云南樵夫酒業(yè)有限公司,迷你世界怎么拿野人伙伴獲得的木頭

1,迷你世界怎么拿野人伙伴獲得的木頭

迷你世界:小宇學(xué)會(huì)獲得野人伙伴的方法,當(dāng)山大王不是夢(mèng) 00:00 / 02:3570% 快捷鍵說(shuō)明 空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽 不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開(kāi)小窗播放快捷鍵說(shuō)明

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2,散酒加盟那個(gè)牌子好

散酒加盟還是要加盟一個(gè)品牌為最好,可以省去很多擔(dān)心的問(wèn)題。以下為散酒加盟十大品牌,排名不分先后。1、瀘州老窖品牌介紹:瀘州老窖被稱作是酒中的泰斗、中國(guó)的四大名酒之一,它誕生與公元前1593年,是宋代最具代表性的一款酒。根據(jù)當(dāng)時(shí)的記載顯示,這款酒是以高粱和糯米以及玉米,進(jìn)行蒸餾和自然催熟而成的,和如今的釀酒方式非常的相似,因此它得口味也很獨(dú)特,有一種濃香、清甜卻又刺鼻的味道。 2、西鳳酒品牌介紹:西鳳酒被稱為是我國(guó)的四大名酒之一,它的歷史說(shuō)來(lái)可就長(zhǎng)了,它大約是誕生于三千多年前的殷商時(shí)期,著名的詩(shī)人蘇軾還專門的吟詩(shī)贊頌過(guò)它。在1915年的時(shí)候,西鳳酒還參加過(guò)巴拿馬賽會(huì),榮獲了金質(zhì)獎(jiǎng),此后它的名聲便享譽(yù)海外,成為了我們國(guó)家最具代表性的白酒之一。 3、古井貢品牌介紹:在中國(guó)散酒十大名牌中,古井貢還被稱為是中國(guó)的八大名酒,酒中的牡丹,它是亳州最具代表性的物質(zhì)產(chǎn)品。它的歷史也是非常的悠久,誕生于公元前的196年,至今千年的歷史,在發(fā)展的歷程中,逐漸的在隨著社會(huì)的變化創(chuàng)造出了更多的新型產(chǎn)品,成為了一個(gè)多元化的大企業(yè)。 4、紅高粱品牌介紹:紅高粱是起源于我國(guó)的四川省,由于那里有著優(yōu)越的地理位置,所以許多的名酒也是從此處而來(lái)。紅高粱是在1962年的時(shí)候由于政府為了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展,從而讓許多的酒廠進(jìn)行了改革,由此便生產(chǎn)出各類的紅高粱品種,其中最為知名的便是“白金龍”,每年的銷量高達(dá)兩千多萬(wàn)瓶。5、八寶春酒品牌介紹:八寶春酒是我國(guó)的十大散酒之一,它是一種純糧食釀造而成的,真正是三斤糧食釀造一斤的酒。五糧工藝,小窖大曲釀造,需要進(jìn)行反復(fù)的蒸煮和發(fā)酵,讓酒水從其中緩緩的流出,但由于首次釀造的酒具有很重的澀味,所以還需要多次的發(fā)酵再能成為一個(gè)合格的八寶春酒。物流快捷,服務(wù)全面,在散酒加盟領(lǐng)域,這個(gè)品牌目前比較火。 6、東北燒坊品牌介紹:在中國(guó)散酒十大名牌中,這款散酒是誕生于光緒年間,至今已有一百多年的歷史了。這種酒的制造方式也非常的特殊,與地理位置和原料具有很大的關(guān)系,必須選取當(dāng)?shù)氐募t纓子高粱作為主要原料,然后將其進(jìn)行多次的翻考,最后讓營(yíng)養(yǎng)處于一個(gè)合理的范圍之內(nèi),從而使得東北燒坊具有獨(dú)特的清甜香味。7、老家藏酒坊品牌介紹:據(jù)稱,老家藏酒坊是誕生于唐朝期間,當(dāng)時(shí)有一位詩(shī)人在沿著江邊游覽,然后進(jìn)入到了徽州的地界(現(xiàn)安徽省),那里風(fēng)景優(yōu)美,山川秀麗,讓其詩(shī)興大發(fā),但是卻發(fā)現(xiàn)身邊無(wú)酒,便因此而郁悶。此時(shí),迎面而來(lái)了一位年系列輕的樵夫,于是詩(shī)人便向他打聽(tīng)何處有酒,樵夫便將其邀請(qǐng)到家中品嘗他珍藏的好酒,詩(shī)人和后便對(duì)此稱贊不已,因此誕生了著名的老家藏酒坊。 8、百老泉品牌介紹:百老泉是我國(guó)一家散裝酒的民營(yíng)企業(yè),呀成立于1997年,一直是將發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)酒文化作為企業(yè)核心,致力于成為中國(guó)最具特色的白酒品牌。它從成立至今,一直是以顧客作為核心理念,將平鋪直最高的白酒帶給消費(fèi)者,所以在全國(guó)擁有著眾多的粉絲和良好的口碑。9、老白干品牌介紹:在中國(guó)散酒十大名牌中,老白干是起源于我國(guó)的明代,距今大約有五百多年的歷史了,它最早是誕生于恒山腳下的一家釀酒廠之中,在清代的時(shí)候興起于全國(guó),光緒粘結(jié)則得到了壯大。老白干一直是有著自己獨(dú)特的生產(chǎn)技術(shù),它以珍貴的高粱和黃氏進(jìn)行低溫發(fā)酵,然后將其蒸餾,再摘取它的精華來(lái)勾兌,從而創(chuàng)造出了清甜又軟綿的口感。10、二鍋頭品牌介紹:二鍋頭是來(lái)自北京的一種傳統(tǒng)型白酒,它的度數(shù)大多都是在50度至55度之間。它最早是起源于我國(guó)的清朝,當(dāng)時(shí)為了將燒酒的品質(zhì)進(jìn)行提升,從而對(duì)其進(jìn)行加工改革,便研發(fā)出了二鍋頭,它是將小麥和玉米以及高亮等,用緩火慢慢的來(lái)蒸餾制作而成,而且他的口感醇厚,入口清香,酒勁也特別的足。

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3,黃舒駿的一首老歌未央歌講的是什么意思

