，一個(gè)“善聽(tīng)”，而且善聽(tīng)者深得堂奧，能從琴聲中知其表達(dá)的志趣與內(nèi)涵，這就十分難得了。由解琴、解音而推衍為解人、解心，這就是“知音”一詞的雙關(guān)含義。朋友之間或男女之間，相得知己，殊為不易，“欲解鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞”(唐?孟浩然《夏日南亭懷辛大》)，“嘆良金美玉何人曉，恨高山流水知音少”(元?金仁杰《蕭何月夜追韓信》)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，囿于政治、地域、交通、信息等條件的局限，人們要找到真正靈犀相通、意趣相投的“知音”，談何容易!一旦覓得，倍加珍惜便是情理中事了。 然而前面的故事，還只講到“喜劇”式的前半部。它的結(jié)局，卻充滿了悲壯的色彩：“……子期死，伯牙絕弦，以無(wú)知音者?！?《列子?湯問(wèn)》)而《呂氏春秋》則說(shuō)：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！倍f(shuō)大體一致，只是后者強(qiáng)調(diào)了“終身不復(fù)鼓琴”，更為凄絕。我們聽(tīng)到那一聲“破琴絕弦”的砰然巨響，美妙的琴聲自此岑寂。主人公很悲觀，理由也很簡(jiǎn)單：“世無(wú)知音者”，難道還值得“復(fù)為鼓琴”乎?它從反而烘托了摯友、至交之彌足珍貴。“借問(wèn)人間愁寂意，伯牙弦絕已無(wú)聲”(唐?薛濤)，“莫將流水引，空向俗人彈”(唐?駱賓王)，合乎人性的某些情感，總是古今一脈、靈犀相通的，所以，事隔兩千多年，伯牙痛失知音的那份凄絕悲傷，那份寂寞惆悵，我們閉上眼睛也還能想象出來(lái)。 “高山流水”見(jiàn)于多種典籍，文字大同小異，以致附會(huì)于民間，“琴絕”即為“情絕”，“不是知音不與彈”中的“彈”即“談”，“彈琴”甚至與“談情”相諧音，這些無(wú)疑都豐富了民俗的語(yǔ)匯。而“高山流水”(或“流水高山”)，則成為朋友之間或男女之間相得知己、心曲相通的譬喻，在關(guān)于友誼與愛(ài)情的表述中，獨(dú)標(biāo)一格，為“知音難覓”的茫茫人世，留下了些許美好的向往與溫馨的慰藉。 全詩(shī)為： 【寫意二首】牟融 寂寥荒館閉閑門，苔徑陰陰屐少痕。白發(fā)顛狂塵夢(mèng)斷， 青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。 醉后曲肱林下臥，此生榮辱不須論。 蕭蕭華發(fā)滿頭生，深遠(yuǎn)蓬門倦送迎。獨(dú)喜冥心無(wú)外慕， 自憐知命不求榮。閑情欲賦思陶令。臥病何人問(wèn)馬卿。 林下貧居甘困守，盡教城市不知名

mp3.baidu.com可以聽(tīng)到高山流水簡(jiǎn)介高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。 古代琴曲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè)譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來(lái)分高山為四段，流水為八段?！眱汕Ф嗄陙?lái)，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 隨著明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化?！秱髌婷刈V》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據(jù)此譜演奏。 另有箏曲《高山流水》，音樂(lè)與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”?，F(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。 樂(lè)曲賞析 《流水》充分運(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動(dòng)態(tài)，抒發(fā)了志在流水，智者樂(lè)水之意。 流水：古琴曲，樂(lè)曲充分運(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動(dòng)態(tài)。 第一段：引子部分。旋律在寬廣音域內(nèi)不斷跳躍和變換音區(qū)，虛微的移指換音與實(shí)音相間，旋律時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。猶見(jiàn)高山之巔，云霧繚繞，飄忽無(wú)定。 第二、三段：清澈的泛音，活潑的節(jié)奏，猶如“淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細(xì)流?！毕⑿撵o聽(tīng)，愉悅之情油然而生。第三段是二段的移高八度重復(fù)，它省略了二段的尾部。 第四、五段：如歌的旋律，“其韻揚(yáng)揚(yáng)悠悠，儼若行云流水?！? 第六段：先是跌巖起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接著連續(xù)的“猛滾、慢拂”作流水聲，并在其上方又奏出一個(gè)遞升遞降的音調(diào)，兩者巧妙的結(jié)合，真似“極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽(tīng)，宛然坐危舟過(guò)巫峽，目眩神移，驚心動(dòng)魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬(wàn)壑爭(zhēng)流之際矣?！保ㄒ?jiàn)清刊本《琴學(xué)叢書·流水》之后記，1910年） 第七段：在高音區(qū)連珠式的泛音群，先降后升，音勢(shì)大減，恰如“輕舟已過(guò)，勢(shì)就倘佯，時(shí)而余波激石，時(shí)而旋洑微漚?！保ā肚賹W(xué)叢交·流水》后記） 第八段：變化再現(xiàn)了前面如歌的旋律，并加入了新音樂(lè)材料。稍快而有力的琴聲，音樂(lè)充滿著熱情。段末流水之聲復(fù)起，令人回味。 第九段：頌歌般的旋律由低向上引發(fā)，富于激情。段末再次出現(xiàn)第四段中的種子材料，最后結(jié)束在宮音上。八、九兩段屬古琴曲結(jié)構(gòu)中的“復(fù)起”部分。 尾聲情越的泛音，使人們沉浸于“洋洋乎，誠(chéng)古調(diào)之希聲者乎”之思緒中。