《未央歌》一般信息 出版日期:1995年8月 出版公司:臺(tái)灣福茂唱片音樂(lè)股份有限公司 制 作: 十日譚音樂(lè)有限公司 黃舒駿專輯附注 他的詞曲總是渲染某種魅力/一種張狂的情緒 非得將人心彈得高漲/達(dá)到欲罷不能的快感/他的音樂(lè)成了生活的圖騰 成了感情的希望與學(xué)習(xí)/他是黃舒駿 一個(gè)極度自我的感情男人//用盡所有愛(ài)的力量 愛(ài)得心慌意亂 愛(ài)得那么那么 自由/請(qǐng)?jiān)邳S舒駿的未央歌 一起尋找藺燕梅和童孝賢 的希望與夢(mèng)//關(guān)于感情是非 想的是可不可以全身而退的機(jī)率/他總不是吝惜把欲望寫出來(lái) 寫出自己 還有別人的心情/用熾熱的心 溫燙每顆狂亂的靈魂專輯曲目 1、未央歌 2、不要只因?yàn)樗H吻了你 3、何德何能 4、馬不停蹄的憂傷 5、單純的孩子 6、雁渡寒潭 7、她以為她很美麗 8、不要變老 9、戀愛(ài)癥候群編輯本段鹿橋《未央歌》簡(jiǎn)介 《未央歌》是華裔作家鹿橋的著名小說(shuō),1945年完成,直到1967年在臺(tái)灣由商務(wù)印書(shū)館發(fā)行,立刻引起轟動(dòng),爭(zhēng)相購(gòu)閱,新文學(xué)的代表作品之一。故事背景 這部作品以抗戰(zhàn)時(shí)代云南昆明西南聯(lián)大為背景,描寫了年輕學(xué)生的生活和理想的故事。書(shū)中人物個(gè)性鮮活,情節(jié)感人,風(fēng)格清新、活潑,情調(diào)自信樂(lè)觀。以積極的人生態(tài)度和真摯情感,譜成了一個(gè)真、善、美的永恒篇章。不以重大的題材,不以曲折的情節(jié)來(lái)吸引讀者,而是以樂(lè)觀的情調(diào)和親和的哲理來(lái)感染讀者,是《未央歌》重要的藝術(shù)成就,也是它的鮮明特色。臺(tái)灣歌手黃舒駿曾以這部作品的故事題材寫過(guò)同名歌曲。描述人物 《未央歌》除主要四個(gè)主角外,還描寫了一群大學(xué)生和他們的老師;這些人,或許有些許的小毛病,但全都是心地善良的好人。 然而《未央歌》中所描述的美好桃花源,真的是西南聯(lián)大的真實(shí)景況嗎?王德威在《小說(shuō)中國(guó)》一書(shū)中以王藍(lán)的《長(zhǎng)夜》與《未央歌》對(duì)比,而《長(zhǎng)夜》中的西南聯(lián)大竟是國(guó)共利用學(xué)生惡斗的場(chǎng)所。與其說(shuō)《未央歌》描繪了抗戰(zhàn)時(shí)代的青年生活,毋寧說(shuō)《未央歌》滿足了人們對(duì)民初那個(gè)時(shí)代浪漫的文化想像。文學(xué)史家司馬長(zhǎng)風(fēng)把《未央歌》看做抗戰(zhàn)期間長(zhǎng)篇小說(shuō)的“四大巨峰”之一,《未央歌》“尤使人神往”,“讀來(lái)幾乎無(wú)一字不悅目、無(wú)一句不賞心”。其他三部是:巴金的《人間三部曲》、沈從文的《長(zhǎng)河》、無(wú)名氏的《無(wú)名書(shū)》。作者簡(jiǎn)介 鹿橋,原名吳訥孫,英文名Nelson Ikon Wu(Ikon是他的小名音譯)。1919年6月9日生于北京,先后就學(xué)于燕京大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)及耶魯大學(xué),1954年在耶魯大學(xué)取得美術(shù)史博士;此后在舊金山大學(xué)、耶魯大學(xué)、圣路易斯華盛頓大學(xué)執(zhí)教。2002年3月19日鹿橋病逝于波士頓,享年83歲。 鹿橋是一位左手寫詩(shī)篇右手寫論文的作家及學(xué)者,集學(xué)術(shù)理性與文學(xué)感性于一身;他不僅對(duì)中國(guó)藝術(shù)史卓有研究(這部分的著作多以英文出版),還著有《未央歌》《人子》《懺情書(shū)》等文學(xué)暢銷作品。 鹿橋的筆名原為“鹿樵”,“鹿”字取名的靈感來(lái)自北京名媛、南開(kāi)大學(xué)的校花——鹿篤桐。至于“橋”字,“原本是選‘樵夫’的‘樵’,因?yàn)檫@個(gè)字比較雅,但是明末清初的吳梅村(吳偉業(yè),字駿公,號(hào)梅村,有時(shí)自署鹿樵生)先用了,就只好改用‘橋’字了?!? “未央”一詞又何意?鹿橋1998年去臺(tái)灣時(shí)曾被讀者追問(wèn)。他解釋說(shuō),“未央”一詞源于漢磚“千秋萬(wàn)世,長(zhǎng)樂(lè)未央”,意為“過(guò)去的來(lái)源不知道,未來(lái)的結(jié)尾也不清楚”。主要人物 藺燕梅,就讀外語(yǔ)系,出生富有家庭卻能平等待人,個(gè)性天真、單純,擅長(zhǎng)舞蹈、歌唱。缺點(diǎn)是不太謙虛。曾在全校面前扮演修女,歌唱《玫瑰三愿》,在校園極具超人氣。 童孝賢,就讀生物系,誠(chéng)懇活潑,很喜歡動(dòng)物,總是能帶給大家歡樂(lè)。 伍寶笙,就讀生物系,溫文爾雅,冷靜、有腦筋,以姊姊的姿態(tài)守護(hù)藺燕梅。 余孟勤,就讀哲學(xué)系,正直剛毅,表現(xiàn)天行健的精神。是眾人中公認(rèn)最適合藺燕梅的人選。 除四大主角外,書(shū)中還描繪通達(dá)敏慧的史宣文,勇敢坦蕩的淩?;?,羸弱美麗的喬倩垠,刻苦向?qū)W的朱石樵,淡泊名利的宴取中,有明智的馮新銜,有平和的沈家姐妹,有隨和的梁家姑娘,乃至聰敏佻躂的范寬怡,優(yōu)渥自信的范寬湖,庸俗自卑的宋捷軍,還有淵博的陸先生,曠達(dá)的金先生,幽然的顧先生和風(fēng)趣的顧太太,慈祥而不失童心的女生舍監(jiān)趙先生,以及社會(huì)上的眾多各色善良的人物,構(gòu)成一個(gè)戰(zhàn)亂當(dāng)頭、異域相聚、患難與共的友愛(ài)世界。人物原型 宛如烏托邦的《未央歌》,書(shū)中主角大余、小童、大宴、伍寶笙、藺燕梅,到底有沒(méi)有原型?一直是讀者關(guān)心的問(wèn)題。作者鹿橋的侄女樸月說(shuō),事實(shí)上,《未央歌》是鹿橋以日記《懺情書(shū)》為基礎(chǔ),人物的原型多半來(lái)自他就讀西南聯(lián)大時(shí)的朋友。 “小童”便是鹿橋自己 中學(xué)同學(xué)雷穎形容鹿橋“不失赤子之心,聰明而有智慧”、“永遠(yuǎn)是一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的小男生”,吸引很多“干姐姐”照顧。宛如女神化身的伍寶笙,據(jù)說(shuō)當(dāng)年西南聯(lián)大學(xué)生一看,馬上能指認(rèn)是鹿橋最敬愛(ài)的學(xué)姐祝宗嶺。樸月還曾親自前往大陸拜訪這位真實(shí)版伍寶笙。“大宴”便是臺(tái)灣前“經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)”李達(dá)海。嚴(yán)肅、博學(xué)的“大余”則是一位姓李和姓徐學(xué)長(zhǎng)的化身,李學(xué)長(zhǎng)后來(lái)在北大任教,但與祝宗嶺并無(wú)往來(lái)。至于“夢(mèng)中情人”藺燕梅是書(shū)中唯一全然虛構(gòu)的主角,樸月透露,她的容貌是鹿橋“女朋友們的綜合體”,性情、風(fēng)華、才藝、故事情節(jié)則出自鹿橋的想像。大事年表 1937年,國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)于11月1日正式開(kāi)學(xué)。次年,鹿橋進(jìn)入該校文學(xué)院外文系學(xué)習(xí),并在此度過(guò)了大學(xué)四年的美好生活; 1942年,剛畢業(yè)的鹿橋開(kāi)始了《未央歌》的創(chuàng)作; 1945年,《未央歌》創(chuàng)作完成,但由于國(guó)內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩,付梓無(wú)期; 1959年,《未央歌》在香港經(jīng)人生出版社幫助,由鹿橋自費(fèi)出版,在海外華人界引起反響; 1967年,《未央歌》由臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館印行,一時(shí)風(fēng)靡校園,學(xué)子爭(zhēng)相購(gòu)閱,洛陽(yáng)紙貴; 1988年,臺(tái)灣著名校園歌手黃舒駿創(chuàng)作同名歌曲《未央歌》,隨之傳唱海峽兩岸; 1998年,鹿橋回臺(tái)灣短暫訪問(wèn),轟動(dòng)一時(shí),萬(wàn)人空巷,“被索要簽名者追到了機(jī)場(chǎng)” 2000年,多家電視臺(tái)想把《未央歌》改編成電影或電視,被鹿橋婉拒; 2007年,著名導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)《色,戒》,《未央歌》被指定為演員閱讀書(shū)。精彩片段1 奏 獻(xiàn)給 最親愛(ài)的父親母親 愿能把這些年來(lái)離家的生活 及校中的友愛(ài),寄回家去。 在學(xué)生生活才結(jié)束了不久的時(shí)候,那種又像詩(shī)篇又像論文似的日子所留的印象已經(jīng)漸漸地黯淡下來(lái)了。雖然仍是生活在同一個(gè)學(xué)校里,只因?yàn)槭亲隽讼壬⒉辉偈菍W(xué)生的緣故,已無(wú)力挽住這行將退盡的夢(mèng)潮了。 為了一向珍視那真的、曾經(jīng)有過(guò)的生活,我很想把每一片段在我心上所創(chuàng)作的全留下來(lái),不讓他們一齊混進(jìn)所謂分析過(guò)的生活經(jīng)驗(yàn)里,而成了所謂錘煉過(guò)的思想。又為了過(guò)去的生活是那么特殊;一面熱心地憧憬著本國(guó)先哲的思想學(xué)術(shù),一面又注射著西方的文化,飽享著自由的讀書(shū)空氣,起居弦誦于美麗的昆明及淳厚古樸的昆明人之中,所以現(xiàn)在記載時(shí)所采用的形式也是一樣特殊的。這精神甚至已跳出了故事,體例之外而泛濫于用字,選詞和造句之中。看罷!為了記載那造形的印象,音響的節(jié)奏,和那些不成熟的思想生活,這敘述中是多么荒唐地把這些感覺(jué)托付給了詞句了呵!以致弄成這么一種離奇的結(jié)構(gòu)、腔調(diào),甚至文法!最后為了懶,挑了個(gè)小說(shuō)的外表,又在命題時(shí)莫名其妙地帶了個(gè)“歌”字。“懶”也是那時(shí)的一位好友,現(xiàn)在已失去了,是實(shí)在值得紀(jì)念的。能夠無(wú)所顧忌地,認(rèn)真地懶是多么可驕傲呀!我們知道小說(shuō)的外表往往只是一個(gè)為紫羅蘭纏繞的花架子并不是花本身,又像是盛事物的器皿, 而不是事物本身。所以這里所說(shuō)的故事很可以是毫無(wú)所指的。 不過(guò)這么一來(lái)話就繞彎了;盛事物的器皿,和紫羅蘭花的木架,是可見(jiàn)的。而事物本身,和那可愛(ài)的紫羅蘭花卻逃脫了我們的觀察,這豈不是個(gè)大笑話嗎?二十世紀(jì)的人是太忙了。沒(méi)有工夫去讀談思想的書(shū)??墒菂s有空閑去讀一本五六十萬(wàn)字的小說(shuō),再?gòu)哪抢锾詿挸瞿且痪浒刖鋷c(diǎn)哲學(xué)味兒的話來(lái),豈不更是大笑話嗎? 鹿橋 1943年12月16日于重慶郊外山洞精彩片段2 緣起 在這大學(xué)里最大的一片青草坪中央有一個(gè)池塘。幾條小河在這里聚匯。這些小河在雨季里是充滿了急流的水的。因之修整校園的人對(duì)他們也不敢輕侮,由著他們?nèi)涡缘卦谛@中縱橫地流著。小河們既是順了水勢(shì)而盤旋,小池塘的形狀也便生得很不規(guī)則。池塘中有個(gè)半島。半島上生滿了野玫瑰的多刺的枝條。這些枝條守護(hù)了由半島上去采擷的人必經(jīng)之路,誰(shuí)也不許通過(guò)。即使僅僅想伸一下不該伸的手也必得到應(yīng)議的處罰。若是不妄想摧殘呢,那么到池塘對(duì)岸去那里有一片清新的美景可看。每年五月之初,這茂盛的花叢便早已長(zhǎng)滿了精致肥嫩的綠葉子,伸著每枝五小片的尖葉,鑲著細(xì)細(xì)的淺紅色的小刺,捧著朵朵艷麗的花。花朵兒不大,手心里小的可擺下四朵,顏色不大紅,只是水生生地。塘水把看花人隔開(kāi)一個(gè)最好的距離;也就是五六丈遠(yuǎn)罷,站在那里,看枝葉、花朵,都剛剛合適。