史載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)?！? 伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 孔子聽(tīng)了伯牙的問(wèn)話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了?！? 打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水。” 伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。 和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相?huì)時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。 聽(tīng)了老人的話，伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔碎了。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還能彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤剑鹆艘蛔徘倥_(tái)。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。 兩人千古傳誦的詩(shī)篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

史載有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對(duì)他說(shuō):“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)?！?伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。伯牙心想:一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽(tīng)懂我的琴呢?于是他就問(wèn):“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子?” 孔子聽(tīng)了伯牙的問(wèn)話，那打柴的人笑著回答:“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了?！?打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來(lái)細(xì)談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說(shuō):“這是瑤琴!相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō):“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō):“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無(wú)盡的流水。” 伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機(jī)，相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì)。 和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相?huì)時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。 聽(tīng)了老人的話，伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔碎了。他悲傷地說(shuō):我唯一的知音已不在人世了，這琴還能彈給誰(shuí)聽(tīng)呢?” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤剑鹆艘蛔徘倥_(tái)。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。 兩人千古傳誦的詩(shī)篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈!春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。

名曲溯源“高山流水”最先出自《列子·湯問(wèn)》，傳說(shuō)伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)音。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，洋洋乎若江河” 有古文說(shuō)：“伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方古琴而志在高山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山?！龠x之間，而志在流水，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河?！娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。”后用“高山流水”比喻知音或知己?！陡呱搅魉吩瓰橐磺?，自唐代以后，《高山》與《流水》分為兩首獨(dú)立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發(fā)展，曲譜初見(jiàn)于明代《神奇秘譜》（朱權(quán)成書于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國(guó)太空探測(cè)器的金唱片，于1977年8月22日發(fā)射到太空，向茫茫宇宙尋找新的“知音”。

如此

mp3.baidu.com可以聽(tīng)到高山流水簡(jiǎn)介高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。古代琴曲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè)譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來(lái)分高山為四段，流水為八段。”兩千多年來(lái)，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。隨著明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化?！秱髌婷刈V》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據(jù)此譜演奏。另有箏曲《高山流水》，音樂(lè)與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。現(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。樂(lè)曲賞析《流水》充分運(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動(dòng)態(tài)，抒發(fā)了志在流水，智者樂(lè)水之意。流水：古琴曲，樂(lè)曲充分運(yùn)用“泛音、滾、拂、綽、注、上、下”等指法，描繪了流水的各種動(dòng)態(tài)。第一段：引子部分。旋律在寬廣音域內(nèi)不斷跳躍和變換音區(qū)，虛微的移指換音與實(shí)音相間，旋律時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。猶見(jiàn)高山之巔，云霧繚繞，飄忽無(wú)定。第二、三段：清澈的泛音，活潑的節(jié)奏，猶如“淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細(xì)流?！毕⑿撵o聽(tīng)，愉悅之情油然而生。第三段是二段的移高八度重復(fù)，它省略了二段的尾部。第四、五段：如歌的旋律，“其韻揚(yáng)揚(yáng)悠悠，儼若行云流水?！钡诹危合仁堑鴰r起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接著連續(xù)的“猛滾、慢拂”作流水聲，并在其上方又奏出一個(gè)遞升遞降的音調(diào)，兩者巧妙的結(jié)合，真似“極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽(tīng)，宛然坐危舟過(guò)巫峽，目眩神移，驚心動(dòng)魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬(wàn)壑爭(zhēng)流之際矣。”（見(jiàn)清刊本《琴學(xué)叢書·流水》之后記，1910年）第七段：在高音區(qū)連珠式的泛音群，先降后升，音勢(shì)大減，恰如“輕舟已過(guò)，勢(shì)就倘佯，時(shí)而余波激石，時(shí)而旋洑微漚。”（《琴學(xué)叢交·流水》后記）第八段：變化再現(xiàn)了前面如歌的旋律，并加入了新音樂(lè)材料。稍快而有力的琴聲，音樂(lè)充滿著熱情。段末流水之聲復(fù)起，令人回味。第九段：頌歌般的旋律由低向上引發(fā)，富于激情。段末再次出現(xiàn)第四段中的種子材料，最后結(jié)束在宮音上。八、九兩段屬古琴曲結(jié)構(gòu)中的“復(fù)起”部分。尾聲情越的泛音，使人們沉浸于“洋洋乎，誠(chéng)古調(diào)之希聲者乎”之思緒中。