望望花叢上的雨季晴日時(shí)特別潔凈的藍(lán)天,或是俯視水中那種迷惘閃爍的花影子,都叫人當(dāng)時(shí)忘了說(shuō)贊美的話,走開(kāi)后回想起來(lái),才知這是不厭人的一種至樂(lè)。這一叢亞熱帶氣候育養(yǎng)之下的云南特產(chǎn)的野生玫瑰,因?yàn)楸蝗υ谛@里了,便分外地為年青的學(xué)生們眷愛(ài)著。這些小朵朵的玫瑰!這圍著半島長(zhǎng)上這么一圈兒的! 每年花開(kāi)的時(shí)候,不論晨晚,雨晴,總有些癡心的人旁若無(wú)人地對(duì)了這美景呆呆地想他自己心上一些美麗而虛幻的情事。只要這些花兒不謝,他們的夢(mèng)便有所寄托。這些花與這些夢(mèng)一樣是他們生活中不可少的一部分,是他們所愛(ài)護(hù)的。因此他們不用禁止,而人人自禁不去折花。這習(xí)俗既經(jīng)建立,便在學(xué)生們心里生了根。一年年地過(guò)去到了今天,如果有一個(gè)學(xué)生為了一時(shí)沖動(dòng),向花伸手,不要說(shuō)別人將如何責(zé)備他,他自己亦不單戰(zhàn)栗、心跳,甚至不能站得安穩(wěn),馬上失足落到水里去。 花開(kāi)的日子不長(zhǎng),六月底,學(xué)校將舉行大考時(shí),在大家忙碌中便不為人察覺(jué)地那么靜悄悄地,水面上就慢慢為落紅鋪滿。雨水漲了,小河們把花瓣帶走,送到播了秧的水田里去,送到金汁河里去,送到盤龍江里去,也許還流到紅河里去罷?她們就走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,穿過(guò)那熱帶的峽谷,帶著窒息的叢草的熱味,流到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方去了,再也看不見(jiàn),再也看不見(jiàn)了!小池塘上又是一片澄清,池塘水上只剩了灰色枝葉的影子。一片空虛就留在大家心頭,直到明年花開(kāi)的時(shí)候。 很少幾個(gè)人是不信這叢野生的玫瑰是有一種靈性的。他們相信每度花開(kāi)必皆象征著一個(gè)最足為花神所垂顧的女孩子。這女孩子的命運(yùn)必是雖晦澀卻詳盡地為這一度花開(kāi)所表露盡凈。每年花季初來(lái)時(shí)也必有些朕兆。那些心中竊竊戰(zhàn)栗著自信為是被顯示的女孩子們,時(shí)時(shí)都不忘在水邊仔細(xì)察看花開(kāi)的情景,猜疑每一片風(fēng),每一絲雨的旨意。那一瓣柔心就忍不住隨了嫩枝條顫抖。她們輕聲盤算花開(kāi)花謝的日子默查蜂蝶數(shù)目,各人有各人問(wèn)卜的方法。她們必每天為這叢花祝福為自己祈禱;求花開(kāi)得長(zhǎng)久,求一季沒(méi)有風(fēng)暴,求逃免粗心人作踐,總之,求好景破例長(zhǎng)留。 男孩子們呢?則在一邊細(xì)細(xì)地尋覓。他們自以為旁觀者清,各人有各人的判斷,一面找那真正為今年花朵所代表的人,一面嘲笑那些不為他們所看得上眼的。在尋找時(shí)也多少找到了些夢(mèng)也似的經(jīng)驗(yàn)。所以有時(shí)他們也暫且收住野馬狂風(fēng)似的心,為他胸中一泉春水默禱。他們粗直的詩(shī)文里,倒也裝得滿滿地?zé)嵴\(chéng)的句子。 這樣的風(fēng)俗與迷信是已生了根了。當(dāng)初有這么一段故事。編輯本段評(píng)價(jià)陳平原 高唱著“多難殷憂新國(guó)運(yùn),動(dòng)心忍性希前哲”的校歌,走過(guò)八年抗戰(zhàn)的西南聯(lián)大師生,對(duì)那段歷史普遍有著刻骨銘心的記憶。但落筆為文,難得有像《未央歌》那樣充滿激情與想像力的。以抗戰(zhàn)中僻居昆明的聯(lián)大師生的日常生活為描寫對(duì)象,借助四個(gè)“我”的成長(zhǎng)歷程,表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下仍然——或者說(shuō)更加——多姿多彩的大學(xué)校園生活,對(duì)于作家鹿橋來(lái)說(shuō),目的是醞釀一種“氛圍”,呈現(xiàn)一種“情調(diào)”。作者再三強(qiáng)調(diào),《未央歌》不是愛(ài)情傳奇,著力渲染的是同學(xué)間“友情之可愛(ài)”;不以情節(jié)取勝,而是一部以情調(diào)風(fēng)格來(lái)談人生理想的書(shū)。就像小說(shuō)第八章所說(shuō)的那樣:“學(xué)生們有意無(wú)意地在課室里,在游戲里,在團(tuán)體生活里,在獨(dú)自深思里慢慢長(zhǎng)大。慢慢被造就起來(lái)。一棵小樹(shù)苗總要在苗圃里先養(yǎng)一個(gè)時(shí)期的。樹(shù)苗們要經(jīng)過(guò)風(fēng)霜。這風(fēng)霜正如雨雪一樣重要。他們終久成為可以令人歇蔭,令人放心的大木?!弊髌酚绊? 跟《圍城》的隨寫隨刊不同,《未央歌》完成十幾年后,才分別于1959年和1967年在香港、臺(tái)北兩地刊行。對(duì)于60—80年代生活在臺(tái)灣的大學(xué)生來(lái)說(shuō),此書(shū)深刻影響他們對(duì)于大學(xué)生活的體驗(yàn)與想像。以下這段描述,雖出自作者本人之口,卻得到很多過(guò)來(lái)人的證實(shí):“多少年來(lái),臺(tái)灣的同學(xué)愛(ài)用書(shū)中的人名給同學(xué)起外號(hào)。女生被推為伍寶笙的認(rèn)為是無(wú)上光榮,并要從此更加努力,以副眾望。男生被稱為小童,立刻一方面得了同學(xué)愛(ài)護(hù),一方面也被人好意地逗趣,說(shuō)他不洗臉,穿破鞋,經(jīng)常不穿襪子,種種無(wú)傷大雅的事。”

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《千年菩提路》百度網(wǎng)盤高清資源免費(fèi)在線觀看:鏈接:https://pan.baidu.com/s/1MYPway8rVmc-nekRpn4aEA央視佛教紀(jì)錄片《千年菩提路》全12集 720P來(lái)自:百度網(wǎng)盤提取碼: by47復(fù)制提取碼跳轉(zhuǎn)?pwd=by47 提取碼:by47《千年菩提路》導(dǎo)演: 周兵、蔡小敏、施潤(rùn)玖、萬(wàn)瑪才旦、袁丁、王沖霄、金明哲、陳麗、鮑軍、汪哲、韓斌、楊光、蘇強(qiáng)、吳向列、方磊主演: 孫悅斌類型: 紀(jì)錄片、歷史制片國(guó)家/地區(qū): 中國(guó)大陸語(yǔ)言: 漢語(yǔ)普通話上映日期: 2010-02-01(中國(guó)大陸)集數(shù): 46片長(zhǎng): 30分鐘大型高清電視紀(jì)錄片 《千年菩提路》 項(xiàng)目簡(jiǎn)介 項(xiàng)目名稱:《千年菩提路》 出 品 方:北京嘉源海文化傳媒有限公司 中央新聞紀(jì)錄電影制片廠 項(xiàng)目類型:大型高清電視紀(jì)錄片 集數(shù)設(shè)置: 發(fā)行版 42集 每集30分鐘 播出版 未定 項(xiàng)目定位: 佛教自2000年前的東漢時(shí)期傳入中國(guó)后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面的欠缺之余,又與中國(guó)本土文化從不斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個(gè)華夏民族的三大文化基石之一。 大型高清電視紀(jì)錄片《千年菩提路》將深入中國(guó)大地乃至周邊鄰國(guó)的名山古剎,探尋歷代高僧苦修弘法的悲行大愿,以歷史和人文為審美取向, 避免教理教義的講解及探究,以期梳理出一條中國(guó)佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò),還中國(guó)佛教原本清晰的形象。 創(chuàng)作緣由: 永平8年,公元65年,古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿越帕米爾高原,以白馬馱帶經(jīng)書(shū)和佛的畫(huà)像,來(lái)到東漢輝煌的首都洛陽(yáng)。自此,一個(gè)名叫“佛陀”的印度圣者那智慧的聲音便在廣袤的中國(guó)大地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切,由隱約而振聾發(fā)聵。 今天,我們看到漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、巴利語(yǔ)等三個(gè)語(yǔ)系佛教在中國(guó)大地上并存,我們看到談佛學(xué)佛的人越來(lái)越多,我們看到佛教名山的香火日熾一日。但是另一方面,由于歷史的原因,這一派興盛的背后,人們對(duì)佛教的誤解其實(shí)是越來(lái)越多,距離佛陀的智慧也越來(lái)越遠(yuǎn)了。 那么佛教為何選擇了中國(guó)?儒釋道曾經(jīng)有過(guò)怎樣的碰撞與融合?歷代大德高僧譜寫了多少傳奇華章?佛教又為每個(gè)華夏子民構(gòu)筑了怎樣一個(gè)精神的家園? 已故前中國(guó)佛協(xié)主席趙樸初居士曾經(jīng)這樣寫道:“人類文化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)值的精華來(lái)充實(shí)發(fā)展社會(huì)主義的民族新文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化也包括佛教文化在內(nèi)?!?正是基于這樣的認(rèn)識(shí),基于全面梳理中國(guó)佛教歷史的宏大愿心,基于建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要,歷經(jīng)五年精心籌備,我們終于獲準(zhǔn)走進(jìn)中國(guó)大地的每一個(gè)佛門重地,用我們的鏡頭記錄下那一尊尊莊嚴(yán)的佛像,那一處處修行的勝境,那一摞摞傳播久遠(yuǎn)的經(jīng)書(shū),那一個(gè)個(gè)存留在歷史中的高僧大德。 這是一個(gè)難得的機(jī)緣。 這是一次規(guī)模空前的制作。 有中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國(guó)國(guó)家文化部、國(guó)家民委、國(guó)家宗教事務(wù)局、國(guó)家旅游局、國(guó)家文物局等國(guó)家六大部委鼎力支持,有樓宇烈、溫金玉、李應(yīng)來(lái)、陳紅星等一批中國(guó)佛教界專家和學(xué)者,為節(jié)目的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān),我們有充分的理由相信,《千年菩提路 》必能于盡展中國(guó)佛教魅力之余,引領(lǐng)我們每一個(gè)人,對(duì)中國(guó)佛教的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行一次全方位的探尋和解讀。 制作陣容: 《千年菩提路》將采用目前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù),按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行拍攝和制作。其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)云集了當(dāng)下中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的精英。在《故宮》原班創(chuàng)作隊(duì)伍的基礎(chǔ)上,攝制組還在音樂(lè)創(chuàng)作、三維制作以及再現(xiàn)拍攝等環(huán)節(jié)上邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的頂尖專業(yè)人士和制作團(tuán)隊(duì)加盟。他們的到來(lái)無(wú)疑將為該片的制作水準(zhǔn)提供強(qiáng)勁的保障。 主要內(nèi)容: 《千年菩提路》將以寺廟的興衰、人物的命運(yùn)、不同佛教宗派的法脈傳承為線索,勾勒中國(guó)佛教2000年來(lái)傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其主要內(nèi)容涉及32個(gè)在中國(guó)佛教史上具有代表性的寺廟以及與之相關(guān)的大德高僧。 附 分集梗概: 白馬馱經(jīng)(上、下集) 新的千年已經(jīng)來(lái)臨。 當(dāng)時(shí)間帶著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙,以及無(wú)數(shù)帝王將相、名流高士漸漸遠(yuǎn)去以后,在中國(guó)洛陽(yáng),在古老的邙山腳下,一個(gè)來(lái)自朝圣者的頑強(qiáng)足音,已經(jīng)在洛河北岸綿延流淌了2000年。 集中了中國(guó)有佛教以來(lái)許許多多個(gè)“第一”的白馬寺,傳說(shuō)其名字源于“永平求法”,源于“白馬馱經(jīng)”的故事。 今天,我們驀然回首,卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)年求來(lái)的竟是一種更加開(kāi)闊的思維,而白馬馱來(lái)的是我們祖先所未曾關(guān)注過(guò)的整整一個(gè)人類彼岸的世界,是中華民族所賴以繁衍傳續(xù)的其中一塊文化的基石。 白馬寺的故事告訴我們,中國(guó)佛教絕不僅僅是佛像、佛經(jīng)、僧尼和寺廟,佛教其實(shí)就在每一個(gè)中國(guó)人的一言一笑中,佛教就在你和我同樣流淌的血液里。 凈土信仰(上、下集) 自魏晉以降,凈土信仰以其簡(jiǎn)單易持的修行法門贏得了廣泛的影響,以至于今天已經(jīng)成為信眾最多的一個(gè)佛教宗派。 翻開(kāi)2000年的中國(guó)佛教發(fā)展史,我們可以看到,在早期印度佛教與中國(guó)本土文化的初步融合,在佛教由高墻大院的皇宮秘術(shù)逐步演變成為中國(guó)普羅大眾的精神資糧,在佛教不斷走向中國(guó)本土化的每個(gè)進(jìn)程中,凈土信仰無(wú)不起過(guò)至關(guān)重要的作用。 現(xiàn)在,僅憑口宣“南無(wú)阿彌陀佛”以及手持念珠這兩個(gè)由凈土宗流傳下來(lái)符號(hào),每一個(gè)中國(guó)人都能迅速勾畫(huà)出一個(gè)中國(guó)佛教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫(huà)像。 而這一切,居功至偉的不能不首推廬山東林寺的釋慧遠(yuǎn)。他以及他以后的歷代凈土祖師們的身體力行對(duì)中國(guó)歷史的影響廣泛且深遠(yuǎn)。 東行記(上、下集) 他是一個(gè)外國(guó)人,卻一路東行來(lái)到中國(guó),不懼危難,以弘揚(yáng)佛法為己任; 他的一生充滿傳奇,曾于出家后被迫娶妻生子,曾被指責(zé)不守法度; 他被皇帝視為國(guó)之重寶,從而直接導(dǎo)致了一場(chǎng)搶奪他的戰(zhàn)爭(zhēng); 他在當(dāng)時(shí)世界的中心——長(zhǎng)安主持著規(guī)??涨暗姆鸾?jīng)譯場(chǎng); 他對(duì)弟子立下誓言,自己主持翻譯的佛經(jīng)300余卷,如果沒(méi)有謬誤,那么他的身體焚化后,舌頭將不會(huì)焦?fàn)€。 他,就是所譯漢語(yǔ)佛經(jīng)至今流傳最廣的一代佛學(xué)大師——鳩摩羅什。 師戒 自從有了僧團(tuán),隨后就有了戒律。那么什么是戒律呢? 弘一法師說(shuō): “……有一天佛看到地下不甚清潔,佛隨手就拿掃帚來(lái)掃地,于是許多的大弟子,看到佛既親身掃地,也就過(guò)來(lái)幫掃,一時(shí)就掃得十分清潔。掃了之后,佛即到講堂里去說(shuō)法,說(shuō):若人掃地,能得五種功德……” 惟賢法師說(shuō): “……僧團(tuán)生活本來(lái)沒(méi)有戒律,比如過(guò)午不食吧,有一次一個(gè)僧人夜晚去乞食,正好下大雨,雷電中一位孕婦看到了,嚇倒在地,于是婦人向佛抱怨。以后,佛就規(guī)定過(guò)午不食了?!渎杀恢贫ǔ鰜?lái)很多年都沒(méi)有人犯規(guī),是在多年以后才有人犯戒?!?在福鼎的平興寺,我們看到: 守戒的僧人,雖然頭上沒(méi)有燙戒疤,但面容、神態(tài)異常美好;于是他的心照見(jiàn)你的心也美好起來(lái),見(jiàn)彩云、見(jiàn)飛天、見(jiàn)自性。 東土釋迦(上、下集) 晨鐘幕鼓,時(shí)光流轉(zhuǎn),古寺在這一份揮灑不去的悠遠(yuǎn)與滄桑中,伴隋梅花開(kāi)花謝1400余年。 “國(guó)清講寺”, 一個(gè)“講”字恰好道出了國(guó)清寺在中國(guó)佛教歷史中的淵源和地位。 這是一代帝師的修行道場(chǎng)。 這是中國(guó)佛教第一個(gè)宗派的祖庭。 這里至今仍然傳承著智者大師所創(chuàng)立的天臺(tái)一脈的博大圓融的佛家精神。 帝國(guó)高僧(上、下集) 我們驅(qū)車奔向這座古城,去尋找唐朝,尋找長(zhǎng)安,尋找玄奘。 歷史的痕跡已經(jīng)模糊不堪了。好在我們身上流著和他同樣的血,使我們能夠透過(guò)現(xiàn)代物質(zhì)文明的滾滾洪流,依稀窺見(jiàn)他踽踽獨(dú)行的身影。 玄奘,中國(guó)佛教思想的集大成者,中國(guó)佛教文化最高潮的推動(dòng)者,中國(guó)最具世界影響力的知識(shí)分子。 少林寺(上、下集) 一座聞名天下的古剎。 “天下功夫出少林”。 世界上迷戀中國(guó)武術(shù)的人們將這里奉為圣地,喧囂之上,人們似乎忘記了,這里還是達(dá)摩“面壁九年圖破壁”的地方,這里是中國(guó)禪宗的祖庭。 禪宗之靜,武術(shù)之動(dòng),如何合而為一?那些名揚(yáng)四海的少林僧兵,難道不受殺戒的約束嗎?少林功夫,是傳自達(dá)摩祖師嗎? 穿越現(xiàn)實(shí)與歷史的迷霧,我們尋找達(dá)摩,尋找真正的少林…… 六祖慧能(上、下集) 這是一位佛教宗師的一生傳奇。 他出生在流放犯人的邊荒之地; 他幼年喪父,在貧窮困頓中長(zhǎng)大; 他曾經(jīng)是一個(gè)以砍柴為生的樵夫 他沒(méi)有上過(guò)學(xué),是一個(gè)文盲; 他一聞而悟,千里求法 他為法忘軀,歷盡艱辛 他領(lǐng)禪宗衣缽,開(kāi)頓悟法門,成為中國(guó)佛教承前啟后的一代宗師。 他建立了中國(guó)化、生活化、平民化的禪宗體系,使當(dāng)時(shí)佛學(xué)思想界如風(fēng)行草偃,氣象一新,影響所及,整個(gè)文化領(lǐng)域無(wú)不因其溶鑄而生機(jī)勃發(fā)。 本片通過(guò)對(duì)禪宗六祖慧能一生的故事介紹,讓人們了解在中國(guó)佛教歷史中,禪宗是如何中國(guó)化、社會(huì)化、平民化、生活化的發(fā)展歷程。 守望華首(上、下集) 從迦葉尊者到虛云大師;從蜀漢有寺到今天漢傳、藏傳、南傳三系佛教在此集結(jié)。華首門,這個(gè)矗立在雞足山的佛教圣地,始終默默守望著這片蒼山洱海間不息往還的挑夫、馬幫以及帝王將相,任時(shí)光奔流。 瞬息即起的云霧呼吸便散;山間隱居的行者隔崖相望;般舟道傳出佛號(hào)悠遠(yuǎn)清涼。 ? 佛祖捻花、迦葉微笑;這片山巒,這片道場(chǎng),歷經(jīng)千年,溫和而堅(jiān)決。 終南山 沒(méi)有人能數(shù)清楚終南山里曾經(jīng)有多少寺院,或者有多少隱士的茅蓬。從華夏文明在中原興起,長(zhǎng)安城正南的終南山里就開(kāi)始有修行者的蹤跡。 今天,終南山的春夏和秋冬跟數(shù)千年前或許已經(jīng)有很多不同,但是每一個(gè)前來(lái)探訪隱士又失望而歸的人都會(huì)突然間意識(shí)到,正是這條地處中國(guó)西北的古老山脈,一直代表了中國(guó)漢文化的內(nèi)省方向,成為中國(guó)文化一個(gè)深刻反思的場(chǎng)所。 清涼五臺(tái)山(上、下集) 作為文殊菩薩的道場(chǎng),被稱為“清涼勝境”的五臺(tái)山位居中國(guó)佛教四大名山之首。自東晉十六國(guó)時(shí)起,各宗高僧來(lái)臺(tái)活動(dòng) ,都把五臺(tái)山作為弘法傳宗的基地,在這個(gè)舞臺(tái)上演繹著中國(guó)佛教史上的風(fēng)雨興衰。一千七百余年間,五臺(tái)山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘,漢藏佛教共存的獨(dú)特風(fēng)采。同時(shí),五臺(tái)山亦因文殊菩薩道場(chǎng)的緣由,成為漢、藏、滿、蒙、土各民族尊奉、海內(nèi)外知名的佛教圣地。 本片將采用五個(gè)導(dǎo)演分別拍攝五個(gè)短片的手法,來(lái)展示這個(gè)人文積蘊(yùn)深厚的佛教文化重地。 光明峨眉山(上、下集) 走進(jìn)大大小小的依山而建的寺院,讓人倍感莊嚴(yán)的不僅僅是它川南風(fēng)格的寺院建筑,它精美的塑像,在這些出家人清澈的目光里,我們看見(jiàn)了光明。 的確,峨眉山還有另外一個(gè)名字——光明山。它是與佛陀的智慧緊緊聯(lián)系在一起的。沒(méi)有光,大千世界只能沉于漫漫黑夜之中,沒(méi)有光,我們黑色的眼睛只能看見(jiàn)黑色,沒(méi)有光,我們的心靈就無(wú)法得到智慧的滋潤(rùn)。 峨眉山作為普賢菩薩的應(yīng)身道場(chǎng)已有兩千年的歷史。如果說(shuō)佛教是行為的,實(shí)踐的,最集中地彰顯這種實(shí)踐精神的就是普賢菩薩,他的十大行愿是佛門修行的重要法門。 在普賢的行愿中,我們又能感受到什么?讓我們走進(jìn)峨眉山,去了解它的歷史,它的傳奇。 普陀洛伽(上、下集) 佛因山而興盛,山因佛而揚(yáng)名。正是佛教傳入后,重新賦予了深厚的宗教文化,才使這個(gè)傳說(shuō)中的仙島成為名聞遐邇的天下名山。 什么是大慈大悲?什么是觀世音? 如果你能暫時(shí)拋卻浮躁,遠(yuǎn)離都市的喧囂,來(lái)到這一片海天佛國(guó),聽(tīng)梵音諷誦、看海天一色,或許會(huì)有機(jī)緣重新認(rèn)識(shí)你的人生。 九華金地藏(上、下集) 安徽九華山,中國(guó)佛教四大名山之一。 唐代開(kāi)元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場(chǎng)。而大愿地藏菩薩與大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩不同的,是他由一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,古代一位外邦王子——新羅僧金喬覺(jué)證得無(wú)上菩提后勸化、度脫世人,后被尊為金地藏,是一個(gè)真實(shí)的比丘形象。 金喬覺(jué)于九華山潛心修行75年,99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀鮮活如生,升動(dòng)骨節(jié),其聲若撼金鎖”,建塔之后,“塔址發(fā)光如火,光成圓狀”?,F(xiàn)在流傳于世的地藏菩薩形象是光頭、手持寶珠及錫杖,為閻羅王之化身。? 如今,我們?cè)诰湃A山方圓百里的村鎮(zhèn)中依然隨處可見(jiàn)人們故老相傳的禮佛習(xí)俗,如每逢節(jié)日拜山、途中不能回頭、不能交談,過(guò)年家家吃素等等。 而號(hào)稱“百戲之首”的古老戲曲“目連救母”更保留著許多古老的質(zhì)樸和神秘。 蓮師的足跡(上、下集) 雅魯藏布江中部流域這片肥沃的土地,古稱“衛(wèi)藏”。相傳由蓮花生大師親手建造的西藏歷史上的第一座佛教寺院——桑耶寺今天仍然矗立在這里。 桑耶寺,藏文意為"無(wú)邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。 桑耶寺,由于其三層主殿分別呈現(xiàn)出藏、漢、印度三地的建筑風(fēng)格,故又名“三樣寺”。 這里,誕生了西藏第一代佛教僧人; 這里,是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院; 這里,是西藏歷史上第一座佛教譯經(jīng)院; 這里,還有神秘的青撲山、伏藏、西藏度亡書(shū)…… 這里是藏族佛教文化的開(kāi)始之地,當(dāng)代藏族文化的本原之一。 大昭、小昭寺(上、下集) 在全世界的佛教信徒心中,大昭寺,是獨(dú)一無(wú)二、不可替代的圣地。因?yàn)檫@里供奉著佛祖釋迦牟尼的十二歲等身像。它見(jiàn)證了漢藏之間長(zhǎng)久以來(lái)所形成的親情血緣關(guān)系,見(jiàn)證了宗喀巴大師輝煌的成就,見(jiàn)證了第一世達(dá)賴?yán)锛暗谝皇腊喽U的誕生。 而供奉著佛祖八歲等身像的小昭寺,隨著時(shí)代的變遷,如今已成為藏地僧侶們修習(xí)藏傳佛教密宗密法的最高學(xué)府。 本片通過(guò)對(duì)大小昭寺建筑歷史和人物故事的介紹,探尋藏傳大乘佛教生命力的源頭,發(fā)現(xiàn)漢藏同胞一致的精神信仰追求之所在。 布達(dá)拉宮 它屹立于雪域高原的紅山之巔。 它曾是吐蕃王朝的皇宮,而后又成為歷代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m。 它有著輝煌的建筑藝術(shù)成就,濃縮著藏民族文明發(fā)展的歷史,被視為西藏文化的集大成者。 布達(dá)拉宮,今天雖然隱去了權(quán)力的光環(huán),卻依然在世人面前彰顯著它獨(dú)特的魅力。 拉卜楞寺(上、下集) 距今三百年前,一位在西藏修行多年的僧人回到了甘南的故土。他期望在家鄉(xiāng)修建一座寺院,一座“成佛永世棟梁的寺院”。顯然,這座被稱作“拉卜楞”的新建寺院在很多方面不占優(yōu)勢(shì)。它沒(méi)有布達(dá)拉宮大昭寺那樣深厚的歷史,也沒(méi)有塔爾寺那樣特殊的背景,更沒(méi)有甘丹寺那樣顯赫的地位,何況它遠(yuǎn)離藏傳佛教的中心——拉薩。它隨時(shí)都有可能被時(shí)光湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河,就像曾經(jīng)的一座座寺院。 然而三百年過(guò)去了,從一磚一瓦,一草一木,一座經(jīng)堂開(kāi)始,如今,它擁有六大學(xué)院,幾千名僧人,十一世班禪經(jīng)師嘉樣嘉措,七世貢唐經(jīng)師華爾丹嘉措等眾多高僧…它是如何走到了今天?在歲月的沖刷中依然挺立?這一切的背后又該有著怎樣的動(dòng)蕩與滄桑? 雍和宮 過(guò)去,它為了傳播藏傳佛教用來(lái)保全“大清基業(yè)萬(wàn)年盤石之安”。 現(xiàn)在,人們?cè)谶@里許下愿望,播種希望,祈求吉祥。 它是北京三千寺廟中最與眾不同的一個(gè),從雍親王府到雍和宮,它是一代圣王的誕生地,又是藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童的掣簽地。它曾聯(lián)系著政治和宗教,同時(shí)又是蒙、藏、漢民族融合的一座橋梁。 作為曾經(jīng)的皇家寺廟,雍和宮25米高的未來(lái)佛預(yù)示著56億7千萬(wàn)年以后的故事——眾生說(shuō)法。 南傳佛教 聚居在云南省西南部西雙版納地區(qū)的傣族,全族信奉上座部佛教。每座村寨至少都有一座佛寺。每個(gè)少年男子都必須出家一次,在寺中學(xué)習(xí)文化。傳承千余年的傣族上座部佛教,融合了地域和民族的文化風(fēng)俗,超出了純宗教的意義,所有的民眾對(duì)自己的信仰,都懷著一種親切的感情。 法門寺(上、下集) 1981年8月24日,一道閃電,擊倒了陜西扶風(fēng)縣法門寺的寶塔,也開(kāi)啟了一個(gè)埋藏千年的秘密。 在倒塌的古塔下面,人們發(fā)現(xiàn)了一座隱秘的地下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐拢澜绐?dú)一無(wú)二的,佛祖釋迦牟尼的指骨舍利,面世了。 一同出土的,還有一塊石碑,記錄的是一段驚心動(dòng)魄的歷史,出自1000多年前一位唐代高僧之手。 這些沉睡了1113年的文字,透露了大唐帝國(guó)盛極而衰的秘密,從中,我們更讀到了人們?cè)谧穼ふ嬷B的道路上,曾經(jīng)有過(guò)的熱誠(chéng)與迷失…… 洗石庵(上、下集) 世上有史記載的第一位比丘尼的靈骨舍利,背后是一段上海灘大家閨秀的傳奇人生。 洗石庵,在這個(gè)雅致而不同尋常的尼庵,云門宗第十三代傳人寬能法師將勞作、茶藝以及修行融為一體,四十年踐行生活禪,使洗石庵鉛華洗盡,成為兩廣佛法的一處圣地。 靈隱寺(上、下集) 樓觀滄海日,門對(duì)浙江潮。 這兩句詩(shī)無(wú)疑是靈隱寺在江南文化史中地位和形象的真實(shí)寫照。 慧理、永明延壽、駱賓王、濟(jì)公。。。。。。儒釋相融,禪凈合一。 久遠(yuǎn)的傳燈歷史,豐厚的宗教及人文積蘊(yùn),使這個(gè)飛來(lái)峰下的“仙靈所隱”之地至今仍然于幽靜之中透露出勃勃生機(jī)。 法海真源: 一段中國(guó)歷史的傳奇,從起始到終結(jié),背后往往映襯著一個(gè)政權(quán)的由盛及衰。 一座源于表彰忠烈的寺廟,屢毀屢建,先后更換了好幾個(gè)名字。每個(gè)名字既代表著一種迥異的性格,更濃縮了整整一個(gè)朝代的悲歡命運(yùn)。 法源寺,在1000多年的世事變幻中,早已不是最初的模樣,但這里所弘揚(yáng)的“法海真源”的佛教精神,卻一直傳承了下來(lái),至今生生不息。 ......

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